《佛說阿惟越致遮經》卷下
月氏三藏竺法護譯
如來品第十三
爾時,三菩薩名從遠來,見此變化,佛所演法,
得未曾有。阿難白佛:「此三菩薩從何所來?」
世尊告曰:「東方去是恒沙等剎,有世界曰身
超須彌山。住在本土,聞說斯經,故來到是。」
時
三菩薩來住佛前,皆以香華供養世尊,俱白
佛言:「余等僉然信樂斯法,不懷疑狐。所以
者何?心中㸌然,譬如目覩。如來、至真、等正覺
恩之所覆。」
時一菩薩前白佛言:「如我所言,至
誠不虛,吾於是經都無狐疑。」第二菩薩復白
佛言:「余於此法亦復不疑。」第三菩薩復白佛
言:「我之所言至誠不虛。所謂佛者,吾則是佛,
曉了斯經,無有疑網。」
爾時,眾中無數百千諸來會者悉共叉手,不
樂本座:「佛興於世,此徒何故乃宣斯言?」其餘
眾人各各默聲,各心念言:「今佛現在,自當分
別。」
阿難復白佛:「此等菩薩皆號云何?」
佛告阿
難:「一菩薩者名得如來住,第二菩薩名志得
世尊音,第三菩薩名志逮得佛聲。如是,阿難!
如彼所言,等無有異,其義趣此。」
阿難白佛言:
「今此無數百千之眾擾動不安,悉各叉手,一
心向佛,不知斯義為何趣也?」
「是輩功德轉當
增加。譬如男子,端正殊妙、顏貌潔白,淨水
自洗,以栴檀香勳浴其體,著好衣畢,其人
體色益自光耀。是輩功德信樂大道,叉手向
[003-0219b]
佛,福轉難及。」
佛爾時說頌曰:
「 「如來知過去,
當來亦如是,
見諸法本無,
故曰為如來。
悉達現在事,
未來悉覩喻,
不造立三行,
究竟如無想。
如往古諸佛,
所覺不可計,
無從來一等,
故曰為如來。
如往古諸佛,
所猗求聖道,
覺者亦當然,
故曰為如來。
諸法本所立,
道聲寂然定,
音歸不可得,
故曰為如來。
專應過去戒,
當來亦復然,
現在獲本無,
故曰為如來。
如勇猛忍辱,
為菩薩之人,
彼學亦如是,
此人則無上。
本為菩薩時,
獲勤力如是,
志所行精進,
故曰為如來。
如諸法平等,
所說無特異,
不著念在有,
故曰為如來。
平等不有念,
常自然等正,
無有平等想,
非思莫發念。
本無成三昧,
具足此音聲,
遵修於定意,
故曰為如來。
諸法悉本淨,
本無不有處,
一切無所稱,
因緣不有形。
曉了智慧相,
明空法亦爾,
至誠無所疑,
智慧度無極。
如聖之所度,
逮本無思議,
彼明不可得,
則無量滅度。
[003-0219c]
猶獲智慧爽,
過度亦復然,
以是慧無處,
故曰為如來。
佛道不可獲,
如意之所念,
不得一切法,
故曰為如來。
獲致於無為,
假使多所逮,
諸法非有數,
歎道不可限。
世尊之威耀,
無所修軌迹,
彼道則雅諦,
悉從智慧興。
道尊如無漏,
各分別如是,
彼道則正真,
塗志應自然。
有曉了聖化,
法所御平等,
將令至本無,
故曰為如來。
聖與平等同,
所住順明軌,
道與身本無,
故名曰為如來。
今吾講說法,
聲平等如是,
假使住於斯,
爾乃求大道。
我是故,阿難!
口出是語耳,
此事如所言,
則為識之行。
曉了不退轉,
則勇猛菩薩,
故以修精進,
讚揚其義耳。
阿難!是因緣,
菩薩志所演,
所以謂如來,
勇猛菩薩智。
順此諸因緣,
其法為何類?
何因謂世尊?
菩薩修無畏,
講道億百劫,
所因成大聖,
佛道無思念。
成就慧明跡,
皆自為身求,
永都無所畏,
故曰為世尊。
未甞懼生死,
終始無所立,
以是度群生,
[003-0220a]
故曰為世尊。
何謂畏生死?
云何住終始?
何因度眾生?
