[001-1a] 
老子道經
河上公章句第一
體道第一
道可道謂經術政/教之道也非常道非自然長生之道也常道當/以無為養神無事安民含光
藏暉滅迹匿/端不可稱道名可名謂富貴尊榮/髙世之名也非常名非自然常/在之名也
常名愛如孾兒之未言雞子之未分明珠/在蚌中美玉處石間内雖昭昭外如愚頑無名天地之始
無名者謂道道無形故不可名也始者道/本也吐氣布化出於虚无為天地本始也有名萬物之母
有名謂天地天地有形位隂陽有柔剛是其有名也/萬物母者天地含氣生萬物長大成熟如母之養子故常無
欲以觀其妙妙要也人常能無欲則可以觀道之要/要謂一也一岀布名道讃叙明是非常
有欲以觀其徼徼歸也常有欲之人可以觀/丗俗之所歸趣也徼古吊反此兩者
[001-1b]
同出而異名兩者謂有欲無欲也同出者同出人心也而/異名者所名各異也名無欲者長存名有欲
者亡/身也同謂之玄玄天也言有欲之人與/無欲之人同受氣於天玄之又玄天/中
復有天也稟氣有厚薄得中和滋液/則生賢聖得錯亂汚辱則生貪淫也衆妙之門能知天中/復有天禀
氣有厚薄除情去欲守中/和是謂知道要之門户也
養身第二
天下皆知美之為美自揚己美/使顯彰也斯惡巳有危/亡也皆知
善之為善有功/名也斯不善巳人所/爭也故有無相生見/有
而為/無也難易相成見難而/為易也長短相形見短而/為長也髙下相
傾見髙而為下/也傾去營反音聲相和上唱下/必和也前後相隨上行/下必
隨/也是以聖人處無為之事以道/治也行不言之教以/身
[001-2a]
師導/之也萬物作焉各自/動也而不辭不辭謝/而逆止生而不有
元氣生萬/物而不有為而不恃道所施為不/恃望其報也功成而弗居功成/事就
退避不/居其位夫惟弗居夫惟功成/不居其位是以不去福德常在不去/其身也此言不
行不可隨不言不可知疾上六句有髙下長/短君開一源下生百端百端之變无不動亂
安民第三
不尚賢賢謂丗俗之賢辯口明文離道行權去質/為文也不尚者不貴之以禄不貴之以官使民
不爭不爭功名/返自然也不貴難得之貨言人君不御好珎寳/黄金棄於山珠玉捐
於/淵使民不為盗上化清淨/下无貪人不見可欲放鄭聲/逺美人使心
不亂不邪淫不/惑亂也是以聖人治⬤聖人治國/與治身同也虛其心除嗜/欲去
亂/煩實其腹懐道抱一/守五神也弱其志和柔謙讓/不處權也強其骨愛/精
[001-2b]
重施髓滿骨/堅強其良反常使民無知無欲反朴/守淳使夫知者不
敢為也思慮深不輕言/夫音符知音智為無為不造作/動因循則無不治
德化厚/百姓安
無源第四
道冲而用之冲中也道匿名藏譽/其用在中冲直隆反或不盈或常也道/常謙虛不
盈/滿淵乎似萬物之宗道淵深不可知也/似為萬物之宗祖挫其銳銳/進
也人欲銳精進取功名當挫上之/法道不自也挫子卧反銳恱歲反解其紛紛結根也當念/道无為以解釋
紛拂/云反和其光言雖有獨見之明當知/闇昧不當以擢亂人也同其塵常與衆/庻同垢
塵不當/自别殊湛兮似若存言當湛然安靜故能/長存不亡湛直減反吾不知誰
之子老子言我不/知道所從生象帝之先道自在天帝之前此言道/乃先天地生也至今在者
[001-3a]
以能安靜湛然不勞/煩欲使人修身法道
虛用第五
天地不仁天施地化不以/仁恩任自然也以萬物爲芻狗天地生萬/物人最為
貴天地視之如芻草狗畜不貴/望其報也芻楚狗反狗古口反聖人不仁聖人愛養萬民/不以仁恩法天
地行/自然以百姓爲芻狗聖人視百姓如芻草/狗畜不責望其禮意天地之間
天地之間空虚和氣流行故萬物自生人/能除情欲節滋味清五藏則神明居之也其猶槖籥乎槖/籥
中空虚人能有聲氣/橐他各反籥音藥虛而不屈動而愈出言空虚无/有屈竭時
動揺之益出聲/氣也愈羊王反多言數窮多事害神多言害身口開舌舉/必有禍患數王弼注音⬤遇反
謂理數也明/皇注音朔不如守中不如守德於中育/養精神愛氣希言
成象第六
[001-3b]
谷神不死谷養也人能養神則不死也神謂五藏之神也/肝藏魂肺藏魄心藏神腎藏精脾藏志五藏盡
