No. 1936

重刻四明十義書序

圓宗觀道曠遠深絕。必須稟宗匠之開決。更自
精揀方善得通達焉。設或不然。名衲老宿尚失
正路。況初學後進不入邪徑殆希矣。昔者慈光
恩師。兼講華嚴。不深本教。濫用他宗。輒定一念
為真。從是今宗境觀大壞亂矣。遂使圓談法性
錯為直顯心性而廢光明玄之廣本也。於是四
明尊者惜乎正教慜於來蒙勉與梵天昭師問
答往復各及五回。今之十義書者撮彼五回之
文而集大成者也。一披此書非惟往復始終灼
然可觀。亦夫定境修觀託事附法妙解妙行唯
色唯心凡觀道之晦于時者燦然明矣。鳴呼因
山外之邪說觀心正義翻顯昭代其猶猪揩金
[001-0831b]
山風益求羅耳。幸此書嘗流至此邦而尚不弘
於世人無知其為至珍也。至吾立和尚屢屢講
演稱讚四方學人普識照觀道之光明幢也。當
今之時苟欲曉天台荊溪之宗教。必須依憑四
明指南。欲解四明之文。先當精練十義指要。兩
訓不精於斯今宗觀道明者不也。然現行義書
寫誤不尠子注文字相逼難見讀者病焉。今為
訂正重上梨棗更揭忠師科於文上以代學人
合寫之勞。後學精讀此書勤勤綣綣則能解釋
宗教通達觀道自在無礙。譬如破竹初節既破
餘節皆去不難也。學者於斯不可忽之也。

　　旹

元文丙辰七月上澣　唐山比丘慶義瑞謹識

十義書序

十義書之所由作者。有宋景德之前光明玄
廣略二本並行於世。錢唐慈光恩師製記曰
發揮。專解略本。謂廣本有十法觀心乃後
人擅添爾天台重解帝王之文輒評。謂有
四失。一曰理乖。二曰義疎。三曰詞鄙。四曰
事誤。廣破如續遺記也。有二弟子即錢唐
奉先清師嘉禾靈光敏師。共構難詞造二十
條。輔成師義共廢廣本。錢唐寶山善信法
師。奉書敦請法智評之。法智遜云。夫評是
議非則近於諍競。非我志也。矧以二師學解
有聞。盡吾宗之先達。奚可率爾而拒之哉。信
法師重請曰。法鼓競鳴。何先何後。夫當仁
不讓於師。況餘人乎。堅讓不免故。有扶宗釋
[001-0831c]
難之作。專救廣本十種觀心。兼斥不解發軫
揀境之非。觀成歷法之失。錢唐梵天昭師。孤
山碼碯圓師。皆奉先之門學也。乃撰辨訛驗
釋難之非。救發揮之得。法智存謙光之禮。撰
問疑書詰之。昭師不遜有答疑書之復。法智
復有詰難書之徵。昭師構五義之答。法智復
作問疑書之責。昭師稽留逾年。法智復有覆
問書之催答。昭師有今之釋難。翻成不腆之
文矣。往復各五綿歷七年。攢結前後十番之
文。共成今十義書之作。復有二百重詰。不出
前後。五番墮負。四番轉計。初指約教正釋。便
屬理觀觀心。法智斥云。以教代觀。不意翻成
有觀無教。二轉計云。須知。理觀直觀真心。
光明當體。翻謂妄法。法智斥云。觀心在迷。
却謂屬真。當體果法。却謂屬妄。三轉計救真
心之一失。改真心名為法性。意謂。法性通真
通妄。以隨緣混之。輔為事理二造。心屬非
真非妄。生佛是真是妄。救前真心。亦不專真
專妄也。以不專妄故。斥法智之拒也。四轉計
云。十乘妙理。為所觀境。法智破云。應三障四
魔。為能觀觀耶轉計即墮負矣。并初根本。共
成五番也。又法智引重明陰境難之。昭公伏
曰。止觀觀陰。有失撿尋。仲尼云。法語之言。
能無從乎。改則為貴。今為改之也。法智進獎
云。上人粗有性靈。能分科節。何不盡矣。捨短
從長。見巧知陋今伏膺觀陰。因誰得知耶。景
德四年。孤山圓師。為昭師輪下之席端也。
法智遣住東掖山神昭大師本如。在輪下。日
馳十義書并二百問。往錢唐詰之。會稽什公。
[001-0832a]
希望輔之翼之。共辨矣。孤山觀二公之論辨。
如面敵。必重席也。自謂。義龍安肯伏鹿。遽白
錢唐守。答以公據。不為遣也。雖然止重論
席。別行玄雖魔燒佛經。且不能燒性德之善
也。故常住教卷。焉可絕滅耶。今有宋熈寧。相
去八十餘年。此文重興。盛行於世。浙右學
斆。講習此文者眾。故得僝工鏤板。代學者
傳寫之勞。住永嘉法明院。第一代孫繼忠。
指授門人。以寫印二本。對之評之。其義其中。法句欠剩。文字舛謬。昔趨廣智之庭。每蒙
以提耳指掌。今約義斷文。輒濫評定。或有臧
否。冀同學同見者。更為學者指南耳。熈寧九
年。仲冬月既望日序。

四明十義書卷上

景德三[示*異]臘月既望。四明沙門。比丘知禮。
謹用為法之心。問義于

浙陽講主。昭上人坐前。十月二十三日。來．文．
二人入室傳到釋問書一軸。廣構麁言。欲杜
來難。既立宗而自墮徒援教以何歸。都為無
義之談。盡是誑他之說。若隨文致詰。恐大節
難明。故於觀心一科。立難十段。況上人素彰
不遜。以辨訛答疑。自矜。鄙僧早蘊多謙用請
益諮詢為禮。故問無多少。答必周旋。

又昨蒙五義見徵。既即時取趣。今約十門
定難。無託故以寢言。休勞。多部檢文。逾年
作計。便請。直誠吐義。隨解速酬。幸甚幸甚
[001-0832b]
上人前後義狀。皆經二年。若義久明。終不稽遲至此。蓋遍尋教部。旋構見知。數乖自宗。全傷妙道。願思來報。
無縱諂心也。

辨訛本立。此玄十種三法。純明理觀。不須
附事而觀云云。

荊溪云。如常坐等。或唯觀理。隨自意從末從
事。既云純明理觀。乃是三種三昧。專令於識
陰修十乘也。

又答疑書云。此玄文直顯心性。

且三種觀法。皆顯心性。但事法二觀。既託事
義觀心。及附法相觀心。且非直顯。唯約行觀
直。於陰心顯三千性。方名直顯心性。據此兩
書。定判此玄十種三法。已是約行之觀。故可
廢今附法觀心也。

既是約行理觀。直顯心性。十種三法文中。
何故不揀示識心為境。那無十法成乘。既全
無此義。則定非理觀矣。

又文自專談果佛法相。定非直顯心性矣。上
人本謂。已是約行觀故。故可廢今觀心一科。
既非約行之觀。則後文觀心。豈可輒廢耶
縱欲攀附諸文觀心。亦只成事法觀義。終不是理觀。況復附不及。