世尊最上覺,
無導利法者。
法亦不有壞,
非堅無有散,
度人勤苦患,
是不畏生死,
此非住終始。
度群黎如此,
故曰為世尊。
未甞懼諸法,
永不畏諸義、
及一切佛經,
令聞無數法,
非底不有邊。
眾生法悉空,
諸佛道自然,
不覩諸法本,
即依順此經。
專精於諸法,
智空法自然,
不恐無所畏,
曉了道慧空。
知諸法侵欺,
分別無所猗,
精進次第演,
則解諸法本。
勗勉一切難,
棄捐眾惡道,
未甞有恐懼,
勉眾生惡塗。
過度億人民,
越終始大懼,
常不動生死,
爾乃度群生。
過之度彼岸,
至上尊無為,
得致號之人,
故曰為世尊。
為人分別說,
諸法猶虛空,
亦不有畏難,
故曰為世尊。
因依一切法,
多所而開導,
道平等無異,
聖則不可獲。
眾生等於彼,
則逮成佛道,
分別說如此,
則無所畏難。
開化閉鬲人,
度無數群生,
超越諸所畏,
故曰為世尊。
[003-0220b]
釋去諸人想,
道修于道念,
拔除群萌志,
故曰為世尊。
得離眾思想,
菩薩無所慕,
以故得號字,
則亦謂世尊。
寂滅致等法,
曉了一切義,
當來所立志,
則亦謂世尊。
不求上妙道,
彼亦不求名,
若脫無為稱,
為人講經義。
道捨眾憍慢,
則不有立願,
人求尊名稱,
則不慕佛道。
計音如嚮等,
因興眾想念,
貪著虛偽聲,
我名譽乃爾。
不存一切響,
口言無所著,
菩薩不放逸,
故曰為世尊。
大聖所說音,
如是辟像法,
假有菩薩號,
故曰為世尊。
以故當了之,
莫不迷惑者,
至誠求佛道,
無數不有漏。
是緣乃餘事,
歎說世尊音,
阿難!知隨因,
而號為菩薩。
我是故,阿難!
口出此語耳,
所緣諸明智,
佛號為世尊。
覺了眾塵埃,
未甞為之或,
平等覺除欲,
是故號曰佛。
何以為世尊,
顯示斯名號?
曷從言白佛,
而講說道法?
佛法無所有,
曉了空寂滅,
一切無有著,
故號字為佛。
覺了體悉空,
見體無所屬,
[003-0220c]
彼不有堅固,
身不可久得。
愚騃離慧明,
不要謂常要,
覺此悉本無,
故號曰為佛。
分別無明慧,
自然不有形,
逮得大聖智,
故名曰為佛。
過去所興想,
分別學無想,
曉眾想無處,
不為念所惑。
覺知往古色,
無生不有處,
愚者為想惑,
計色無所成。
分別色本無,
不可得根原,
不著一切法,
則無有痛痒。
曉想譬如幻,
無物不有形,
已分別斯慧,
一切法如是。
總持無所行,
一切身無古,
空義非有御,
故身不可得。
人身不堅要,
若如芭蕉樹,
悉分別此義,
故號曰名佛。
其識自然空,
計身無有內,
外亦不可獲,
護之何等類。
覩識無所有,
一切法亦然,
不得處形貌,
究竟不可獲。
識之所知然,
計本悉等寂,
若了曉想者,
則莫有所見。
明不作是觀,
一切人亦然,
群生萌類同,
以故無能知。
自然不有啟,
諸法無所行,
一切莫有受,
人法亦俱然。
一切法忍過,
覺了未甞生,
無若干放逸,
故號曰為佛。
[003-0221a]
曉了佛眾經,
所經如正諦,
一切法無處,
故名號曰佛。
如空諦法爾,
所覺經本無,
猶佛道無異,
莫能得根本。
從始發意來,
所因志大道,
則了不有志,
諸法無所獲。
何緣發其志,
而慕求聖道?
其心與道同,
覺了無形類。
吾以故,阿難!
