No. 50 [No. 2689]
佛說受歲經
西晉三藏竺法護譯
聞如是：
一時，婆伽婆在羅閱祇迦蘭陀竹
園，與大比丘眾俱受歲。彼時，尊者大目揵連
告諸比丘：「諸賢！比丘受歲者，君當說、君當
教授、君當教誡、君當愛念，謂第一故。何以
故？諸賢！或有人反戾難教與惡法俱，謂梵行
者，亦不說、亦不教授、亦不教誡、亦不愛念，
彼人謂第一故。云何，諸賢！反戾難教？謂梵
行與俱者，亦不說、亦不教授、亦不教誡、亦
不愛念，彼人謂第一故。此諸賢！或一人惡
求與惡求俱。諸賢！謂彼人惡求與惡求俱
者，此法反戾難教，如是染欲瞋恨慳嫉，不捨
諛諂幻，無羞無耻恚結，口言恚結。比丘語已
還報其言，比丘語已向多人說，比丘語已而
誹說，各各有所說而外說之，瞋恨結而廣
與惡知識俱與惡伴俱，不知恩潤、不知反
復。諸賢！謂彼人不知恩潤無反復者，此反
戾難教，是為諸賢反戾難教法。
「謂梵行與
俱者，亦不說、亦不教授、亦不教誡、亦不愛
念，彼人謂第一故。此諸賢！此丘當自思量。
諸賢！謂彼人者，惡求與惡求俱，是我所不
念；我若惡求與惡求俱，他亦不念我。比丘
作等觀，當莫惡求，當作是學。如是染欲瞋恨
慳嫉，不捨諛諂幻，無羞無恥恚結，口言恚
結。比丘語已還報其言，比丘語已向多人
[001-0842c] 
說，比丘語已而誹說，各各有所說而外說之，
瞋恨而廣與惡知識俱與惡伴俱，不知恩潤、
不知反復。諸賢！謂彼人不恩潤無反復者，
我所不愛；我若不恩潤、無反復者，他亦不
念我。比丘當等觀，當莫為無反復，當學諸
賢。
「若比丘未受歲，君說、君當教授、君當教
誡、君當愛念，謂第一故。何以故？諸賢！或有
人無反戾與教法俱，謂梵行與俱者，當為說、
當為教授、當為教誡愛念，彼人謂第一故。
云何，諸賢！無反戾與教法俱？謂梵行與俱者，
當為說、當為教授、當為教誡愛念，彼人謂
第一故。此諸賢！或一人無惡求不與惡求俱。
謂，諸賢！彼人無惡求不與惡求俱者，此法無
反戾，如是不染欲、不瞋恨、不慳嫉，不諛諂
幻，不無羞不無恥無恚結，口不言恚結。比
丘語已不還報言，比丘語已不向多人說，比
丘語已不誹說，各各有所說不外之，不瞋恨
而廣之，不與惡知識俱不與惡伴俱，不無恩
潤不無反復。諸賢！謂彼人此與教法俱，是
為諸賢不反戾與教法俱。梵行與俱者，當
為說、當為教授、當為教誡愛念，彼人為第
一故。此諸賢！比丘當自思量。諸賢！謂彼人
無惡求不與惡求俱者，是我所念；我若無惡
求不與惡求俱者，他亦念我。比丘作等觀，當
莫惡求，當作是學。如是不染欲、不瞋恨、不慳
嫉，不捨不諛諂幻，不無羞無恥，無恚結，口不
言恚結。比丘語已不還報言，比丘語已不向
多人說，比丘語已不誹說，各各有所說不外
之，不瞋恨而廣之，不與惡知識俱不與惡
[001-0843a]
伴俱，不無恩潤、不無反復。諸賢！彼人不無
恩潤、不無反復者，我所愛念；我若不無恩
潤，不無反復者，他亦愛念，我比丘作等
觀，不無恩潤不無反復，當作是學。
「此諸
賢！比丘觀已多有所益，我為住惡求與惡求
俱，當不惡求與惡求俱？此諸賢比丘觀而
知，我住惡求與惡求俱；彼當不喜悅，彼便
