No. 338 [Nos. 31033, 339]
佛說離垢施女經
西晉月氏國三藏竺法護譯
聞如是:
一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園,與
大比丘眾俱,比丘千人皆阿羅漢——諸漏已盡
逮得已辦,無復塵垢而得自在,棄捐重擔逮
得己利,盡除終始諸所結縛,度以聰慧通
[001-0089c]
達明智悉為仁賢,猶如大龍心得自在——其大
人賢者阿難;菩薩萬人,皆成大阿羅漢——皆
一切聖達神通己暢,悉不退轉法輪——菩薩其
名:寶光菩薩、智積菩薩、名首菩薩、辯積菩薩、
首咸菩薩、光世音菩薩、賢首菩薩,喜王菩
薩、行無思議脫門菩薩、念諸法無蓋菩薩、
慈氏菩薩、入志性菩薩、棄諸惡趣菩薩、除眾
憂冥菩薩、超欲無虛迹菩薩、無虛見菩薩、德
寶校飾菩薩、金寶曜首菩薩、捨諸蓋菩薩、無
害心菩薩,如是等菩薩具足萬人。
爾時賢者
舍利弗、大目揵連、大迦葉、須菩提、邠耨文
陀弗、離越、阿那律、阿難等,溥首童真、不虛
見、寶英、棄諸惡趣、棄諸陰蓋、光世音、辯積、
超度無虛迹。時此八菩薩及八弟子,明旦著
衣持鉢入城分衛,斯等俱行相與共議各各
發願。
舍利弗曰:「當如是像三昧正受入城分
衛,令其中人普使一切聞四聖諦。」
大目連曰:
「願城中人皆使一切無有須臾興施魔事。」
大
迦葉曰:「願城中人施我食者,一切皆使得無
盡福至無為度。」
須菩提曰:「願城中人敢覩
光明,以是緣報,皆得生天及在人間,然後逮
得無為之法。」
邠耨曰:「願其城中諸外異學
梵志長者,悉得正見。」
離越曰:「願其城中一
切眾人無有罪殃,悉獲安隱。」
阿那律曰:「願
其城中一切眾人悉得天眼。」
阿難曰:「願其城
中一切眾人,悉使識念往古所可曾聞經法。」
文殊師利曰:「化其城中門戶窓牖重閣精舍
器物瓔珞樹木枝葉華實衣服之飾,皆使宣
出空、無相、無願、無所逮,得不起不滅,無有放逸,
[001-0090a]
無所著聲,無有形類,無吾我聲。」
無虛見曰:「化
其城中一切人民男女大小目所覩者,悉見
佛形,至後究竟,逮得無上正真之道。」
寶英曰:
「化其城中一切居家所有諸藏,皆滿眾寶。」
棄
諸惡趣曰:「化其城中所居眾民,敢有犯作
地獄之罪,現在之法,使罪微輕,忽然虛盡。」
棄諸陰蓋曰:「化其城中人棄捐五蓋,不使增
長。」
光世音曰:「化其中人閉牢獄者使得解
脫,諸有繫囚令得解散,諸恐懼者得無所畏。」
辯積曰:「化其中人敢見我等皆得辯才,使諸
伎樂轉共談語。」
超度無虛迹曰:「令其中人
吾等目見,皆使究竟至於無上正真之道。」
時
八菩薩、八大弟子,各各如是悉共議已,到其
城門。
于時城中王波斯匿,有女名曰維摩羅
達晉言離垢施,厥年十二,端正殊妙,見者咸悅,
第一潔白,色如妙華。於月八日明星之時,與
五百侍女平旦乘駕,五百梵志皆從其後,出
行遊觀,而詣祠壇,欲大祠祀。
時諸梵志這
見比丘,心中念言以為不吉。諸梵志中有一
梵志,年尊老耄,名曰梵天,謂離垢施女:「當
知今日不祥,見諸比丘住於城門。止!不須
出,當還入城。見此等輩,求諸利義必不如意。」
時離垢施女,則為梵志,而說頌曰:
「 「斯等志行,
教化功德,
於諸祠祀,
為最吉安。
梵志若能,
供養此等,
一切吉利,
終無有異。
則以梵戒,
調定憺怕,
越度諸惡,
無穢眾塵。
此等所行,
為上良醫,
慰勞療治,
眾生久疾,
是無瑕穢,
第一師則。
[001-0090b]
為無數人,
去眾惡事,
於諸四見,
為已鮮明。
梵志卿來,
值上清淨,
佛在世間,
最勝法王。
斯等是子,
羅漢成就,
今諸菩薩,
為最尊師。
熟有智者,
而捨之去?