此則觀心一科。已不可廢也。

況上人自立事法二種觀心。唯有二意。一為
令已修止觀者。覩事相法相。不忘本習故。示
二種觀心也。二為未修止觀者。忘於封滯。令
知起行。必依止觀故。示二種觀心也。

且今文棄三觀一。揀陰修觀恰稱久修者本
習。又能預示未修止觀者。要知起觀之處。
若剛廢此文。則無以稱久修者本習。又無以
示未修者止觀行門也。則此玄觀心一科。不
[001-0832c]
可輒廢。約行觀義。既壞。附法觀心之文。又不
可廢。帝慧王安可輒除耶。

所議既極。餘何可論。但為此宗大節。既被上
人異說。誤彼後人。故不獲已。且於觀心。略問
十義。望速垂答示。

　一不解能觀之法　二不識所觀之心
　三不分內外二境　四不辨事理二造
　五不曉觀法之功　六不體心法之難
　七不知觀心之位　八不會觀心之意
　九不善銷文　十不閑究理

第一不解能觀之法

夫評論佛法者。必須解義決定。發言誠諦。
知勝知負。能進能退。儻心無所詣語自相違。
已負而更進者。必不可與論道。吾祖之垂誡
也。然今為惜乎大教。求止不獲。故略言其始
末。俾少知其得失矣。

且發揮記。立廢觀心所以云。此玄十種三法。
蓋大師扶順經文。法性圓談。始自性德三道。
終至果人三德正釋與料揀。並從三德訖至三道。故立始終無違見文也一一三
法悉是妙性。一一妙性悉是真源。豈此純談
法性之外。更須立觀心耶。

扶宗記釋曰。觀心者。正論觀法。的示行門。須
對境明觀俾惑滅果成。豈此圓談法性。便不
立觀心耶。如法華玄義。所明法相。廢淺從深。
一一皆至無作。復以二妙判開。豈不圓談法
性乎。何故更立觀心耶。若剛廢此文。則杜絕
眾生入理之門趣果之路。則全迷一家解行
之要也。

據此所。釋廣明十種三法之後。須有觀心一
[001-0833a]
科。不可輒廢。發揮之義。於茲已壞矣。

上人因遭此難。既知但教無觀。乖於本宗。乃
將教代觀。而曲救之。故撰辨訛曰。觀有二種。
一曰理觀二曰事觀。今云不須觀心。乃不須
附事而觀也。何則。所談十種三法。始凡終
聖。亘果該因。無不以一法性而貫之。無不以
六即位而成之。則使諸法等而無差。混而為
一。事事全成於法界。心心全顯於金光。如此
則豈非純明理觀乎。乃至云念念圓解。心心
相續。何患不證果入理。及引普賢觀端坐念
實相。眾罪如霜露。慧日能消除為證。即結云。
豈非理觀乎上皆辨訛文也。

既云正釋十法純明理觀。則專是止觀也。

故問疑書難曰。事理二觀。即占察經。唯識及
實相觀也。止觀四種三昧。不出二觀。唯識歷
事。實相觀理。輔行云。如常坐等。或唯觀理。
隨自意。從末從事。故詰難云。若謂十法即是
理觀。應此玄文。已是三種三昧也。以彼止觀。
揀示識心。觀三千法。十法成乘策進行人。入
內外凡。登於初住。方是理觀也。

上人祇知以教代觀。救於廢觀之失。乃云十
法純是理觀。不意却成有觀無教。

故問疑書難云。若此純明理觀。則有觀無教。
何傍正之有乎。

上人被難之後。又知十法非是理觀。故撰答
疑書。從容改轉。乃云。以由玄文直顯心性。義
同理觀。且辨訛救云純明理觀。何曾云義同
理觀。言既無準。義當自壞。

如不識瓜瓠者。乃錯認瓜定言是瓠。及被識
[001-0833b]
者斥之。其錯言者。乃云相狀同瓠。既以似為
真。故不可以此人之言。定其物像也。

況本立直顯心性故。義同理觀。且心性之名。
釋籤定判在因。今既自甘十種三法。是果佛
所證。則全非直顯心性。既非直顯心性。則自
不同理觀。

又且縱上人從容改轉義同理觀。且常坐等。
專立陰心為境。修十乘觀縱不全同。亦須略
有境觀。十種三法。既蔑聞揀陰。將何義同理
觀耶。

故詰難書。用十義驗此玄十法。不是理觀
之義。則答疑書所立。又壞義雖數墮心不肯
甘。

又撰五義書云。觀心之義。有三種。唯止觀約
行觀心。乃立陰等為境。揀示識心。以為所觀。
若附法託事二種觀心。但是直附事相法相。
觀之攝事成理。皆不立陰入為境。乃至云。請
搜撿一家教義。還有託事附法觀。別立陰入
為境否。脫或有之必希垂示。

且上人自云。十法純明理觀。不須附事而觀。
既云純明理觀。則知專是止觀約行觀心。儻
稍兼事相法相。何名純談理觀。若少帶佛法
生法。何名直顯心性。詰難書。本徵直顯心性
純明理觀。何得將事法之觀答之。

豈非上人義窮計盡。謾指餘途遮掩過非。豈
不防智者之明鑑。豈不慚諸聖之照燭。

況託事附法之觀。何嘗不依陰入為境。故萬
二千人。以十二入為境。各具千如。為觀十弟
子。以王數為境。一體三寶為觀。王城耆山。皆
[001-0833c]
以五陰為境。以三德為觀。故妙樂云。正當觀
陰。具如止觀第五去文。又云。又諸觀境。不出
五陰等。若附法相觀。並用妙解。攝法歸心。方
修觀行。所觀之心。非陰是何。如此明文。顯示
三種觀法。皆以陰入為境。

又上人堅云。若事法觀。以陰為境。即同止觀
約行之觀。何名託事附法觀者。

且妙樂云。正當觀陰具如止觀第五去文。豈
非荊溪以託事。例同約行。俱觀陰境。

上人此立不同。記主引例令同。是則不同之
義。又壞也。故覆問書。具引此文為難。上人不
知慚愧。唯知轉計。但得一句少分略存。則便
怒張抵拒。

故今來義狀。乃云。五義書自云。諸文事法觀
心。不說於陰揀示識心。今文觀心。既云棄三
觀一。以驗是訛也。

且五義書只云。若別立陰入為境者。此則全
同止觀約行。何名事法觀耶。請搜檢一家教
義。還有託事附法觀。別立陰入為境。否。脫或
有之。必希垂示。

至予將別立陰入為境教文示之。乃轉執云。
我本自問於陰揀境。諸文所無。不問通立陰
境。將此欲暫延邪計。且諸文揀示陰入為境。
雖不全同止觀。而文義非無。應知。修事法觀
者。不妨揀境。

如妙玄五義觀心。云一心成觀轉教餘心。豈
非心王觀成。歷諸心數。自然清淨耶。

若不揀陰。何得一心之觀。先成然後教餘心
耶。此則同今觀心文中。心能充益受想行文
[001-0834a]
也。又同若知心無心為光。則知想行非想行
為明等也。亦是義例內心。若淨以此淨心。遍
歷諸法。任運泯合也。既云一心成觀。豈得不
作觀成理顯釋之耶。