傷則五/神去矣是謂玄牝言不死之有在於玄牝玄天也於人為/鼻牝地也於人為口天食人以五氣從
鼻入藏於心五氣清微為精神聦明音聲五性其⬤曰魂魂者/雄也主出入人鼻與天通故鼻為玄也地食人以五味從口入
藏於胃五性濁辱為形骸骨肉血脉六情其⬤曰魄魄/者雌也主出入於口與天地通故口為牝也牝頻忍反⬤牝
之門是謂天地根根元也言鼻口之門是乃/通天地之元氣所從往來綿綿若
存鼻口呼噏喘息當綿綿/微妙若可存復若无有用之不勤用氣常寛舒不/當急疾懃勞也
韜光第七
天長地乆說天地長生乆/壽以喻教人也天地所以能長且乆者
以其不自生天地所以獨長且乆者以其安靜施不榮報/不如人居處汲汲求自饒之利奪人以自與
故能長生以其不求生故/能長生不終也是以聖人後其身先人/而後
[001-4a]
己者/也而身先天下敬之/先以為長外其身薄己而/厚人也而身存百/姓
愛之如父母神明祐/之若赤子故身常存非以其無私邪聖人為人所愛神/明所祐非以其公
正無私/所致乎故能成其私人以為私者欲以厚己也聖人/无私而己自厚故能成其私也
易性第八
上善若水上善之人/如水之性水善利萬物水在天為霧露/在地為泉源也而
不爭處衆人之所惡衆人惡卑濕垢濁水獨/靜流居之也惡烏路反故幾於
道水性幾與道/同幾音機居善地水性善喜於地草木之上即流/而下有似於牝動而下人也
心善淵水深空虚/淵深清明與善仁萬物得水以生/與虚不與盈也言善信水/内
影照形不/失其情也正善治无有不洗/清且平也事善能能方能圓/曲直隨形動善
時夏散冬凝應期/而動不失天時夫唯不爭壅之則止决之/則流聽從人也故無尤
[001-4b]
水性如是故天下/无有怨尤水者也
運夷第九
持而盈之不如其巳盈滿也巳止也持/滿必傾不如止也揣而銳之
不可長保揣治也先揣之後/必弃捐揣初委反金玉滿堂莫之能守
嗜欲傷神/財多累身富貴而驕自遺其咎大富當賑貧貴當憐賤/而反驕恣必被禍患也
遺唯季反/咎求九反功成名遂身退天之道言人所為功成事/立名迹稱遂不退
身避位則遇於害此乃天之常道也譬如/日中則移月滿則⬤物盛則衰樂極則哀
能為第十
載營魄肺/營魄魂魄也人載魂魄之上得以生當愛養之喜怒/亡魂卒驚傷魄魂在肝魄在肺美酒甘肴腐人
故魂靜志道不亂/魄安得夀延年也抱一能無離言人能抱一使不離於身/則長存一者道始所生大
[001-5a]
和之精氣也故曰一布名於天下天得一以清地得一以寧侯/王得一以為正平入為心出為行布施為德揔名為一一之為
言志一无二/也離力智反專氣致柔專守精氣使不乱則/形躰能應之而柔順能孾兒
能如孾兒内无思慮外/無政事則精神不去也滌除玄覽當洗其心使潔淨也心/居玄冥之處覽知万事
故謂之玄覽/也滌徒歷反能無疵不⬤邪也淨能无/疵病乎疵在斯反愛民治國治/身
者愛氣則身全治/國者愛民則國安能無知治身者呼吸精氣无令耳闻也/治國者布施惠德无令下知也
天門開闔天門謂北極紫㣲宫開闔謂終始五際也治身/天門謂鼻孔開謂喘息闔謂呼吸也闔户臘反
能無雌治身當如雌牝安靜柔/弱治國應変和而不唱明白四逹言逹明白如/日月四通滿
於天下八極之外故曰視之不見聽/之不聞彰布之於十方煥煥煌煌也能無知无有能知道/滿於天下者
生之畜之道生萬物/而畜養之生而不有道生万物/无所取有為而不恃
道所施為不/恃望其報也長而不宰道長養万物不宰割/以為器用長丁文反是謂玄德
[001-5b]
言道行德玄冥不可/得見欲使人如道也
無用第十一
三十輻共一轂古者車三十輻法月數也共一轂者轂中/有孔故衆輻共湊之治身者當除情去欲
使五藏空虛神乃歸之也治國者寡/能揔衆弱共使強輻音福轂古木反當其無有車之用
无謂空虚轂中空虚車得去行轝/中空虚人能載其上也當丁浪反埏埴以為器埏和也埴/土也和土
以為飲食之器埏/始然反埴市力反當其無有器之用器中空虚故/得有所盛受鑿
户牖以為室謂作/屋室當其無有室之用言户牖空/虚人得以