兩足之尊,
上福之田,
欲得生天,
施此眾祐。
若惠與者,
果報無量,
所可遊處,
終不損耗。
順斯等教,
具足相好,
是善福田,
志性清淨。
假使梵志,
發歡悅心,
則當逮得,
安隱離俗。
遵修道教,
志未曾亂,
而行分衛,
常觀精進。
所可遊居,
善護諸根,
諸根寂定,
斯眾如海。
江海之水,
尚可升量,
十方土地,
亦可步度。
若有布施,
人中之王,
一切所行,
不可稱量。
劫燒之時,
須彌山壞,
江海枯竭,
及所有地。
其有奉施,
眾人尊王,
劫雖被災,
福不可燒。」」
於是梵志,為離垢施而報頌曰:
「 「無得自恣,
從愚憃心。
莫祠祀時,
願樂比丘。
斯等髠頭,
而被袈裟,
若志安解,
不習此黨。
恐女父母,
不以歡悅,
吾等當啟,
於大明王。
女所祠祀,
則亦不祥。
善哉尊女,
莫受比丘。」」
於是離垢施,以偈報梵志曰:
「 「若墮惡趣,
生死之難,
雖有父母,
不能救濟。
亦無餘人,
及財神呪,
獨斯等類,
乃能救脫。
吾棄捐身,
[001-0090c]
散在四方,
欽樂愛敬,
自歸於佛。
終不希望,
餘人之救,
唯當依附,
三尊寶耳。
譬如失目,
面瞻明鏡。
外道異學,
若斯無益。
梵志猶如,
須彌山燒。
博聞如是,
力脫為要。
未曾乏少,
於博聞慧,
所可聞者,
悉為備具。
若能聽聞,
即奉行者,
此乃為持,
一切難及。」」
於是梵志謂離垢施女:「初未曾見於尊佛及
比丘眾,從何因緣而生歡悅?」
女即答曰:「梵
志!欲知?我初生時,母以我著金寶床上,上虛
空中五百天子而共飛行,我這見之;以無數
事歎佛功德及法聖眾,這聞音聲。時於眾
中有一天子,初未曾見如來至真,問諸天子:
『所歎如來,德何所類?』時諸天子察我心念,志
懷篤信,即說此偈,而讚歎佛:
「 「『頭髮紺青色,
淨好而右旋,
如水百葉蓮;
猶月滿盛明;
白毛眉中迴,
猶如雪之光;
勝眼如青蓮,
若蜂中之王;
人中尊師子,
脣像若赤朱,
眉睫甚細妙,
平正而善姝,
廣長舌覆面,
乃至於髮際。
其教清和悅,
充可智者意,
其聲如鐘鼓,
箜篌笳笛笙,
其音和且雅,
猶如琴瑟箏,
哀鸞真陀樂。
鸎鳥及鵾雞,
赤[此/束]鳴於林,
最勝音超彼,
辭若師子吼,
妙聲壞眾病。
[001-0091a]
已離諸垢穢,
言誠斷諸見,
行遊若坐眾,
聞者悉解釋。
所言無缺漏,
可悅一切人,
勝己捨中邊,
猶如寂滅度。
言辭無慢恣,
形體甚奇妙,
辭質無諂飾,
皆為眾說行。
如集華為鬘,
佛慧音如是。
諸念悉豐滿,
勝臂過於膝,
其掌正且均,
手指纖長好。
巍巍身堅固,
寶容若紫金,
佛體顯如日,
遠現悉聞音。
毛軟亦紺色,
一一生上旋,
𦟛髀猶龍象,
而膝平博好。
安平足如畫,
於下生相輪,
稱佛德如是。』
我時粗聽聞,
在世無所慕,
度於諸有處,
大哀上良醫,
救濟眾生務,
斷除諸繫縛,
無著如蓮華。
梵志我從天,
聞歎佛若此。」」
離垢施女謂梵志:「我從諸天聞如是比歎佛
功德,從是以來不自識念而復睡眠,亦復
無有婬怒愚癡危害之想;從是以來不自識
念貪著父母兄弟姊妹親屬知識,亦不愛念
瓔珞衣服及身壽命,國城遊觀;唯獨恭恪,
念佛大聖。梵志!當知,以是之故,如來所在
廣說經法,吾悉聽之,不失一句義理嚴妙。
我常晝夜恒觀覩佛,無不見時。吾以晝夜見
佛正覺,欲聽聞法,奉敬聖眾,而無厭極。」
時離
垢施,嗟歎於佛、聽眾之德。梵天、梵志、五百
[001-0091b]
群眾,聞之欣然,皆發無上正真道意。女即下
車,趣諸菩薩及大弟子,普為稽首,一一禮足,
一心恭恪,而叉手住。
時舍利弗,觀離垢施女。
離垢施女問舍利弗:「唯賢者!為女人身處於
二識,塵欲如火,多有放逸,所可好憙,心不順
念,不志解脫,而自放逸。善哉,賢者!唯為我
等如應說法,哀矜長夜,安隱無難。」
說於此語
這欲竟時,王波斯匿與諸群臣,尋到彼間。
王聞斯言,謂離垢施女:「遺習樂,何故勤勞、
顏色憔悴而遊此間?從生以來未曾步行,初
不眠寐,卒發心行,而不戲樂,無以自娛。」
於是
王波斯匿,為離垢施而說頌曰:
「 「顏貌淨妙,
猶天玉女,
瓔珞儀式,
香熏衣服。
如今女身,
何所患厭?
汝既無有,
睡眠之解,
處在國土,
倉庫盈富。
女之父母,
常得自由,
何所不樂,
今得自在?
其心何故,
不好在家?
又女父母,
而相可悅,
一切眾入,
之所恭敬。
何故不樂,
遊坐此間?
若干瓔珞,
自嚴其身,
汝豈聞耶,
若見之乎?