又云三界無別法。唯是一心作。此正當去尺
就寸。唯取識陰總無明心也。既云唯是一心
作。得非揀取無明識陰耶。此云棄三觀一。彼
云唯一心作。此云心為光。則想行為明。彼云
一心成觀。轉教餘心。此則彼此揀示陰境。彼
此觀成遍融。何計曲拗令不同耶。又諸文。既
許立陰為境。此文的示陰中識心。有何等過。

今却問上人。請探檢一家教義。還有何文定
云。若於陰揀示識心為境。則不成附法觀門。
脫或有之。必希垂示。

況妙樂云。正當觀陰。具如止觀第五去文。
豈非令講授者。懸取止觀揀境之意。及觀法
之義。示其初心。令其於陰揀境。修乎託事之
觀。疏句文略。記主尚令講者。揀陰示之。今此
觀心。既已於境揀示。正合荊溪之意。驗知初
心可用修習也。

又且縱上人轉計。云託事附法觀。不得揀示
識心。唯約行觀。即須於陰揀示識心為境。

且上人堅立。十種三法。純明理觀。若非約行。
為是何等觀法。況揀却附事之外。特立純明
理觀。豈非辨訛。專取約行。為理觀耶。

既是約行之觀。因何全不於陰揀境。若無其
境。觀依何立。境觀既無。豈得純明理觀耶。

豈知破他全成自破。是誰厥過斯彰。此過既
彰。則義宗全壞。將何救於發揮邪說。應知。自
[001-0834b]
發揮至今來義狀。共得四番轉計五回墮負。
不知此後如何轉計。更令理觀非約行觀耶
上人今既得知理觀專是約行。故今來救曰。十種三法。正是止觀約行之觀。所顯之理。行人既聞此理。則自能修於
理觀。如此救於十法。純談理觀。豈可得耶。若論約行所顯。正是心性三千。若謂十種三法。不離我心。用觀顯發。
自是附法之觀。不名理觀也。上人自立觀法。却令文全不談理觀。又云同於法界次第者。純談理觀。直顯心性。過
於妙玄之說何在耶。

應知。十種三法。唯談果佛所證法相。只是約
教開解。況文初自云。約信解分別。故於此後。
須有觀心一科。顯於圓行。方合一家教觀傍
正之義也。

上人立宗既墮。將何更論。無請執迷。便希解
悟。即佇回報。用塞虛心。

第二不識所觀之心

扶宗記釋。此觀心文。初棄三觀一。問答之文。
是定所觀。及釋伏疑。未論修觀。

辨訛破云。止觀去尺就寸。觀識之文。正明修
觀。何得例未修之義。

問疑書徵曰。輔行於陰入境。文分兩段。謂先
重明陰境。即指三科內。唯取識心。去尺就寸
文也。次明修觀。即十法成乘之文也。既去尺
就寸文。是定所觀之境。何曾便是修觀相耶。
豈可見在正修章中。便是修觀相耶。只如正
明修觀文中。尚須更揀思議。取不思議。方為
觀法。何得將定境之文。便謂正明修觀。

此既明文顯示。無計曲救。故答疑書中。自甘
伏云。見示去尺就寸之文。輔行指為先重明
境者。誠哉是言。蓋予昨來有失檢尋。致茲
造次。孔子曰。法語之言。能無從乎。改之為
[001-0834c]
貴。今改之也上皆答疑書文也。

若稍後之義。或失尋撿。名相參差。則章鈔共
有。且夫定境修觀。乃是止觀一部綱格。進道
要宗。豈須撿尋。方能分別。以此驗知。上人於
一家境觀。素不挂心。答釋之際。遍檢諸文。旋
作計校。是故凡所引文。皆不當理。

且夫大師。垂示觀法。皆為除病。揀定識心。是
病之根穴。乃用十乘法藥。委細治之。若將病
為藥。是認賊為將。則一部止觀。皆不堪也。

上人議論之前。凡得幾迴聽講。幾迴溫習。幾
迴說授。還曾於此境觀。分藥病否。若能分之。
何故將所觀。為能觀耶。然雖知改之為貴。奈
何錯解既深。其根難拔。只略知分境觀之文。
而殊不能分境觀之義。

且據上人心性之義。則彰其失錯解未除也。
何者詰難書。引金錍．及大意．不變．隨緣．名
心。以證所觀。是隨緣所成一念妄心也。上人
乃輒云。緣有染淨。隨染緣作九界心。隨淨緣
作佛界心。乃斥予不合將隨緣一向在染。及
堅執心性名通真妄。

又云止觀引華嚴心造諸如來。是非染非淨
心等者。此則備見上人不識所觀心境。致茲
妄立妄破也。

且如心性之名。妙玄及釋籤定判。屬因為初
心所觀之境。故云佛法太高。眾生太廣。初心
為難。心佛及眾生。是三無差別。觀心則易。是
則諸佛亦有心。眾生亦有心。若隨淨緣。作佛
界心。則高遠難觀。若隨諸染緣。作一切眾生
心。則廣散難觀。故輒取一分染緣熏起。自己
[001-0835a]
即今剎那陰等之心。依之顯性也。是則隨緣
不變之性。攝佛攝生。亦高亦廣。不變隨緣之
心。非佛非生。不高不廣。近而且要。是故初心
最可託之修觀也。

釋籤文云。理本無差。差約事用。豈非心即
性故。何所不該。乃無差也。性即心故。心不是
佛。佛不是生。乃云。若以佛法觀之。似如不
逮。若以心性觀之。似如可見。是知。言心性
者。專是凡夫一念陰識之性矣。

況大意釋心性之名。本結觀於陰心之義。

金錍釋心性之名。本顯凡位情與無情。俱是
隨緣當體不變。以明俱有佛性也。那忽上人。
將佛界心釋之。則成金錍說佛有佛性。何關
眾生與無情耶。又成大意以佛界心。為所觀
境。不成觀於現前陰心也。

且如止觀十境。攝一切所觀。何曾將佛界心
不為境。恐是大師明境。有不了之過故。上人
特釋之也。

上人令予微回智燭洞鑒他心。予雖未有通
明智燭。且將義學。微照上人懷抱。豈非示珠
指輒將一念之心。直作真性釋之。

又答疑書云。此玄文直顯心性。及被詰難書。
引金錍大意及諸文。顯說心性在因一念屬
妄。無門巧救。遂公然不答直顯心性之難。却
於三兩門。初引之而潛改云。此玄直顯法性。

蓋上人因遭詰難。始悟十種三法。顯是果佛
法相。定非直顯心性。其過既大無由免脫。故
於此難。略不敢下筆。乃旁隨緣不變之說。約
染淨兩緣釋之。意令心性通於佛果。其如妙
[001-0835b]
玄與釋籤。專對佛法生法。揀示心性。既云定
屬於因。故不可通果而釋。況大意金錍。專示
陰心之性。故從染緣九界心。說實不通於佛
界及真心也。