演出此經耳,
所因講聖軌,
吾為佛導師。
以斯法像類,
其音號曰佛,
假使作彼教,
乃為求佛道。
則得近正道,
其知是法者,
不復懷二心,
一切法如是。
不疑佛經籍,
則致世最上,
若解此講者,
普說法若斯。」」
佛分別說此如來、世尊、佛儀之時,則無央數
百千人眾前白佛言:「吾等除疑,無復結網。所
以菩薩因由得名,號之如來、世尊為佛。曉了
此法,自逮見心,一切法空,人為之或。父母、
妻子,戀恨、恩情,如來手授深妙之義,其心堅
住不復輕發。了不動法,如空不搖,無能震者。
如是,世尊!一切諸法無所轉移。所以者何?
法如空。」爾時,無數百千之眾稽首佛足,遶
聖三匝,則還復坐。
《阿惟越致遮經》開化品第十四
爾時,有菩薩名諸根常悅,說是頌曰:
「 「眾人興果想,
救濟于異念,
平等於實道,
稽首世明智。
[003-0221b]
常講說德實,
演果為平等,
得平夷正覺,
稽首世明智。
無數人貪果,
猗行眾生實,
佛悉度此等,
稽首世明智。
說法無差持,
所住而正均,
覺諸法平等,
稽首世明智。
人多慕德果,
勗勉令不著,
解脫眾顛倒,
稽首世明智。
所興德具足,
使眾堅住道,
成就一切德,
稽首世明智。」」
於是,諸根常悅菩薩說偈讚佛已,遶佛三匝,
去佛不遠瞻聖尊顏,不以為厭,心開意悅。
於
是,蓮華首藏菩薩即從座起,蓮華散佛已,
讚曰:
「 「眾人皆懷想,
度脫諸所著,
永離於恐懼,
稽首上能仁。
寂除一切處,
說法無境界,
英雄超諸受,
稽首上能仁。
尊解諸法空,
自然無堅固,
平等法越難,
稽首上能仁。
斷除諸根株,
眾生著塵勞,
勉濟使無畏,
稽首上能仁。
無恐而不懼,
為大師子吼,
超度諸境界,
稽首上能行。
無有眾憂患,
慼惱已永盡,
心除遠凶害,
稽首上能行。」」
蓮華首藏菩薩大士讚佛已竟,即白佛言:
「若人行此,當為作禮。最後世時,聞是深經,智
慧明達,未甞恐懼。」
[003-0221c]
復有菩薩名離欲迹,前白佛言:「假使有人聞
此深經歡喜信者,則謂明智,當以華香夙夜
供養。」
復有菩薩號曰廣心,前白佛言:「說此經法
普興佛道,不疑此者德不可量,致供養利,其
心堅固。信是經者,所願者得;其不信者,為魔
所固,則隨魔行。」
復有菩薩號曰蓮華目,前白
佛而讚頌曰:
「 「若信是經者,
為世作眼明,
無有狐疑心,
指示人道路。」」
復有菩薩名心信悅,佛前頌曰:
「 「聞斯經法者,
歡喜信為上,
是等之人輩,
則為世神明。」」
復有菩薩號喜神靈,而說頌曰:
「 「其聞是經者,
信之而不疑,
為世之威神,
。」」
復有菩薩名曰常慼,前白佛言而說頌曰:
「 「若有疑是經,
當為興悲哀,
志在虛妄法,
生死。」」
復有菩薩名曰寶衣,而說偈曰:
「 「無數億衣服,
清淨善微妙,
疾化度尊長,
令未甞狐疑。」」
復有菩薩名曰禪食,佛前說頌曰:
「 「其信此深經,
當為施美食,
一切味具足,
專精大聖行。」」
復有菩薩名曰見人住聖,佛前說頌曰:
「 「其疑是經者,
當為興悲哀,
渧哭墮泣淚,
不信深經法。
或從地獄來、
或還入惡道,
[003-0222a]
用須臾之間,
狐疑此像法。
為惡友所攝,
不解深妙義;
為疑網所縛,
以故歸非處。
則不順正戒,
觀瞋恚懷惱,
於是所住時,
喻之如凶狩。
既不修道術,
懈怠不精進,
信邪無智慧,
不信此典籍。
慕終始群生,
著吾我恩愛,
猗在三界患,
不信斯微妙。
懷害為愚冥,
著在欲所樂,
貪猗自見身,
誹謗是道教。
志慕好衣服、
追逐美飲食,
少在清白法,
故誹謗斯經。
人在樂欲界,
貪慕無德實,
其人則自遠,
不近於世遵。」」
復有菩薩名曰棄惡法,佛前說頌曰:
「 「當棄是輩人,
譬如遠溷廁,
愚者疑此經,
猗界而求脫。
當共遠離之,
猶若死臭屍,
其疑深經者,
遠之當如此。
有人誹謗者,
如賊危聚落,
則住在冥處,
見惡意捨走。
覩此即當馳,
是賊凶、惡物,
若誹謗此經,
不見意無亂。」」
爾時,阿難前白佛言:「未甞有。天中天!是諸
菩薩分別經慧,乃如是乎?因三昧力說是語
也?承佛聖旨曉了之乎?」
佛言:「承佛威神,緣
此經義,得三昧力逮至無為。所以者何?今是
住者族姓子等,於六十億諸佛聞此經籍,信
[003-0222b]
樂讚訟;亦如於今志三昧力,承佛威神講此
經。所以者何?如彼所言,等無有異,則為明
證。」
阿難問佛:「其聞是經,即歡喜信而不狐疑,
族姓子、族姓女得何福祐?」
佛告阿難:「族姓子、
族姓女志求無上正真之道,假使七寶滿此
天下,施與如來。若復有人,聞此深經即歡
喜信,非以疑狐狐疑,福過於彼。」
佛言:「置是滿天
下寶。如恒沙等諸佛世界滿中珍寶,供養如
來;其聞此經歡喜信者,福過于彼。」
佛爾時頌
曰:
「 「假使是天下,
七寶滿其中,
以供施如來,
世尊成諦慧。
智人聞是經,
信樂不迴動,
此福最為多,
其德不可限。
使如恒沙等,
諸佛界如是,
供養聖世尊,
不及聞是經。」」
阿難白佛言:「族姓子、族姓女聞是經法而歡
喜信持、諷誦讀,其福如何?」
佛言:「若族姓子、族
姓女求無上正覺,百劫供養如來,布施、持戒、
忍辱、精進、一心、智慧,又得五通,各各百劫曉
了世間,無所復疑;不受此經,其人則為不供
養佛。」
佛爾時頌曰:
「 「若具足百劫,
奉供養世尊,
飲食普備悉,
則不供養佛;
其受是經者,
則奉於大聖,
捨離猗道想,
法供養諸佛。
如此順尊教,
乃為奉事佛,
法供養等覺,
如來則法身。
假使滿百劫,
選擇好衣服,
[003-0222c]
奉世尊正等,
不應供養佛;
其受是經者,
乃為尊恭肅,
此應奉事佛,
勝以衣被服。
若於百劫中,
明珠好華香,
進世尊等覺,
不世尊供佛;
設有受此經,
皆除猗果想,
是則為供養,
世尊最上慧。
若起七寶塔,
為世雄興立,
皆高如須彌,
不為供養佛;
假使受此經,
不自覩吾我,
是供養最尊,
一切無有上。
若具足百劫,
有人奉禁戒,
不持此經籍,
彼戒無名聞;
其受是經者,
此戒大名稱,
若奉清淨戒,
此戒無有上。
無量不可議,
明智順是經,
因緣而奉事,
其禁常備足。
彼禁悉究竟,
不謂之毀戒,
其學是經典,
即當如上教。
其不學是經,
則非求佛道;
奉聖雖具足,
則亦無所學。
修戒如是像,
分別此經義,
其持是養者,
禁戒則具足。
假使百劫中,
一心奉忍辱,
設有瞋罵者,
皆忍一切人;
若受是經者,
聞持而諷誦,
忍此最為上,
微妙不可量。
或斷手足者,
心未甞懷恨,
不厭不以劇,
其心初不起。
[003-0223a]
如是之忍辱,
行之於百劫,
尊行如是者,
此忍無有持;
若受是經者,
聞持而諷誦,
此忍最為上,
微妙不可量。
苦持是經卷,
其忍最為上,
巍巍無等倫,
則不有虛偽。
不斷至誠教,
佛慧莫有上,
非輕毀此經,
一切逮如願。
假使百劫中,
精進不懈怠,
夙夜興不寐,
一切得如願;
若修學此經,
講說成明智,
是精進為上,
勤修無喻者。
若滿百劫中,
為五通神仙,
不逮聞是經,
則為無神足;
假使受此法,
分別而無著,
神通為以達,
一切莫有上。
設於百劫中,
修奉於智慧,
超度世間明,
娛樂所猗行;
如不學此卷,
則不成智慧,
斯聖達勇猛,
能持此深經。
此者則道智,
曉了聖明慧,
若聞深經要,
歡喜受奉持。
有分別深慧,
曉諸法所趣,
當從說是經,
此像之智慧。