所以恐怖,
心懷懈倦。
女當為吾,
宣暢此意。
今女所誓,
欲求何願?」」
時離垢施,則為父王而說頌曰:
「 「大王不覺,
生死之難,
諸陰之患,
危脆之身,
貪欲之想,
所行如化,
人命在世,
不住須臾。
大父當了,
我處毒蛇,
安得睡眠,
及諸所欲?
於今計此,
四毒之蛇,
心自念言:
[001-0091c]
『何所悅樂?
為諸讎敵,
所見逼迫,
處在眾苦,
云何得安?
塵勞之怨,
所見唐突,
吾當云何,
遊於娛樂?
墮毒中者,
誰得睡眠?
未捨怨家,
云何歡喜?
墮大坑塹,
何所恃怙?』
尊王當知,
處世如是。
如今覩察,
最勝自在,
尋時發心,
令我得佛。
王聽我言:
『未曾見聞,
為菩薩者,
而懷放逸;
畏於弊獸,
而馳迸走;
讎敵執杖,
舉刀逐人;
而復飢渴,
入於空聚。
畏生死賊,
誰當樂者?』」
「 「今此畫篋身,
計之亦如是,
而常懷受斯,
依獸四害蛇。
無量之陰蓋,
怨賊之患難,
孰樂於曠野,
畏懼之境界?」」
於是離垢施謂舍利弗:「唯問,賢者!智慧之
事,當以答我。所言智慧,歎於耆年,智慧最尊。
其智慧者,為有為乎?若無為耶?假使有為,
則為起生滅壞之事,虛偽之法。設無為者,離
於三相,以是之故,為無所起。設無所起,
則無合會。其智慧者,悉無所有。」
時,舍利弗
默無以報。
大目連曰:「仁舍利弗!當時發遣
離垢施問。」
舍利弗答曰:「女所寤者,不問有
為及與無為,講無所起,不可言聲以答發
遣。」
離垢施女問大目連:「世尊歎賢者,神足為最
耆年,云何,立眾人想現神足乎?為法想耶?
若立人想現神足者,人虛無實,神足亦空。欲
以法想,法無所造。其無所造,彼無所獲。以無
[001-0092a]
所獲,則無所想。」
大目揵連默無言報。
大迦
葉曰:「仁大目連!以時發遣女人所問。」
目連
答曰:「女之所問,不以想念,無有想說,無作
無念,唯諸如來眾菩薩等乃能發遣。」
離垢施女問大迦葉:「佛歎耆年知足第一,云
何,迦葉!假使住於八思議門而禪三昧,愍哀
眾人,起行分衛。所受食者,若一杓供此人之
等,悉當生天。為以身事畢眾祐乎?若以心
了?設以身者,身則屬外,不可以身而了事矣!
有計身者,譬如草木牆壁瓦石,以是之故,不
可了別。設用心者,心無所住以故不了。設以
身心在於外者,則無所有,不可用了。」
迦葉默
然。
須菩提曰:「唯大迦葉!當時發遣女人
所問。」
迦葉答曰:「今女所問,悉無所受,則應本
際。以是之故,不可發遣。」
離垢施女問須菩提:「佛歎耆年,在於閑居行
空第一。其空法者,為有所說,歎有形乎?設欲
說法,法無起相,亦無滅相。其有不起不滅相
者,彼則平等。其平等者則為調定,其調定者
則為無本,其無本者亦無所作,無所作者則
無言說,已無言說則無心念,其無心念則
無真實。設無所有則無有實,其不有實,則
是聖賢之所歎詠。」
須菩提默,無以加報。
邠耨
曰:「須菩提!以時發遣女之所問。」
須菩提曰:
「不當於此有所說也!默然為安。所以者何?
女之所問,無放逸事。有所說者,則墮短乏,有
計法界。無有言說,斯歸於空。」
離垢施女問邠耨曰:「佛歎賢者,講法最尊。耆
年以何因緣說法?設無因緣則無所益。若
[001-0092b]
以因緣講說法者,則與愚癡凡夫同等。所以
者何?愚癡凡夫與因緣俱,是故賢者不離愚
癡凡夫之法。設無因緣,無有形類,云何說法?