上人雖且就隨緣義釋。而甚知先立直顯心
性言。已落非故二三門。初輒改為直顯法性。
既自知過如此。何不循理首伏。頓棄邪宗。共
揚正義。那得唯事欺隱。改文轉義。麁言強拒。
豈以惡言。能拗圓解。豈以姦計。能遮深過。須
防空界有護法諸天。世間有解義高士。或誅
或鑑。良堪慚懼。審思審思。

又執心性各通真妄。縱聽上人艱辛巧立。其
奈非今所論。且今心性兩字相連而立。豈令
心却是真。性翻成妄。斯乃公違荊溪釋義。

又所觀心境。如何名真若令始行。緣於真心
修觀。正當荊溪所揀。緣理斷九。義歸別教也。

又執心造諸如來。是非染非淨心者。此更不
可。

且如止觀引彼經偈。本證陰心能造一切。此
有二意。一明陰心本。具如來性故理造二明煩
惱之儔。是如來種事造故云心造如來。若敻指
真心能造如來。正當金錍旁遮偏指清淨真
如為佛性也。又只知類種。全不識敵對種也。
又不可偏執。皆由理具。方有事用之文。遂立
真心造法。須知陰心即理。是理之用。

若執真理造如來者。止觀不須觀陰顯三千
性也。何故不直立真心為境。而立陰等十境
耶。何故諸文。多以無明心及妄為境耶。故
若不即三道。而顯三德者。乃教道所說也。
[001-0835c]

又上人數斥扶宗唯立識心為境。以三觀觀
之。使性德開發之義。謂不知心具三千。亦由
上人素不諳境觀藥病。致見頻有妄破也。

具如止觀去於丈尺。唯取於寸。乃是於事造
中。去其所造。取能造以為所觀之境。故云伐
樹得根。灸病得穴。乃是去其千枝百脈。唯取
一根一穴。立所觀境。故云先重明境。故扶宗
云。以一念識心為境也。

至明修觀。乃於能造陰識。明具三千。三千是
假大意云。此能造心。具足諸法。故輔行云。心
具足假。此之三千。非法性無明。自他共離
而造。故約此空假。遮照不偏名中道。豈非
不思議境。義含三觀。發心中既全依此理。豈
不具三義耶。安心中遂以三止三觀。總別安
之。此去三觀之義。節節轉明也。故知。十乘無
不以空假中。而為大體也。故云以一念識心
為境。以三觀觀之。應知。廣則十乘。略則三
觀。故云不思議境。望後九觀。名所觀境。望前
陰識。則妙境。并下九乘。同是能觀之三觀也。
即輔行次明修觀文也。

良由上人。殊不知陰入境。與不思議境。分於
能觀所觀。用藥治病之義故也。

應知。於能造識心。觀具三千。此之三千。是灸
病之火。是伐樹之斧。是捨重擔之法。是破三
賊之將。是觀識心之三觀。故輔行云。今文妙
觀。觀之令成妙境。境方稱理。又云。若以正
觀安之。世諦方成不思議也。故未觀未安。
全是迷中陰入。何得未論觀法。便自說具三
千。若也定境便說三千。至修觀法。更何所
[001-0836a]
論。

又如輔行消丈尺寸喻。先將三科中。唯取識
陰對之。後復云。若探取不思議境合此喻者。
則以一念十界三科為丈等。釋之。既云探取
不思議意對喻。故知。不思議境。是次科之意
也。定境之時。未合正論三千妙法也。若不爾
者。何故名探取不思議耶。又十境不出三障
四魔。今之定境。報障陰魔。因何未論破障降
魔之法。便自說三千耶。

祇如於識陰修圓三觀者。約何義說假觀耶。
豈說緣生假耶。豈說建立之假耶。既修此
等之假。仍須即陰說具三千方為妙假。故荊
溪云。具即是假。又妙經疏。以十二入為境。各
具千如為觀。若非此假。則空中亦淺全非圓
觀也。

故扶宗云。以一念識心為境。用三觀觀之。
使性德開發。既是圓教三觀。自合約於三千
論其空中也。復明開發性德金光明。豈不含
三千妙理耶。何得以未詳之文。破已解之
語。

上人今立非染非淨之真心為能造。染淨諸
法為所造。意以能造所造。俱為所觀之境。便
謂深得止觀之意。乃錯認之甚也。

以彼簡却所造。唯取能造為境。乃是去其千
枝百脈。唯取一根一穴。以為所觀。若俱取者。
大乖揀境之意也。

又彼特立總無明心一念陰識為境。上人固
違彼說。自將非染非淨真心為境。還順宗
師之教否。又彼立染緣熏起九界心為境。上
[001-0836b]
人乖宗。自立淨緣所成佛界心為境。還順宗
師之教否。天台荊溪負上人何辜。而苦見違
返毀滅耶。以此驗知。實不識所觀之心也。

今就上人邪說。用正義示之。幸請尋省。非染
非淨真心者。不思議境也。能成淨緣。十乘妙
觀也。佛界心者。妙觀之果。常住陰也。能熏染
緣。無始無明也。九界心者。無明之果也。生死
陰也。生佛雖各由緣。而染緣所成本有。

故荊溪云。清濁雖即由緣。而濁成本有也。

今欲顯於妙理。須破染中因果。故總無明心
一念陰識為境。以十乘觀破之。使染中妙理
顯現。成於佛界常住之陰。

上人那得將淨緣所成佛界心。及所顯妙理。
為所觀心境耶。若以此法為所觀。為將何法
為能觀耶。

止觀本立三障四魔為境界。上人却以十乘
妙理為所觀。十乘妙理。若為所觀境界。即須
三障四魔。為能觀理智。方知。上人是波旬本
身。是落迦種子。若不改悔。陷墮非遙。

上人本立。十種三法。已純談理觀故。廢於附
法觀心。十法之中。既不簡示陰識。為所觀境。
又不明於十乘。何名純談理觀。既非理觀。後
文觀心。安可輒廢耶。能破之宗既壞。觀心之
義何傷。若欲改轉速請相聞。

第三不分內外二境

夫性具三千。雖有依正色心已他。而皆融泯。
舉一全收。無始迷故。全理成事。定分內外。彼
此角立也。

若依實教修觀行者。必須於事解理。以理攝
[001-0836c]
事。故了萬法唯心。亦了萬法唯色。萬法唯聲。
唯香唯味唯觸等。

故修內觀時。先用圓解。攬於萬法。唯我內心。
然後專於內心。而觀諸法。若宜修外觀者。亦
須先攬萬法唯一色等。然後專於一境。而觀
諸法。故觀內心。則一切法趣心。若觀外色。則
一切法趣色。是則只一非內非外之三千。隨
乎觀慧。趣內趣外不同。

若不爾者。趣色趣聲之教。如何可解。唯色唯
心之觀。云何修耶。

上人雖云唯色。色即是心。堅執觀於外色。亦
只趣於內心。又定云。心具三千。色不具三
千。

若爾。應是外色非性本具。舉色不全收諸法
耶。若不全收。何名色為法界耶。

若色不具三千者。妙經文句。何故十二入。各
具千如。為萬二千法門耶。且十二入中。唯有
一分半屬心。十分半屬色。若如上人所說。只
合有一千五百法門。則大師剩說一萬五百
也。又金錍云。生佛依正。一念具足。一塵不
虧。