修習正經要,
一智無有二,
故修精進行,
順持要經籍。」」
爾時,賢者阿難於佛前說頌曰:
「 「假使四千里,
若遠四千里,
則往聽是經,
順度佛佛果,
[003-0223b]
便往到其家,
不以道為難,
智者當速行,
所在推是經。
其欲速禪思,
越度諸一切,
誦說此經道,
受持解其義,
設求一切安,
志慕菩薩行,
講說是經典,
則至安樂國。
得覩平等覺,
阿彌陀無念,
而修隨經義,
一切佛所演。」」
佛言:「善哉,善哉。阿難!審如所言,等無有異。
族姓子、族姓女讚此經者,諷誦之時其心
不亂,離一切想;自在其舍,見佛世尊。讀經
不亂,臨壽終時,目覩無數諸佛世尊。所以者
何?族姓子、族姓女一切諸佛皆救護之,受持
是經而讀諷誦之所致之也。」
《阿惟越致遮經》師子女品第十五
爾時,私休童女與五百童女俱問佛言:「唯然
世尊!女人若學是經卷者,獲何功德?設諷誦
讀,福何所趣?」
佛言:「女人若求無上正真之道,
欲學此經,觀餘女人。所以者何?若學此經專
精不亂,不効他女貪於塵勞,猶是之緣致女
人身。」
私休又問:「何謂女人之塵勞也?為欲所
惑奚受女身?」
答曰:「若有女人,見他婦女端正
姝好、寶瓔珞身,不以願樂,自觀察已。譬如穢
廁,心不樂欲,造污路觀,不以為清。若貪樂
是,則受女身。又計女人多懷嫉妬,心口各異,
而不相副、不應前後。雖見比丘,但求名聞,不
用經法,多懷瞋恚。喜會人客,未甞利求如
此像經。若讀誦者,心在著求,其志憒亂,遊于
塵埃。以是之故,受女人形,不能除罪。此以女
[003-0223c]
人,設除愛欲,不興邪想,受此經本,持諷誦
讀。所以者何?是深尊經,除女塵女人塵色。」
又問:「假
使女人不願其身,受此經法,持諷誦讀。以何
因緣轉女像耶?」
佛言:「欲轉女身,受此經籍,
持諷誦讀,不願女人,常畏穢之。譬如有人見
大熾火自投其中,而口說言:『莫令大燒,無
使傷肌。』於童女意云何?彼人言爾,寧得願乎?」
答曰:「不得。天中之天!所以者何?計於火種主
有所燒,爛壞肌肉不得無傷。」
佛言:「如是。此經
亦然,燒盡塵埃愛欲無餘。設使貪著情欲之
態,累世自危。是故女人欲轉是身,速當究竟
成於聖道、見無央數諸佛世尊、備無量辯,當
受此經持諷誦讀。」
私休童女及五百人俱白
佛言:「吾等省念。世尊!往古從定光佛如來、至
真、等正覺受此經本,持諷誦讀,為無量億百
千之眾演說其義。」
阿難白佛:「此私休身雖為
女人,則非女也。所以者何?今吾最後而目察
覩,私休童女示現變化乃如是乎。愍傷女人
欲以度脫,攝諸男子不見處所,以是感動化
眾女人。」
佛言:「阿難!其私休者,非男非女,無有
此法。所以者何?觀諸法本,不得男子、亦無女
人,一切諸法皆無可獲,不差特。所以者
何?如是計之,非男非女。私休童女分別此經,
無所罣礙,逮得法明。是故,阿難!若有女人欲
求男子,當順私休修行之法,受是經卷持諷
誦讀。」
爾時,五百比丘尼前白佛言:「吾等之類,從今
日始,受是經本,持諷誦讀。不樂女人,穢厭此
身。從今以往,不復座寐,諷誦此經,通利乃定。」
[003-0224a]
時佛讚曰:「善哉!是之所說諷誦斯言,被大德
鎧通達精進,不慕女像。是故,仁者!益加勤修,
受此經本,持諷誦讀。」
時比丘尼聞佛所說欣
然大悅,即脫身衣以覆佛上,而歡歎頌曰:
「 「我今日得樂,
望為男子身,
正覺言無異,
必獲世上尊。」」
於是,五百長者妻聞比丘尼被是德鎧,即從
座起前白佛言:「唯天中天!吾從今始,受此
經卷,持諷誦讀。願令我等獲得自在,不繫
綴人、莫察他顏,離於魔使難固之患。所以者
何?正使女人生于王家,則有所屬不得自
在,盡其形壽給事夫婿。是故我等今日始遵