無緣對故。」
邠耨默然。
離越曰:「賢者!以時發
遣女之所問。」
邠耨答曰:「今女所問,不用習俗
問究竟度,究竟度者則無言趣亦不可說。」
離垢施女問離越曰:「佛歎耆年,行禪最尊。為
以何心依猗於禪?為不用心?設用心者,心
則如幻虛無所有,其三昧定亦無所有。設以
無心,一切水處諸屋宮殿草木枝葉悉得三
昧。所以者何?斯物無心。」
離越默然。
阿那
律曰:「賢者!以時發遣女問。」
離越答曰:「女之所
講,問佛境界,則非弟子之所發遣。」
女問離越:
「云何,賢者!聲聞法異如來異乎?設以差別,其
無為者則當殊別,一切賢聖悉無為矣!其無
為者則無所生,其無所生則無有二,其無二
者不可名二。何故說此?」
寂無以報。
離垢施女問阿那律:「佛歎耆年,天眼最尊。云
何,賢者!因以天眼有所見乎?為無見耶?設有
所見則為有常,設無所見則墮斷滅。所見無
形,為有別耶?」
阿那律默。
阿難言曰:「賢者!以
時發遣女問。」
阿那律曰:「女之所問,除猛智慧
則不可以言說答之,默然為安。」
離垢施女問阿難曰:「佛歎賢者,博聞最尊。今
仁博聞,斯為何謂?義何所趣?為用嚴飾?設以
義者,義無言說。其無言說,不以耳識而分別
之,耳無所識不能分別,不能別者則無有
言。假以嚴飾,如世尊言:『當歸正義,莫取嚴飾。』
是故賢者不以博聞而為要也。」
阿難默然。
文
[001-0092c]
殊師利曰:「仁者阿難!以時發遣女之所問。」
阿難答曰:「今女所問,呵文字說,而為博聞不
可發遣,問於要義,要義無心,無心無處,非
是學者所可言誼,唯如法王及度無極。」
離垢施女問文殊師利:「佛歎仁者,於諸菩薩
信解深妙最第一尊。以十二緣深故深乎?為
以自然深故深耶?設以緣起為深妙者,又其
緣起則無所行。所以者何?其緣起者無來無
去,不可別知眼之所識,不可別知耳、鼻、口、身、
意識所趣,唯緣起者無所習行。假使自然
深故深者,則其自然無有自然,達自然者亦
無有所。」
文殊答曰:「本際深妙,故曰為深。」
其
女報曰:「本際無際,以是之故,其二慧者為
無有慧。」
文殊師利曰:「若無智者則為顛倒,
其本際者假有言耳。」
其女報曰:「其無智者,
亦無顛倒,此之謂也。度於言說亦不可得而
無顛倒。」
文殊師利曰:「吾以假言而說此耳。」
其女報曰:「如來菩薩超出言說,不可以言而
有所暢。」
離垢施女問不虛見:「向族姓子而自說言:『令
城中人悉得無上正真之道,男女大小其有
以眼見光明者,覩如來究竟正覺。』云何,如
來有色身乎?為法身耶?說法身者則無形像,
若使有見如色身者,則不見佛。如世尊云:
「 「『其有見我色,
若以音聲聽。
斯為愚邪見,
此人不見佛。』」
「設以法身,法身不可見。所以者何?其法身者,
以捨眼識,無所造作,習俗之事不可得見。」
不
虛見默然。
寶英曰:「以時發遣女之所問。」
不
[001-0093a]
虛見曰:「女問無類,不可發遣。」
女報不虛見:「我
不問類,亦不問無類。」
時不虛見,以此言辭寂
無所對。
離垢施女問寶英曰:「如今向者族姓
子云:『令其城中往古諸藏悉自然現,滿中眾
寶。』仁如是者持寶來乎?此為何致而至是
見?法無衣食,設猗衣食,則與愚癡凡夫俱同,
所以愚癡凡夫常猗衣食。設無衣食者,
不猗世間所有眾珍寶。」
寶英默然。
離垢施女問棄諸惡趣曰:「向族姓子作是言
曰:『令其城中一切眾人犯地獄罪,悉使其人
令現在世殃釁輕微棄捐諸惡不可思議。』如
佛所言:『人所犯罪,會當受之不可得脫。』若不
可脫,云何欲令無智使罪輕微?諸法無主,欲
令有主;自有所作,欲令無作。」
棄諸惡趣曰:
「當以誓願令罪微輕。」
其女報曰:「又,族姓子!
諸法平等,不可以願而使動轉。假使能者,一
一諸人所興誓願,心自念言:『我皆當度一切
眾生至般泥洹。』設使所願必能成者,則當能
制,令其所願而不退轉。」
棄諸惡趣默無言報。
離垢施女問棄諸陰蓋曰:「向族姓子與此念
言:『令城中人悉無塵勞眾結之縛,除五陰蓋。』
仁所三昧可定意者,欲使眾人不增五蓋。於
意云何?三昧屬己、屬他人耶?設使屬己,一切
諸法皆悉無為,亦無合會。云何仁者,以三昧
定,令一切人不著五蓋?設屬他人,不能於他
而造恩德。」
棄諸陰蓋曰:「當以慈心而療治此。」
其女報曰:「一切諸佛皆行慈心,亦有佛土,
一切眾生故長不盡。」
棄諸陰蓋默無言也。
離
垢施女問光世音曰:「向族姓子而發此言:『令
[001-0093b]
其城中所居人民,閉在牢獄使得解脫,諸有
繫囚自然得出,諸有恐懼得無所畏。』所療治
者有陰受乎?為無所受?設有所受,則屬愚夫,
以故不應無有受陰也。若無所受,則無所
作,其無所作,不能成就。」
光世音默。
辯積曰:
「以時發遣女之所問。」
光世音曰:「女之所問,不
起不滅,以是之故不可發遣。」
女又報曰:「於
光世音所之云何不起不滅?寧有問乎?」
答
曰:「不起不滅,彼無文說。」
女又報曰:「無文字說
則為智者,因示文字而有所講,不著文字無
所罣礙,無所罣礙則為法界。以是之故,曉
了法者便無所著。」
離垢施女問辯積曰:「向族姓子而發此言:『令
其城中一切人民,目覩我者又我所見,悉得
辯才,使諸伎樂轉共談語。』仁之辯才巍巍
若斯!以何等念而興立乎?為於是立而起生
乎?設以生念而興立者,一切眾生皆興立念。
以是之故,不至寂然。若以所生得成就者,則
虛妄矣!若不興念則無所作,無所作者無寂
不定。」
辯積答曰:「我屬所願為初發心眾人
之故,示願之矣。假使有人來見我者,悉得辯
才。」
女又報曰:「族姓子!其初發心有行處耶?