又輔行云。若色心相對。則有色有心。論其體
性。則離色無心。離心無色。若色心相。即二則
俱二。一則俱一。故圓說者。亦應得云。唯色
唯聲唯香唯味唯觸等。何但獨得云唯識耶。
若合論者。無不皆悉具足法界。復次若從末
說。一切眾生二種不同。上界多著識。下界多
著色。若約識唯識。攬外向內。令觀內識。皆是
一識。識既空。已十界皆空。識若假者。十界皆
[001-0837a]
假。識若中者。十界皆中。專於內心。觀一切
法。觀外十界。即見內心。是故當知。若色若識
皆是唯色。若識若色皆是唯識。雖說色心。但
有二名。論其法體。只是法性文見輔行。

今據此教文。若內若外。若心若色。趣觀一境。
皆具三千。以互具互收故也。令著外色者。專
觀內心。外既歸內。外著則亡。著內心者。令專
觀外色。內既趣外。內著方袪。外觀本治內著。
若還攝外歸內。則彌增內著。重添他病。良可
痛哉。

又上人堅破。若修內觀。恐心外向所修外
觀。恐心內向。以為內外相隔。非是圓融。則有
彼彼草木。各一佛性之過也。意謂。修內觀時。
既具三千。三千便是外境。則外諸事境。一時
遍觀。方為圓觀也。皆由上人不諳內外二境
不分而分。故妄有破斥也。

須知以性融攝故。則內境外境。有相趣之義。
約事分內外故。則觀內不可放心緣外。觀外
不可放心緣內。

如修內觀。先用妙解了知外法同趣內心。即
但於內心。觀三千性德。

故四念處云。專於內心。觀一切法。若放心緣
外。則不名專於內心。修乎三觀也。又大意云。
此能造心。具足諸法。實不遍緣於所造外境
修觀。內觀既爾。外觀豈不然乎。

故修外觀。如觀一塵。亦須先用妙解。了知內
心及一切法。同趣一塵。但於一塵。觀一切
法。

故四念處云。觀外十界。即見內心。是則趣觀
[001-0837b]
外之一塵。既具十界。豈不攝乎內心。故云即
見內心何得却謂此文是攝外歸內耶。須知。
此文是內心趣外之義也。

其猶帝網百千萬珠。彼此光影。互具互入。但
觀此一珠。則彼彼多珠光影。咸趣於此。觀彼
彼珠。亦攝眾珠光影。

如專觀此一珠。雖見眾珠光影。實未遍觀眾
珠。以眾珠光影。全在一珠之中。何須放心遍
觀耶。如此則專於內心。觀一切法也。

若觀彼一珠。雖見眾珠及此一珠。實未遍觀。
以眾珠光影。皆為彼一珠中所具。故此如觀
外十界則見內心也。

智者以譬喻得解。故不可定執。外色不具三
千。亦不可妄破恐心外向等。

又上人堅據金錍心具三千。談無情佛性者。

蓋由彼文正顯佛性遍義。以佛約有情說故。
多明色即於心。故知。若信諸色即心。則成無
情有於佛性義也。

亦為成於內觀義故。且約唯心而論。以諸教
文。正被下界眾生故。多明唯識也。

非謂彼文一向。攝歸一邊。如生佛依正。一塵
不虧之文。如何作色不具三千釋。如何作一
向攝外歸內釋耶。豈可荊溪亦謂。一一草木。
各有佛性耶。十二入各具千如。豈亦有草木。
各自成佛之過耶。

上人於答疑書中。明明以遍歷諸法。為彼彼
三千。今來恐妨示珠指一向攝色歸心之義。
故但立內心三千。而言外色不具三千。又復
潛轉彼彼三千之言。云彼彼諸佛三千。彼彼
[001-0837c]
眾生三千。

且義例本論。色心不二。既先觀內心三千。攝
於外色。為不二已歷外之時。何得不約色具
三千。攝內心等諸法。為不二耶。何用改轉自
語。令義不圓耶。

況示珠指一向。攝色歸心。頓違輔行中。離色
無心。離心無色。二則俱二。一則俱一。及唯色
唯心等文。

但十不二門。都為示於觀法大體。以今家觀
法。正在內心。旁託外境。以捨旁取正。所以
特取內心為總。若對說者。既云唯色。色豈不
總諸法耶。

又輔行云。迷謂內外。悟唯一心等。亦約正修
內觀以說。若約外觀。豈不云悟唯一色等耶。
唯色之教。豈約迷說。

又示珠指。謂心唯在理。生佛屬事。唯論心法。
能具能造。生佛一向。是所具所造。

此則何但色不具三千。生佛亦不具三千。予
曾細詳。彼釋三法妙義。理實如此。非相枉
抑。須知救於可救之義。捨短從長。人情無
益。

上人又云。義例淨心。遍歷須約修觀說者。
斯又上人。不體一家內外。境觀修證。多途。及
不諳諸部文義。致茲妄破也。

且內外境觀。略以四義論之。

自有推過在心故。先於內心。修觀伏斷五住。
則以伏斷淨心。歷彼色等諸法。任運自見一
一法。具三千三諦。則不論於外境修觀。此如
義例必先內心。內心若淨。以此淨心。遍歷諸
[001-0838a]
法。任運泯合。亦即止觀。識陰觀成。遍歷界入
依正。一一皆結三諦也。

自有內外兼修。則如方等懺儀正。修內觀。若
對外境。乃用內心正觀之法。旁歷尊容道具。
皆成三昧也。

自有正約內心。修觀不入。乃捨內境專修外
觀。如破法遍之後。例餘陰界入修圓破遍。既
例破遍亦例十乘。但文在破遍中示爾。此則
外色若淨。將此淨色。歷一切法及以內心。任
運泯合也。

自有初心便宜修外觀。如先得色無色定。若
發心修圓頓止觀。此人已著內心重故。須以
外觀破之。於外色等。觀成理顯。還將淨色。
歷一切法及以內心。任運泯合也。此如四念
處唯色唯識。二種觀法。被二根機也。

上人只知以義例歷一切法。欲同方等表法
中歷事之義。其如文意天殊。

何者。且如義例云修觀次第。必先內心。內心
若淨。以此淨心。遍歷諸法。既云若淨。故知。
觀未成時。則內心未淨。觀若成則內心淨。故
云內心若淨。類彼方等直云。以正觀心。安可
得同耶。

又彼方等。歷事作觀。加行進功。故云心心相
續觀道無間。方得入不二法門。

義例既云。淨心歷法。任運泯合。何曾加行。
以此驗是觀成淨心遍歷也。又文中自出修
內觀所以。云當知。一切由心分別。諸法何曾
自謂同異。既推過在心。則但於內心修觀。外
色諸法既本無同異分別。則不須加功而修
[001-0838b]
觀法。