精進。假使有人說此經中一句之義,不敢誹
謗,至窮命盡不近夫婿,令我等讀解此經。」
於時世尊讚長者妻言:「善哉,善哉!是女人等
今於佛前大師子吼,此言甚佳被無極鎧。如
人所志不察他顏、不負重擔十月懷軀、亦不
加遭而入胞胎。所生佛國清淨佛土,無女人
處,莫有瘕疵。」
阿難問佛:「此諸姊等所生世尊
,其號云何而無瘕疵?」
佛言:「世界號寶蓮
華藏,當生彼土。」
又問佛言:「聖號為何如來、至
真、等正覺?」
佛言:「佛號一切諸寶妙珍之光如
來、至真、等正覺,現在說法。是長者妻學此經
籍,見彼如來。」
時長者妻歡喜踊躍善心生矣,
即解頸著百千之寶七寶珠瓔,以散佛上,同
聲說偈言:
「 「今日獲大望,
當棄女人身,
等覺言無特,
口演至誠語。
當除此愚形,
女人殃罪體,
[003-0224b]
癡騃志貪著,
不解知本無。
非更於胞胎,
除去所受身,
逮得無上義,
未甞有所處。」」
時長者妻說是偈已,瞻佛尊顏,目未甞眴。
《阿惟越致遮經》歎法師品第十六
於是,天帝釋則取天華以散佛上,而白佛言:
「唯然,世尊!吾以奉受此微妙經。」
答曰:「是故拘
翼!蒙此經因,天阿須倫不興戰鬪。」
於是,文殊師利欲以開化天數百千人民之
眾,使立德本,前白佛言:「如來、至真、等正覺本
發道意而諷誦此大法之本。」
佛言:「是故,仁者!
於不可計百億那術菩薩最尊光明智聖,普
遍十方諸佛之土,猶日宮殿無所不照。」說是
語時,此之國土六反震動,遍雨天華。
阿難
白佛:「地何故動,而雨天華?」
佛告阿難:「無數億
天聞文殊師利之所讚詠,心懷踊躍,散此天
華而興立願:『吾等亦當受是經卷,逮得道
慧如文殊師利。』適說此言,眾罪悉畢,得近此
經。以故欣然稽首佛足,復禮文殊師利,是故
地動。」
阿難問佛:「是經之德,廣大無極。其聞此
經,其得不小,不可妄遇。」
佛言:「如是,阿難!族
姓子、族姓女前後供養無央數佛,爾乃逮聞
是經法耳。若聞信樂,受持諷誦,則為天上
天下聖神。」
佛語阿難:「假使是經所流布處,則
不虛妄,有佛比倫。若有受持諷誦學者,則壞
羅網降伏弊魔、則逮法瑛而演法明,勗勉
眾冥得至道場。若有從我聞是經籍,歡喜受
持而諷誦學,則為佛子從法身生。欲服聖食、
坐於佛樹,如吾坐時、講說經法如佛所演,當
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受是經,持諷誦讀。」
阿難問佛:「唯願世尊說
當來者,後豈有人受此經法,持諷誦讀?」
佛言:
「阿難!於今現在佛前信者,彼人後世乃信之
耳,受持諷誦。佛觀天上、天下、人間、諸魔、梵天、
沙門、梵志、諸天人民、及阿須倫,不聞是經。後
世聞之而信樂者,未之有也。於今聞者,後乃
信耳。譬如長者及長者子,財富無數,獨處
藏寶,行到他國。於阿難意,計之云何?其人藏
寶不還得耶?」
答言:「得之。所以者何?知其藏處,
求輒得之。」
佛言:「如是。今聞是經,後世歸之,猶
取藏寶,如佛於此,道眼都之。其今現世聞是
經法歡喜信者,受持諷誦;後世必獲亦如是。
阿難!汝坐佛前,聽是深經。」
《阿惟越致遮經》譏謗品第十七
爾時,阿難白佛言:「其聞是經而不信樂、呰毀
誹謗,罪何所趣?」
佛告阿難:「汝且默然,用是問
為?」
阿難白佛:「願佛說之。若不信者,聞誹謗罪,
或能自改。」
佛言:「得五逆罪,又復加害三千大
千世界人命,其罪云何?」
阿難言:「甚多甚多。天
中天!凶殃無量。」
佛言:「誹謗法者,罪至於此。
若復有人破壞、損毀恒河沙等佛之塔寺,佛
泥洹後火燒寺舍,罪寧多不?」
答曰:「甚
多。天中天!是輩之人不當見聞。」
佛言:「阿難!