設使有者則為常見,若無所有,不當謂之為
導御矣!悉離諸行。」
辯積默然。
離垢施女問超度無虛迹曰:「向族姓子而自
謂言:『令其城中所有人民,我自所覩、敢察我
者,見不虛妄,至於無上正真之道。』云何佛道
為有為無?假使有者則是有為,便可愛取。
設無為者無實不諦,不可受持。」
超度無虛迹
[001-0093c]
曰:「所謂道者慧聖之辭。」
女又報曰:「其聖慧
者有所起耶?而復為行寂然事乎?假有所起
是為思惟不順之事,則當成於有為慧矣!行
有為慧,便成愚癡冥冥之識所可分別。若以
寂然則無顛倒,則無反覆。以無反覆,是
則菩薩弟子、緣覺、如來至真,無有思想。愚騃
之夫乃想道耳,不謂智者。」
超度無虛迹默然
無言。
於是賢者須菩提,謂大弟子及諸菩薩:「便從
是還,不須入城,復行分衛。所以者何?是應
分衛飲食供饌。離垢施女向者說法,我等聽
受,今日則當以法為食。」
時女答曰:「唯須菩
提!向者所說,無舉無下。仁者云何有所志願?
而懷想念,欲詣精舍,而處遊居。唯須菩提!
沙門之行出所止處,無有放逸,不樂自恣。沙
門之法而無所著,其無所著,則無恚恨,不懷
恨者則無所行,無所行者,賢聖之謂。」
八大弟
子及八菩薩、五百梵志,離垢施女、王波斯匿
及餘大眾,往詣佛所,稽首足下,繞佛三匝却
在前坐。離垢施女繞佛七匝,住世尊前,以偈
歌頌而問事矣:
「 「我問於世尊,
無著難得倫,
清淨無所倚,
名稱不可量,
救濟於眾生,
施以甘露悅:
『云何為菩薩,
而成就其行。』」」
於是離垢施,長跪叉手問世尊曰:「何謂菩薩
在於樹下降魔官屬?何謂菩薩震動一切諸
佛之土?何謂菩薩演光普照無量佛國?何
謂菩薩而從諸佛逮總持法?何謂菩薩寂然
[001-0094a]
定意而成三昧?何謂菩薩究竟眾行而獲神
足?何謂菩薩而常端正?何謂菩薩而得化生?
何謂菩薩大富饒財?何謂菩薩得大智慧?何
謂菩薩常識宿命?何謂菩薩與諸佛會?何謂
菩薩而致逮得三十二相?何謂菩薩而能成
就八十種好?何謂菩薩而得辯才?何謂菩薩
得致福田?何謂菩薩眷屬常和?何謂菩薩所
願佛土尋如意生?」
佛告離垢施女:「善哉,善
哉!乃能發問如此之義,為諸菩薩摩訶薩施,
多所安隱,多所哀念愍傷,諸天及十方人諦
聽,諦聽!善思念之!吾當解說。」
「唯然世尊!願樂
欲聞。」離垢施及與眾會受教而聽。
佛告離垢
施:「菩薩有四事法,在於樹下降魔官屬。何
謂為四?未曾貪著他人利養;志常不樂綺飾
之言;勸無數人令順本德;以無蓋慈向於眾
生。是為四。」
佛時頌曰:
「 「未曾懷嫉妬,
離於綺飾麗,
勸化無數人,
使行眾德本。
常遵修慈心,
向於十方人,
而降魔怨敵,
自在所遊居。」」
佛告離垢施:「菩薩有四事法,震動一切諸佛
之土。何謂為四?言行相覆;入深法忍;志願堅
固,於善正法;勸化無量一切人民,令志無上
正真之道,使善愛樂微妙之慧。是為四。」
佛時
頌曰:
「 「言行常相應,
曉了深妙義,
所願常堅固,
逮得清白法,
勸化無數人,
使志無上道。
以是四法故,
能動億佛土。」」
佛告離垢施:「菩薩有四事法,演光普照無量
佛國。何謂為四?常於冥處而然燈火;於末亂
世亦護經典;而為諸亂處處不閑,因說經道
顯法光明;以寶香華供散佛寺。是為四。」
佛時
頌曰:
「 「常施以燈火,
清淨之光明,
最後窮冥世,
而護於經典,
為放逸眾人,
而講說經法,
以奇珍之寶,
而供養塔寺。
菩薩由是故,
演放其光明,
照曜無央數,
億千諸佛土。
眾人得蒙暉,
悉致於大安,
則便發志求,
無上之佛道。」」
佛告離垢施:「菩薩有四法事,而從諸佛逮得
此法。何謂為四?以若干種而與各各奇異布
施;一切瓔珞莊嚴玉女,惠諸求者;晝夜慇
懃諮嗟宣暢如來之德;既有所行,志多在於
般若波羅蜜。是為四。」
佛時頌曰:
「 「用若干之慧,
逮得於總持,
莊嚴以瓔珞,
殊妙玉女施,
常諮嗟佛德,
慇懃精修務,
求智度無極,
諸佛之聖慧。
由是之福報,
逮得於總持,
而行加精進,
百千劫不坐。
其十方諸佛,
所可講說法,
強識之達士,
一切悉得受。」」