然內外二觀。皆為破內心分別。若內心觀成
分別已亡。則歷外境時。任運入不二法門也。

若內觀未成。分別未亡。歷外境時。心心相續。
觀道無間。方入不二之門。

又據引占察實相。唯識二種觀義。既但在內
心。則知非於外境修觀也。

實相觀理者。則於陰心唯觀理具三千實相也。
唯識歷事專照起心。歷於能造十界之心也。

既從變造而論此。則屬事非謂外境之事也。
既推過在心。故唯觀內心。觀心之法。不出二
種。二觀若成內心則淨。以淨心歷外法時。自
然法法皆淨故。不論外境修觀也。

若以唯識為外觀者。唯色之觀。為在於何。四
念處約唯識唯色。分於內外兩觀。非不顯然。
上人何得故違宗教。堅令唯識為外觀耶。

隨自意中。唯約內心。起十界分別。輔行判屬
唯識事觀。義例顯云。事觀則專照起心。四性
叵得。那得堅謂歷於外境耶。既全不識內外
觀法。那得妄生彈剝耶。

又須知。事理不二之語。得意之者。隨修一觀
必含二義。如修理觀者。雖云但觀理具。須知。
全修在性。則善修實相觀也。修事觀者。雖觀
能造十界之心。須知。全性成修。則善修唯識
觀也。

豈令九旬常坐之徒。皆須縱任善惡之念。四
運推撿耶。豈令公私怱遽之徒。皆須靜室觀
理。然後方名事理不二耶。

況上人堅執外境為唯識者。只如常坐。專觀
[001-0838c]
理具。或發初住及內外凡。既未歷外事。豈觀
道未開。不可論道耶。

上人將義例遍歷之文。作修觀釋之。對當不
二門及止觀結例。與方等表法。其失甚眾。
今為備書義狀中文。略示愆失。

如彼文云。心色一體無前無後。皆是法界。修
觀次第。必先內心即先觀識陰也內心若淨謂若了一念具三千法。
故云若淨。此則止觀理境。亦即色心不二門中。總在一念己心生佛等也以此淨心歷
一切法謂若了一念三千已故。云若淨。然後遍歷彼彼諸法。不出我之三千。故云歷一切法。即止觀結
成三諦。意亦即內外不二門。外謂託彼依正色心。即空假中等。此皆正是修觀。非觀成遍歷也任運泯
合謂三千無外。攝外事境。罄無不盡。即止觀結成三諦。文。一一文中。結成不思議境。意亦同內外不二門先。
了外色心一念無念。唯內體三千空中而已。皆泯合意也。能如是念念觀者。若了了分明。即觀行成。相似解發。即
相似成。若三諦分顯。即分真成。豈是觀成。方遍歷耶。豈入分真方遍歷耶又亦先了萬
法唯心了即解也。謂三千不出一念等方可觀心依解而觀三千法不出一心能
了諸法則見諸法唯心唯色。當知。一切由心
分別。諸法何曾自謂同異當知下正示觀心之意。諸法既由心分別。是故
但觀心耳。雖云唯色色即是心故占察云。觀有二種。一者唯
識。二者實相引經為證實相觀理觀三千性即空假中。即前內心淨是也
唯識歷事即以淨心遍歷諸法也事理不二即事而理。攝外歸內。三千三諦。攝無
不周。故云不二。不二門云。唯內體三千。即空假中。當知二觀豈得相離。若謂待內觀理顯。方遍歷外事者。即應初
心唯修實相觀。觀成之後。乃至分真方修唯識觀耶。違妨至甚未能委陳。又復應知。實相唯識一往雖分利鈍。究竟
而論二觀相在也觀道稍開謂若能二觀相付。事理不二即觀道。稍開可入觀行等位
能了此者可與論道當知。謬解偏執之徒。安可與之論道。荊溪明誡可不是乎。

皆是上人將不二門及止觀對注。又以方等
表法中文。對此義例。以彼正觀之心。對必先
內心內心若淨。以彼歷眾事一一緣中皆表
勝法。對遍歷諸法。以彼心心相續觀道無間。
[001-0839a]
入不二門。對任運泯合。上人如此會釋。略有
五過。一不解義例。二不解不二門。三不解止
觀結例。四不解方等表法。五自返示珠指。

且義例既推分別之過。在乎內心。此之分別。
豈非無明。若未伏斷。何能歷境。任運泯合。方
等正觀。約未斷伏說。故歷外事之時。須念念
相續。進功令觀無間。方得入不二之門。那得
齊今任運泯合耶。此則上人不解義例與方
等成未成相。致茲謬對也。

又不二門雖門門通入。而內外一門。既對智
行二妙。則當專論自行觀法也。

又如上人所解。須是久修止觀之人。方能託
事修觀。今何故正觀之心。却在色心門修習。
內外一門。正論觀法。今來翻成旁論觀法。何
者以將色心門中正觀。旁歷外境諸法故。內
境觀一科。既齊任運泯合之句。乃只是外觀
成相也。

若謂不爾。何故將內外兩觀。只對歷一切法。
任運泯合一段文耶。

況外觀文中。已明說觀成義畢。故文云。色心
體絕唯一實性。及豁同真淨。帝網炳然等。若
未泯合如何豁同真淨。如何得見帝網炳然。
又將先了外色心等文。為結前生後。更多妨
礙也。何者。若先了等言。是結前觀相。既云先
了外色心一念無念。則前外境已泯合畢。那
將內觀又對泯合耶。內體已下。若屬生後。必
須正明內觀。何故亦只作外觀泯合耶。是則
結前外觀。已是歷外泯合。生後內觀亦是歷
外泯合。則顯荊溪立言。全無所以。又外境既
[001-0839b]
已豁同真淨帝網炳然則。徒設內觀一科。則
成荊溪虛標浪釋。惑亂行人也。內外門。初明
標二種境觀。上人剛然縮作一種旁示外觀
也。色心門中未論觀法。上人堅謂正修內觀
也。

又內外一門。正論兩種境觀。若將上人所立
之義。對之。此一門只略沾正觀旁歷助成之
義也以上人數云託附二觀扶成止觀故也。

若約荊溪所立則內外一門。全不明觀法也。
何者以實相唯識二觀。唯約內心而論故。上
人既將內外一門。只對歷於外法泯合之文。
豈非全不明實相唯識二種觀法耶。

又上人只將內心若淨之句。對止觀理境
全不敢言觀為多所妨也。如此牽率何能評教乃將此境遍歷外法。則
大違止觀。以彼具於識陰。修乎十乘。然後將
此十乘。歷於作受。何曾單將理境歷事耶。

又色心門中。己他生佛。同居一念。上人但取
己心生佛。為內觀意。將他生他佛用外觀歷
之。此則內外皆不圓也。須知。內心約理攝
法。豈但己之生佛。他生他佛皆須攝也。歷外
事時。豈但他生他佛之境。己心所造皆須歷
也。過失何限。豈能備書。如此銷文。還自信得
及否。莫負荊溪述作否。

若謂先了等文結前生後。又成修外觀。至相
似分真位。後方修內觀。還允協否。應知。內外
不二門。雙明兩種境觀。雖多分修觀。先依內
心。不妨亦有著內心者。發軫便修外觀。是故
荊溪隨標語便。先釋外觀也。此例甚眾不能
備引。
[001-0839c]