當為其人現說此罪。若復有有毀亂滅盡過
去、當來、現在佛法,其罪如何?」
阿難言:「其罪甚
深,不可稱計。」
佛言:「謗是經者,其殃如斯。」
「若止
餘人使不學者,罪當奈何。」
佛言:「假使三千大
千世界眾生修行十善,又發無上正真道意。
若有一人盡桃其眼,彼罪何如?」
阿難言:
[003-0225a]
「其罪甚多甚多。天中天!無央數劫中常當生
盲,又泥犁火燒之難竟。」
佛語阿難:「我故語汝
慇懃囑累。假使有人誹謗、禁止一人不得為
此法,罪踰於彼。」
阿難又問:「若復有人發求
人道,狐疑是經亦不誹謗,罪何所趣?」
佛言:
「其人發意前後狐疑若干之數,常當違遠諸
佛世尊;隨其疑數,又從疑數更若干劫永闊
道教。」
阿難白佛:「若不信喜、并止眾人令不
學之,其人受殃身大小、加受罪多少?」
佛言:「且
止,阿難!用是為問?」
阿難白佛:「願世尊演說。
此四輩中或有爾者,及當來世邊地之土諸
大國人聞是經法多有疑者,當令信解不復
誹謗。」
佛言:「其人身當長一萬依,周遍勤苦毒
痛,不可計之。」
阿難問佛言:「其舌大小?」
佛言:「其
舌廣長各四萬里,駕犁耕舌五百億載,各五
百億歲當吞銷銅,其火焰赫,及雨身上燒炙
烳煮。所以者何?此不護舌之所致也。」
於是
四輩諸來眾會衣毛皆竪,淚出而懼,顛倒辟
地,同時舉聲求哀悔過:「當為是善男子、善女
人請救其罪,乃當毒痛若干之惱,其身長大,
苦不可言。」
復有餘人其淚淚流面前,白佛言:
「不能自察今世、後世,心起狐疑。今現佛前及
違十方諸佛世尊經籍之教,陰蓋所覆不自
見過。今悉自歸佛前,首罪不敢覆藏,唯佛
原之。譬如愚騃無知之人,乖其理正,自覩罪
咎。惟佛大哀,願見原赦。」
佛告四輩:「善哉,善哉。
族姓子、族姓女疑於是法,覩己過罪,悔彼
殃釁,猶日除冥。」
爾時,阿難前白佛言:「今此眾會志懷狐疑,亦
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當復獲如此罪耶?」
佛言:「阿難!雖懷狐疑,今復
悔過,是輩之罪,猶當輕微。」
阿難又問:「願佛說
之。」
佛言:「臨壽終時,遭地獄痛。一一毛孔,當更
無數,不可計患,猶是餘息。所以者何?在於佛
前捨疑悔過,加及十方無數諸佛哀施恩德。
是故,阿難!善男子、善女人當自察之,得身如
此,遭無量痛。聞是經卷歡喜,不當狐疑。其不
欲捨佛法聖眾、生來今佛聖法之教,當信是
經,持諷誦讀。」
《阿惟越致遮經》囑累品第十八
賢者阿難白世尊曰:「諸佛大聖悉等同一說
不退輪乎?」
佛言:「如是,等無有異。」
阿難問佛:
「使諸佛同等講不退輪,何因大聖向者說
言:『假使有人不欲違遠佛法聖眾、佛所興顯
去來今佛,不當遠離此經之卷。』?」
阿難又問:「佛
說法何所光興?」
佛言:「不退轉眾,為顯佛法,
合集聚會。不退轉種,如來所演也。」
阿難又曰:
「諸不退轉菩薩大士應聖眾乎?」
佛言:「阿難!清
淨正意,發大道心。觀察此意,是輩皆應不退
轉眾。」
阿難白佛:「至未甞有。諸佛世尊善權方
便,隨時之義顯揚大道。」
爾時,天帝釋即以天
華散於佛上而歎頌曰:「令一切人承善權方
便演說經籍。」
佛言:「拘翼!其聞是經歡喜信者,