佛告離垢施:「菩薩有四事法,寂然定意而成
三昧。何謂為四?患厭生死諸所可作;不樂居
家志常欲捨;奉行精進棄捐多事;所可興造
[001-0094c]
尊崇洪業。是為四。」
佛時頌曰:
「 「棄捐一切周旋處,
彼修一心如虛空,
志無放逸行精進,
所可修業能究竟。
意達行此四德事,
遵修佛道斯寂妙,
便得三昧心憺怕,
則成正覺佛道行。」」
佛告離垢施:「菩薩有四事法,究竟眾行而獲
神足。何謂為四?常輕便身;心不懈廢;於一切
法而無所著;察於四大如虛空界。是為四。」
佛
時頌曰:
「 「常輕便其身,
心柔和無懈,
而於一切法,
未曾有所著,
一心立其志,
觀察於四大,
而常以平等,
瞻之如虛空。
於此諸四法,
何因得興行,
聰達以是故,
逮無量神足。
則以須臾間,
至百千佛土,
見無數諸佛,
稽首為作禮。」」
佛告離垢施:「菩薩有四事法,而常端正。何謂
為四?未曾瞋恚,離於諍訟瑕穢之結;禮佛塔
寺信悅伏身;篤於莊嚴建立禁戒,善言應人
不以蔽礙;觀於法師如奉世尊。是為四。」
佛時
頌曰:
「 「不造瞋恚向他人,
捨於厭穢蠲除垢,
常殊勝心念於道,
當以恭敬掃佛寺,
奉修法禁護諸戒,
而以善言應對人,
為菩薩者不懷結,
觀於法師如世尊。
以能習此妙法者,
菩薩歡悅意勇猛,
因此端正覩者欣,
無數百人共瞻察。」」
佛告離垢施:「菩薩有四事法,而得化生。何謂
[001-0095a]
為四?作佛形像,坐蓮華上;又以青紅黃白蓮
華搗末如塵,具足擎行,供養如來,若散塔寺;
多所愍傷於一切人,堅執禁戒;未曾求取他
人瑕闕。是為四。」
佛時頌曰:
「 「作佛形像坐蓮華,
細搗眾華具施寺,
不求他闕懷愍傷,
則得化生蓮華中。
識念十方諸群黎,
勸助眾德令解脫,
若能習是德稱行,
則得化生尊導前。」」
佛告離垢施:「菩薩有四事法,大富饒財。何謂
為四?常行恭敬施不慢恣;以好被服而惠與
人;常懷篤信喜樂淳淑;釋置邪見。是為四。」
佛時頌曰:
「 「其人若布施,
恭敬無慢恣,
於一切眾物,
未曾有猗著,
以能篤信樂,
諸佛之教誡,
便能常自在,
致大富饒財。
心專懷恭悋,
無諂無嫉妬,
未曾求人短,
無有剛強行。
志性常質朴,
所見修正直,
以是行之故,
每富多財寶。」」
佛告離垢施:「菩薩有四事法,得大智慧。何謂
為四?未曾愛惜、嫉於經典;若有猶豫輒為決
疑;若修行者如應分別,設有所說曉了空事;
身遵眾行。是為四。」
佛時頌曰:
「 「不為他人愛惜法,
則能為眾決狐疑,
常以教化勸誨人,
思惟空事諸佛行。
若有士尊習是法,
得大智慧名稱普,
皆能順從諸佛教,
還成是寂通達句。」」
佛告離垢施:「菩薩有四事法,常識宿命。何謂
[001-0095b]
為四?諷誦經典常行精進,久可忘者而習得
之,念故達新;可所諷誦,識念句義分別了
說,心口相應以柔軟辭為他人講;立無量行,
而以慇懃修設法施;常護生死眾苦惱者,嗟
歎泥洹宣示安隱,方便曉了遵三昧行,喜勸
助人。是為四。」
佛時頌曰:
「 「諷誦經典念所忘,
以可意悅為說空,
修行經典未曾倦,
專念三昧無眾想。
以能奉行此四法,
得知宿命大巍巍,
識念千劫不可議,
疾得成佛眾導師。」」
佛告離垢施:「菩薩有四事法,與諸佛會。何謂
為四?寧失身命不誹經道;盡其形壽不謗菩
薩;假使被害,初未曾與惡友相隨;常念諸佛
奉行三昧。是為四。」
佛時頌曰:
「 「未曾謗毀佛經道,
亦不敢訕菩薩短,
棄捐遠於惡親友,
而常心念諸佛行。
翫習於此聖道德,
以故得與如來會,
為諸最勝所見受,
乃至成佛無上道。」」
佛告離垢施:「菩薩有四事法,而致逮得三十
二相。何謂為四?割己珍寶,則以供散如來塔
寺;以種種香合作香油,而塗熏之;若復然燈,
散種種華;順敬賢聖,而行道教。是為四。」
佛時
頌曰:
「 「珍奇異寶供佛寺,
須曼油香然燈熏,
若干種華而散施,
尊悅意行不失義。
致身奇相三十二,
端正巍巍眾德備,
以是法故成就相,
因致最勝人中尊。」」
佛告離垢施:「菩薩有四事法,而能成就八十
種好。何謂為四?常以敷設若干法座;供事他