於外觀中。自明外色心依正。為所觀境即外
陰入故也隨於一境用不思議三觀。即照即亡。故
觀成時。豁然皆同真淨。一境既遍。收諸法
彼彼各各遍攝諸法。故帝網依正。終自炳然
依正若不互具互攝豈可如帝網也。

次釋內觀。先明妙解。攬外向內。故云先了外
色心一念無念義例云先了萬境唯心也次明妙觀。專於內
心觀一切法故。云唯內體三千即空假中義例
云方可觀心也先了之言。既不結前外觀成相。豈得妄
斥云觀外唯解觀內唯行耶。故知。先了外色
心等。正是內觀之解也。此則與義例先了萬
法唯心。方可觀心之文。泯齊也。上人非謂破
予乃破荊溪也。

然內觀合有三觀亡照及觀成相。外觀合有
妙解先了萬法唯色之言。蓋綺文互映故互
闕也。況外觀中。全無攝外法歸內心之言。而
自云帝網依正。豈外色不具三千不具內心
耶。

又特返示珠指彼文云。內外門對境明智。方
辨觀智。若色心門。不可對三諦三觀。又云各
有所屬。不可混濫。故知。示珠指深。不許色
心門中。論於觀慧。彼文定判初門未辨諦觀。
上人翻為正明內觀。彼文定判次門方明觀
智。上人翻作旁示外觀。又示珠指明判色心
體絕。為牒示觀成之相。又云此是觀成唯一
體性。又解豁同真淨。是六根淨位。若未任運
泯合。何名外觀成相。豈六根淨位。猶色心未
合耶。

若謂珠指判此兩門。不當則兩卷。何足可依
[001-0840a]
釋不二門耶。儻若有乖破觀心文。理當全謬。
然示珠指灼然無一可取。但上人今扶樹彼
見。則不合特違也。然學無常師。理長則就。有
何不可。乾竺捨邪歸正者何限。但若立義少
勝。何讓於師。既所譚更劣何須改作。

又堅執止觀結例依正諸法。皆作三諦之文。
為正修外觀。更為不可。

彼文揀示識心。修乎十乘。今方一觀。那得改
觀觀於外境。破遍文末例餘陰入。尚恐太
早。合在識陰十乘之後。但為通塞已去。通約
五陰修觀故。從破遍文末。例餘陰入也。況彼
顯說從初至此。單約識心。從此已去。乃至離
愛。具約五陰。方成觀相。荊溪如此顯然指示。
從初至此。單約陰心修觀。那得特違宗祖。剛
然將此觀成歷法之文。拗作外境修觀耶。

故知。若作上根得入觀行真似。以淨心歷法。
任運泯合。釋之即無諸過。兼合諸文。以荊溪
自云。上根一觀。即入初住或內外凡。此之三
位。豈不能以淨心。歷法任運泯合耶。

又觀法任運相應。須從初品已上。方有此德。
故止觀明初品云。不加功力。任運分明等。應
知。此位既於一法三諦。任運分明。於餘法豈
不分明耶。此位既爾。後位例然。但分觀行真
似三等任運也。

然觀成後。猶論歷於外境者。由居因位故也。
應知。唯妙覺位。全無內外之相也。

故起信論云。諸佛法身。更無彼此色相迭相
見。故既無他佛。即無他生。正報既泯。依報豈
存。雖三千宛然。絕內外相也。若餘一品無明。
[001-0840b]
則須微有自他之相。故起信論云。由轉識故
見有他佛。既見他佛。豈無他生。正報既存。依
報寧泯故。將已成之內觀。歷外事境。任運泯
合也。

故淨名云。觀身實相。觀佛亦然。豈非以內例
外耶。分真尚爾。相似觀行可知。

上人堅執云。唯觀識性具三千法。則三千之
外更無一法。豈得別存一事境在心外。而待
識陰理顯。方遍融耶。須知。此說全不得初心
修觀之意也。何者。既不許觀外色等法。恐心
外向。唯觀內心理具之義。則須若內若外。一
時遍觀。方名觀於性具三千。

若爾豈唯觀成。無外法可歷。理未顯時。若修
外觀。亦無一法可為所觀。外色等法。已為內
觀。遍觀畢故。此則內外兩觀。皆不成也。不專
內故。內觀不成。無外事境故。外觀不成。

若如一家教文。所談修觀。成與未成。皆須遍
歷諸法也。若修內觀。先用妙解攝外法。入心
但觀內心具諸法性。攝法之義既成。專內之
義又成。若修外觀。亦先用妙解。攝諸法及內
心。入外色等一法。修唯色等觀。攝法之義
既成。唯專一境之義又成。豈非二觀俱有所
以也。

若修唯識。觀成理顯。既見內心攝諸法已。則
將己證之心。歷外諸法。自然見於諸法皆趣
外色皆趣外心。故義例云。先了萬法唯心。
方可觀心。能了諸法此於內心能了諸法。則外色等趣心名不二。名為內
心淨也則見諸法唯色唯心一切法趣外色名唯色。一切法趣他心名唯心。淨心
歷外自然見泯合相也又如內外不二門結成不二。云是
[001-0840c]
則外法全為心性。心性無外攝無不周此是觀心顯性也。
與內心。諸法不二十方諸佛法界有情。性體無殊一
切咸遍此是佛法遍攝。及生法遍攝各各遍攝。故云一切咸遍正報既爾。依報遍攝亦然。既云咸遍。
豈不與內心泯合耶。

故帝網一喻。可喻內外四種之義。何也。以修
內外觀。時各須隨舉一珠。遍收眾珠。觀成遍
歷。豈不隨舉一珠收眾珠耶。

示珠指解心性無外攝無不周句。舉此喻云。
如舉一珠眾珠收盡。至解十方諸佛等句。只
云生佛一如空無內外也。

且三法各妙。必無優劣。心法既得為一珠遍
收眾珠。生佛何不各喻一珠收眾珠耶。況帝
網之喻。本顯依正色心內外己他。舉一全收
之義。以曲會己見遂令圓喻。偏歸一邊也。

應知。內觀成歷外法者。則任運舉一全收也。
若以正觀心。歷事作觀者。亦復隨觀一法。全
收諸法也。若修內觀不入轉修外觀者。亦須
舉一全收也。

若本著內心發軫便修外觀者。亦須舉一全
收也。

如此方稱帝網之喻。方得名為一色一香無
非中道中以不偏為義。若香等當體。不具三千。不收諸法。不為諸法所趣。則是偏義不成中義也
若只內心具於三千。能攝諸法。外色不具三
千。不收諸法。那成佛之時。正中現依依中現
正。若法性不爾修時不然。至果方爾者。則全
成有作非稱性也。又若初心修觀。不專內心
便和外色觀者。是則內觀已觀外色。何須更
歷外法而觀耶。
[001-0841a]

須知。但觀內心即空假中已。自然見外一一
色心皆空假中也。故輔行云。攬外向內令觀
內識。皆是一識。識既空已。十界皆空。假中亦
然。既觀識空已方。云十界皆空等也。則知。修
內觀時。不放心觀外。乃是外法。自然趣內
也。淨心歷外。正觀觀外。內法趣外。豈不然
耶。