此輩之人猶當以此善權方便說法開化,多
所發起,亦復如是我,等無有異。」
爾時,有無數諸
天之眾皆以天華供養世尊,俱說斯言:「令一
切人逮得此法。」
阿難白佛:「唯願世尊建立
大慈,令是經卷後世人蒙之。」
佛告阿難:「善男
子、善女人來在此會,後世必值得是經卷。假
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使蹉跌在大海中,應得是經,畢當聞之。所以
者何?過去諸佛之所神變,攝是經法。」
阿難白
佛:「雖為過去諸佛威神,亦復現在今者如來、
至真、等正覺之所建立也。」說是語時,三千大
千世界六返震動。應時佛前無央數億百千
之華,眾寶蓮華自然勇出,普光眾會各照
十方恒沙等國。爾時,會者遍見十方恒沙等
剎佛世尊前有寶蓮華億百千葉,無不達者
也。
時天帝釋自變其形,作長者身,敬擎若干
華分布四輩,而說此言:「願持此華已,散
如來、至真、等正覺,又加供養此深經義。」
四輩
如害,各各取華散諸佛上。眾會皆見所散之
華在諸佛上化成華蓋。應時四輩各白佛言:
「此何本瑞?光明巍巍乃如是乎?地大震動,又
眾寶華化現在佛前,所散諸華,一切佛上
變成寶蓋?」
佛言:「阿難!皆是經卷之變應也。
故當知,建立此經,流布一切,受者則思。」
爾
時,阿難復白佛言:「今者,世尊!聖旨之德建此
經也。」
佛言:「如是建立護,以及現在佛,亦復若
此,等無差特。」
阿難問佛:「今此經卷,所名云
何?如何奉持?」
佛言:「阿難!是經名曰『不猗果
實除徐德迹想』,又名『持信奉法道迹往來不還
無著聲聞緣覺』也,又名『開化弊魔』,又名『遵
奉六度無極』。當持。所以者何?聞此經若信樂
者,即當具足六度無極。」
阿難又問:「云何信樂
而奉持者具足六度無極?」
佛語阿難:「若族姓
子、族姓女信喜是經不疑,布施則度無極、不
毀失戒則禁無極、在所忍辱則忍無極、亦不應怠
離于怯弱則進無極、所為興立如不
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輕舉則禪無極、一切無念等于諸法則智無
極。是故,阿難!說是經卷號之名曰六度無極,
又名『不退轉輪方等之法』。」
阿難白佛:「唯然,世
尊!聞是經名則為大幸,何況受持諷誦者
乎?」
信言:「如是,難值。」
阿難又問:「聞是經名能
超幾劫?」
信言:「阿難!聞是經不退轉輪,歡喜
信者,則當越除無數千百劫終始之患。」
「假使
又聞,棄除貢高,信發道意,是輩云何?」信言
:「阿難!佛皆授決,得為無上正真之道意也。」
爾時,四輩眾會人人其前化有蓮華光色
量,一一華者有無央數百千諸華,右懷悅
豫,則取蓮華供養世尊,同音歎曰:「願令吾等
值是法世,亦效如今分別說之。」
時佛即笑,便
有伎樂而自然鳴,香聞十方;無數千天空中
雨華、栴檀粟金、及天心華,諸天之衣散世尊
上。
賢者阿難長跪叉手,前白佛言:「佛不妄笑,
會當有意。」
佛語阿難:「今諸四輩,天、龍、鬼神、人
及非人,聞是經者,後世所生,輒值此經演說
其義,如我今日等無有異。」
佛說是時,賢者阿
難、文殊師利菩薩、諸天世人,莫不歡喜。
《佛說阿惟越致遮經》卷下