[001-0095c]
人謙愻無厭;數數往詣奉見法師;勸化眾生
使入佛道。是為四。」
佛時頌曰:
「 「若干種衣敷設座,
奉事於人未曾懈,
為眾人故常慕法,
緣是得致八十好。
勸化群萌入佛慧,
若行此法道無難,
菩薩習是功德已,
緣此得致八十好。」」
佛告離垢施:「菩薩有四事法,而得辯才。何謂
為四?導利菩薩之妙篋藏,誦習三品諸佛經
典;晝夜各三思惟覺寤,一切世間悉保信
之;諸佛之道不起不滅,執持止足分別觀察;
能奉行說不惜身命。是為四。」
佛時頌曰:
「 「謹慎將護菩薩藏,
晝夜奉行三品法,
得無從生不貪世,
開化解說諸佛教,
歡喜悅故順道化,
執持所誨十力義,
未曾愛惜身壽命,
以佛法故察諸行。
則能奉修此四德,
輒因順俗妙辯才,
為天世人所奉事,
而持奇異飾華鬘。」」
佛告離垢施:「菩薩有四事法,得致佛土。何謂
為四?不懷異心;意常平等;將順佛道;不違四
輩。是為四。」
佛時頌曰:
「 「見聞他人得供養,
未曾懷嫉妬於彼,
常行等慈志無我,
離於供事樂如空。
以此四法不可量,
而常將護懷慈心,
得清淨土妙莊嚴,
速疾逮成致正覺。」」
佛告離垢施:「菩薩有四事法,眷屬常和。何謂
為四?未曾破壞他人眷屬;若有諍訟,勸令和
合;諷誦經法,開導於人;而捨兩舌讒言之
中,常讚敘人。是為四。」
佛時頌曰:
「 「未曾破壞他眷屬,
若有鬪諍勸使和,
[001-0096a]
諷誦經法為人說,
初不兩舌別亂人。
設能奉行斯四法,
致得眷屬不離散,
由是群從順清淨,
緣此四法得備悉。」」
佛告離垢施:「菩薩有四事法,所願佛土尋如
意生。何謂為四?若見他人逮成智慧,不懷嫉
妬心;常能修習六波羅蜜;見諸菩薩視之如
佛,發意菩薩及坐道場,等心供順無諛諂
也;未曾求於虛偽之德,便能致得供養之利。
是為四。」
佛時頌曰:
「 「見德供養不嫉妬,
志慕清淨波羅蜜,
見諸菩薩念如佛,
不以利養懷諛諂。
菩薩若能習是德,
則能到見十方佛,
從意所願見佛土,
輒如心念得往生。」」
於是離垢施,重白佛言:「向者世尊所設教誨,
假使我身不奉此法而有毀漏,則為違欺於
今現在十方諸佛無極大聖。」
時大目連,謂離
垢施:「此事甚妙勿得輕易,道法玄微汝未曉
了,諸菩薩行甚亦難辦,不可趣爾女人之
身,逮得無上正真之道成最正覺。」
離垢施女
報目連曰:「如我所言,至誠不虛,吾將來世得
成如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無
上士、道法御、天人師、號佛世尊。此三千大千
世界六反震動,勿令眾生有退還者,天雨眾
華,箜篌樂器不鼓自鳴,我轉女像得為男子,
而年八歲這立斯誓願。」
應時三千大千世
界六反震動,箜篌樂器不鼓自鳴。離垢施女
身變為男形八歲童子。
時大目連即從坐起,
更整衣服,右膝著地,叉手白佛:「唯天中天!
從今已往,歸諸菩薩,及初發意,為之作禮,謙
[001-0096b]
遜順教至誠佛道。所以者何?今小女子,乃
能興發茲道變化,威神無極,巍巍尊妙。所可
建立至誠之願,一切悉現真諦瑞應,當具足
成果如所言。」
佛言:「如是,目連!如汝所云:『從初
發意,修菩薩行,至坐佛樹,則為天上世間眾
祐,過諸聲聞及與緣覺。』」
時佛欣笑——諸佛之法,
若欣笑時,有五色光而從口出,照十方界,極
於上界三十三天,還遶三匝,從頂上入——賢者
阿難便從坐起,更整衣服,叉手白佛,以偈歎
曰:
「 「其聲如大梵,
諸天龍鬼音,
如哀鸞悲鳴,
微妙甚弘雅,
響若雷震雨,
咸悅眾人心。
假使欣笑時,
多所而踊躍,
願大德之海,
十力笑何因,
唯為分別說,
令疑者得解。
他六反震動,
普土莫不曜,
雨柔軟眾花,
墮諸天人上,
化制外異學,
如獅子御獸。
願為我分別,
何故而欣笑?
日月億千姟,
明珠電火焰,
諸天龍神明,
梵天王威德;
能仁若出光,
清淨無垢塵,
十方明悉蔽,
佛光獨顯現。
白毛眉間生,
潔白如妙珂,
細滑若好衣,
美澤猶真珠,
聖光如雲氣,
照百千佛土。
眾所之戴仰,
願說何故笑?