進欲止。此諸賢！比丘觀而知，我當不住惡
求與惡求俱，彼便喜悅清淨白，佛世尊境
界行，見已樂行。猶若，諸賢！有眼之士，持極淨
鏡自用觀面。此諸賢！有眼之士自見面塵垢
便不喜悅，彼便進欲除此垢。諸賢！有眼之士
不自見面有塵垢，彼便悅喜清淨，自見已樂
行。如是，諸賢！比丘觀而知，我為住惡求與惡
求俱，彼進欲止。此諸賢！比丘觀而知，我
當不住惡求不與惡求俱，彼便喜悅清淨白，
佛世尊境界住，見已樂行。如是住染欲、不
住不染欲，如是住瞋恨、不住不瞋恨，如是
住慳嫉不捨、不住不慳嫉不捨，如是住諛諂
幻、不住不諛諂幻，如是住無羞無恥、不住
不無羞不無恥，如是住恚結口言恚結、不住
不恚結口言恚結，比丘語已還報其言、不住
比丘語已不還報，比丘語已向多人說、不住
比丘語已不向多人說，比丘語已而誹說、不
住比丘語已不誹說，各各有所說而外說之、
不住各各所說不外說之，瞋恨、不住不瞋恨，
而廣與惡知識俱與惡伴俱、不住不與惡知
識俱不與惡伴俱，不知恩潤不知反復、不
住不無恩潤不無反復。此諸賢！比丘觀而
[001-0843b]
知，我住不知恩潤、不知反復，彼便不喜悅，
彼便進欲止。此諸賢！比丘觀而知，我住不
無恩潤、住不無反復，彼便喜悅清淨白，
佛世尊境界行，自見已樂行。猶若，諸賢！有眼
之士持清淨鏡自照面。此諸賢！有眼之士自
見面有塵垢，彼便不喜悅，便進欲止。此諸賢！
此有眼之士，不自見面有塵垢，彼即喜悅清
淨，自見已樂行。如是，諸賢！比丘觀而知，
住不恩潤反復，彼便不喜悅即進欲止。此諸
賢！比丘觀而知，當我住不無恩潤、不無反
復，彼便喜悅清淨白，佛世尊境界行。自見
已樂行，樂行已悅喜，悅喜已身信行，身信行
已知安樂，安樂已意定，意定已知如真見
如真，知見如真已無厭，無厭已無染，無染
已解脫，解脫已得解脫知，生已盡、梵行已
成、所作已辦、不受後有，知如真。」
賢者目揵連如是說，彼諸比丘聞尊者目揵
連所說，歡喜而樂。
佛說受歲經
此經，丹藏則名受歲經，而丹有宋無；宋藏則名受新歲經，而宋有丹無。按二經皆云法護譯，名雖少似，義乃大別，則未知其孰是孰非，又何二藏互有無耶？今按《開元錄．重譯錄》中容凾之內，有受歲經，竺法護譯，云與《中阿含經》第二十三卷初同本異譯，〈單譯錄〉中竟凾之內，有新歲經，竺曇無蘭晉云法正譯，注中有云：「《中含》大本無此等經，故編於此。」今撿丹受歲經，與彼《中含》二十三卷大同，則真是容凾重譯受歲經耳。宋本受新歲經，與彼《中含》全別，而與竟凾名新歲經者，在文雖異，大旨無殊，似是彼經之異譯耳。然今此容凾宋藏受新歲經，與彼竟凾新歲經，以為單譯耶，則何有廣（略之…本焉）六十六字緣山本缺依忍澂師校正本補略之殊、譯人之異，又此何編於重譯中耶？以為重譯耶，則彼何列于單譯中耶？此須待勘。今且欲類聚以待賢哲，故移受新歲經編于竟凾，此容凾中取此丹藏經，為真本焉
[001-0843c] 略之殊、譯人之異，又此何編於重譯中耶？
以為重譯耶，則彼何列于單譯中耶？此須
待勘。今且欲類聚以待賢哲，故移受新
歲經編于竟凾，此容凾中取此丹藏經，為
真本焉。