又上人今既堅將內觀為理外觀為事。十法
文中。既不簡示陰入內心為境。又無十法成
乘。何名純談理觀。若非理觀。安可廢附法觀
耶。論宗既破。更欲何言。

第四不辨事理二造

然若解內外境觀之意。不假復論二造之義
也。猶恐上人執迷難悟。故不獲已再復言之。

輔行云。造有二義。一者約理。造即是具。二者
約事。乃論過造於現。過現造當現造於現。聖
人變化所造云云。復結云。皆由理具方有事
用。今欲修觀但觀理具。俱破俱立俱是法界。
任運攝得權實所現上皆輔行文也。但於事中取意而說略彼廣文。

此之二造。各論三千。理則本具三千。性善性
惡也。事則變造三千。修善修惡也。

論事造。乃取無明識陰為能造。十界依正為
所造。若論理造。造即是具。既能造所造一一
即理。乃一一當體皆具性德三千。故十二入
各具千如也。

能造所造。內境外境。皆可當處觀於理具。但
止觀揀繁從要。捨難取易。去其所造。取於能
造。觀具三千。能造所造。若未觀具。且名凡夫
世諦隔歷不融。故揀去界入。專取陰識。為所
[001-0841b]
觀境也。即輔行先重明境科意也。

至十乘中。用於妙觀。觀此能造一念陰心本
具三千。既一念即三千。三千即一念。言慮不
及。故轉名不思議境也。

若觀之不已。觀成理顯。或伏或斷。名為心淨。
故未淨時。名無明識陰。若已淨時。無明轉
故。即變為明。能造既明。所造任運自然清淨
若內觀成以理攝事。則外境事造皆趣內心。名內心淨。若歷外境一一事境。皆為諸法所趣。名任運泯合故也
上人不許唯觀理具三千。須執觀於事造。外
境歸心名修實相觀。又歷外事。咸歸內心。名
修唯識觀。

予實不敢輒信此說。有多乖失故。一違輔行
現文故。二兩觀不分故。三錯認唯識為外觀
故。四全不識理具三千故。

且輔行云。皆由理具方有事用。今欲修觀。但
觀理具。俱破俱立。俱是法界。任運攝得權實
所現。上人不善銷此文故。不識二造也。

既云但觀理具。俱破俱立俱是法界。豈非令
行人於能造心。唯觀理具三千俱空假中耶。
若便以所造外事為境。何名但觀理具俱破
等耶。

良由灸病得穴故。百病自差。伐樹得根故。千
枝自枯故云任運攝得權實所現。以皆由理
具方有事用故。只觀理具三千俱空假中。故
事用所造自然皆空假中。故云任運攝得權
實所現。豈須千枝遍斬六分全燒。方名伐樹
灸病耶。

輔行明明先分二造。特令行人但觀理造俱
空假中。上人剛使遍觀事造。何抑教順情之
[001-0841c]
甚乎。若內心理觀。便緣外境事造。唯識觀於
何法。唯色觀於何法。斯由上人始從聽講。已
至為師。全未曾知事理二造及內外二境。遂
錯將事造外境。便為內心理具。

且輔行云。眾生心中。皆有如來。結跏趺坐。豈
事造如來耶。又云。下地雖具因果。但是理具。
故知。理造未論變作。故修理觀者。既云但觀
理具。則知。唯照本理性德俱空假中。任運攝
得事造諸法。作觀之際。實不可便緣事造為
境。

以上人素不分二造故。致將理事散漫而觀。
便為深明止觀妙境三千也。

故辨訛云。彼止觀不思議境初。本欲觀十界
依正之法。所以唯觀心者。心為諸法之本故
也。伐樹除根灸病得穴。由是即觀一念識心。
具造三千之法。何得云非初心作觀便觀諸
法。所造三千豈非諸法等耶。又破予揀色觀
心。恐心外向之義。乃引內外不二門。託彼依
正色心為難。又云。止觀初心遍觀十界依正
三千之法。三千之內豈無色耶。況圓解者。
塵塵法界處處遮那。又舉色香中道。諸法趣
色等文為難。

此豈非素來全不諳理具事造兩境之義。遂
將所造諸法。便為性德本具。

又將外境難於內觀。此則與一家境觀。頓爾
相違。

何者輔行。令但觀理具俱空假中。上人自觀
事造。大意令於能造。觀具界如上人便將所
造為三千。止觀令唯觀識心。上人自遍觀外
[001-0842a]
境。況將所造為三千。此則變造方有非任運
具。又須從心而生。安與一念非前非後。物之
八相之喻。便為徒設。

故知。約識陰所造。為三千妙境者。於止觀遠
矣。

蓋由自昔不知理具與事造。不分而分故也。
及被問疑書。以二造徵之。上人迷情似改。略
知理具與事造約義須分。又偶得造字通於
具義。遂於答疑書內。翻文諱罪。乃云。問疑
書抑是揚非。枉於辨訛。將心具便是外境。故
特註所造三千。云理具名造。實非事造。次文
又云。言所造三千者。即是所具三千名造。實
非外境事造也上皆答疑書明文。收掌見在。

豈非此時因難醒悟。遂欲攀附正義。轉其事
造擬。為理具。故云所具三千名造。實非事造
外境等。

及被詰難書取辨訛前後明文。驗其自前不
知理具三千非外境事造。實不能分內外二
境事理二造。故被難曰。若分二境。何故將外
依正。難內心觀法。若分二造。何故將內心具
色。破事造報色耶以扶宗云若不觀色。恐心外向乃是未歷事造報色。非不觀內心理
具妙色也。

上人既被詰難書。將前後文。驗之顯是素來。
不知二造之義。灼然前書攀附正義。云理具
三千實非事造。其過既大。又恐若順輔行。分
於二造。若順不二門。分於二境。則示珠指及
辨訛前後之文。全然不當。故於今來。還拋正
義。却復邪宗。仍將事造。便為理具遂不分二
造及以二境。乃令事理內外混沌而觀。此說
[001-0842b]
全無所以特違教文。

若也。事理內外混沌而觀。何故輔行。令但觀
理具。何故四念處。專於內心。觀一切法。何故
義例約理觀心。唯達法性。更無餘途。事觀則
專照起心。四運推撿。義例事觀尚令專照起
心。信是未涉外境。唯色之觀。方歷外境。唯識
之觀。但歷能造十界心耳。事觀尚專內心。理
觀因何便觀外境。若二造不分為正義者。何
故答疑書。特云理具名造實非事造。良為心
無的解。隨時改轉。斯之邪說。壞亂本宗。迷瞑
初學。其過莫大。當須忖量無縱奸諂唯事改
轉也。

云何將此無憑之解。欲廢觀心教文。如何將
此偽妄之心。欲修止觀耶。事理二造。既其不
分。事理二觀。因何而起。堅執須尋止觀。如此
尋之有何所益。故知。簡示陰識。觀具三千俱
空假中。方名理觀既無此文。安得云純談理
觀。既無理觀。附法觀心。如何可廢。無在執迷
自損。必須捨暗向明。速示報章要知進否。
四明十義書卷上