調定其心意,
眉相哀世俗,
[001-0096c]
細微超乳色,
如山雪遠現,
青黃赤白黑,
復如紫紅相。
若干千光明,
從能仁口出,
照遍三千國,
悉蔽日月明,
乃至通虛空,
照一切眾生。
令火滅水竭,
大海尚枯涸,
佛所說至誠,
未曾有差異。
假使十方人,
悉成為緣覺,
一一致智慧,
壽百億姟劫,
皆來住佛前,
一時啟問義,
能仁等同時,
一音悉決疑。
普慧度無極,
靡所不曉了,
大福威唯說,
奇相三十二。
何因而欣笑?
云何說道慧?
諸天世間人,
聞美軟密教。」」
佛告賢者阿難:「見離垢施,志求佛道,立至誠
願,三千大千世界六反震動變成男子?」
阿難
言:「見。」
佛言:「是離垢施菩薩發無上正真道造
行已來,八十百千阿僧祇劫,然後文殊師利
乃發道意。女成佛時,復次如文殊師利四
十八萬諸菩薩等佛土清淨,為一佛土。」
時大
目連問離垢施:「汝族姓子,建立於慧,發無
上正真道意以來久遠,何以不轉于女人身?」
離垢答曰:「世尊歎仁,神足最尊。卿何以故
不轉男子?」
目連默然。
離垢施曰:「不以女身及
男子形逮成正覺。所以者何?道無所起,無有
能成無上正覺。」
文殊師利白佛:「難及,世尊!離
垢施菩薩深入微妙,巍巍乃爾。」
佛告文殊:「離
垢施菩薩從六十億諸佛世尊行空三昧;
[001-0097a]
從八十億佛啟受奉行不起法忍;從三十億
佛啟問深妙菩薩道品;供養奉事八十億佛
飲食餚饍、衣服、鉢器。是為究竟,決了無疑,欲
有所了,開化一切故,問印三昧。」
佛語文殊:「若
有族姓子女,受此經法,廣為他人分別說者,
德不可量。假使有人恒沙佛土滿中七寶,興
設布施,不如受持諷說此經,福過於彼不
可稱計。是諸菩薩因之報法,當須飲食,從得
成就。」
文殊師利問佛:「是經名何?云何奉行?」佛
言:「是經名『分別辯才普達悉周離垢施問』,當
奉持之。」
說是經時八十億天與人,究竟決了
無上正真道意。
時辯積菩薩,白世尊曰:「離垢
施菩薩,久如當成無上正真之道,為最正覺。」
佛言:「族姓子!過恒沙等百千阿僧祇劫,當得
佛道,號名離垢光英王如來、至真、等正覺、明
行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、號
佛世尊,劫名無量德自由,諸聲聞菩薩所
居,服食猶如天上。」
時離垢施菩薩,聞佛授決,
踊在空中,去地八十億七尺,放身光明照百
千億諸佛國土,在世尊上化現八萬四千琦
寶之蓋以供養佛,則於虛空示無央數神足
變化,禮於十方不可稱計如來至真。供養畢
訖,尋復來還,住於佛前。
于時梵天、梵志及五
百眾聞佛授與離垢施決,及見變化益用,歡
喜踊躍,自慶善心生焉,同合一聲,以偈歎
曰:
「 「其有奉敬佛,
是等大福利,
若稽首正覺,
便逮平等法。
宿世犯罪釁,
生於梵志家,
[001-0097b]
見世尊弟子,
口宣言不祥。
唯今自悔過,
坐說此言故,
覩見諸佛子,
所語不順義。
其不見世尊,
人中之尊王,
得人身無益,
不宜受飲食。
離垢施知之,
吾等虛妄祠,
覩見佛諸子,
恭敬為稽首。
善為我等說,
吾初生墮地,
得見於導師,
便逮聞佛名。
彼歎聖功德,
正真無虛妄,
吾等輩一切,
聞之願道意。
是我本餘福,
還得聞佛音,
來到導師所,
聽省經典義。
見禮於世尊,
聞察無上法,
蒙見導師故,
解脫眾苦惱。
世護多所安,
用說此法故,
吾等當學是,
因成諸佛法。
聞行於正道,
緣致諸佛法,
以愍傷我故,
宣暢真諦行。
講說道之門,
菩薩所當奉,
是平等之行,
令成世明道。」
見此等心已,
佛即時欣笑,
阿難問世尊:
「人中上願說。」
「五百諸梵志,
在此前立者,
皆當同一劫,
逮得佛導師。
前世已曾更,
供養五百佛,
於此壽終已,
當見億姟佛。
於八十億劫,
未曾歸惡趣,
於一一劫中,
當見億姟佛。
[001-0097c]
從是異劫中,
當成兩足尊,
號名曰梵志,
皆共同一劫,
壽命悉一等,
各八十億劫。
尊土聖眾同,
比丘八十億,
導利於群生,
開化億人民,
稍稍所遊居,
寂然無所著。」」
佛說如是。離垢施,諸菩薩大會之眾,梵天、
梵志等五百人,王波斯匿、諸比丘僧、天龍、揵
沓和、阿須倫、人民,聞經歡喜作禮而去。
離垢施女經