出入觀視室中空虚/人得以居處是其用故有之以為利利物也利於形用器/中有物室中有人恐
其屋破壞腹中有/神畏形之消亡也無之以為用言虚空者乃可用盛受萬/物故曰虚无能制有形道
者空/也
[001-6a]
檢欲第十二
五色令人目盲貪淫好色則傷精失明/也令力征反盲陌庚反五音令人耳
聾好聽五音則和氣去心不/能聽無聲之聲聾力東反五味令人口爽爽亡也/人嗜五
味於口則口亡/言失於道味也馳騁田獵令人心發狂人精神好安/靜馳騁呼吸
精神散亡故發/狂也騁敕領反難得之貨令人行妨妨傷也難得之/貨謂金銀珠玉
心貪意欲不知厭足則行傷/身辱也行下孟反妨音方是以聖人為腹守五性去/六情節志
氣養/神明不為目目不妄視妄/視泄精於外故去彼取此去彼目之/妄視取此
腹之養性/去羌吕反
猒恥第十三
寵辱若驚身寵亦驚/身辱亦驚貴大患若身貴畏也若至也/畏大患至身故
[001-6b]
皆/驚何謂寵辱問何為寵何為辱寵者尊/榮辱/者恥辱及身還自問者以曉人也辱為下
辱為/下賤得之若驚得寵榮驚者處髙位如臨深/危也貴不敢驕富不敢奢失之若
驚失者失寵處辱也/驚者恐禍重來也是謂寵辱若驚解上得之若/驚失之若驚
何謂貴大患若身復還自問何/故畏人若身吾所以有大患
者為吾有身吾所以有大患者為吾有身有身憂其/勤勞念其飢寒觸情從欲則遇禍患也及
吾無身吾有何患使吾无有身體得道自然輕舉昇/雲出入无間與道通神當有何患故
貴以身為天下者則可寄於天下言人君貴其身/而賤人欲為天
下主者則可寄立不/可以久也為于僞反愛以身為天下者乃可以託
於天下言人君能愛其身非為己也乃欲為萬民之父母以此/得為天下主者乃可以託其身於萬民之上長无咎也
贊玄第十四
[001-7a]
視之不見名曰夷無色曰夷言一無采/色不可得視而見之聽之不聞名
曰希無聲曰希言一無音/聲不可得聽而聞之⬤之不得名曰微無形曰/微言一
無形體不可/搏持而得之此三者不可致詰三者謂夷希微也不可/致詰者夫無色無聲無
形口不能言書不能傳當受之以靜求/之以神不可詰問而得之也詰起吉反故混而為一混/合
也故合於三名之/而為一混户本反其上不皦言一在天上不皦/皦光明皦古曉反其下不
昧言一在天下不昧昧/有所闇冥昧梅對反繩繩不可名繩繩者動行無窮/極也不可名者非
一色也不可以青黄白黑别非一聲也不可以宫/商角徵羽聽非一形也不可以長短大小度之也復歸於無
物物質也復當歸之/於無質復音服是謂無狀之狀言一無形狀而能/為万物作形狀也
無物之象一無物質而為/萬物設形象也是為忽恍一忽忽恍恍者/若存若亡不可
見之也恍/虚往反迎之不見其首一無端末不可預待也/除情去欲一自歸之也隨
[001-7b]
之不見其後言一無影迹/不可得而看執古之道以御今之有
聖人執守古道生一以/御物知今當有一也以知古始是謂道紀人能知/上古本
始有一是謂/知道綱紀也
顯德第十五
古之善為士者謂得道/之君也微妙玄通玄天也言其志節/玄妙精與天通也
深不可識道德深逺不可識知内視/若盲反聽若聾莫知所長夫唯不可識故
强為之容謂下句也/强其文反與兮若冬渉川舉事輙加重/愼與與兮若
冬渉川心/猶難之也猶兮若畏四隣其進退猶猶如拘制若/人犯法畏四隣知之也儼兮
其若客如客畏主人儼然無/所造作也儼魚撿反渙兮若冰之將釋
渙者解散釋者消亡/除情去欲日以空虚敦兮其若朴敦者質厚朴者形未/分内守精神外無文
[001-8a]
采也朴/普角反曠兮其若谷曠者寛大谷者空虛不/有德功名無所不包也渾兮其若
濁渾者守舉真濁者不照/然也與衆合同不自尊孰能濁以靜之徐清孰誰/也誰
能知水之濁止而/淨之徐徐自清也孰能安以久動之徐生誰能安靜/以久徐徐
以長/生也保此道者不欲盈保此徐生之道/不欲奢泰盈溢夫唯不盈
故能蔽不新成夫唯不盈滿之人能守蔽不為新/成蔽者匿光榮也新成者貴功名
歸根第十六
至虛極得道之人捐情去欲/五内清淨至於虚極守靜篤守清淨/行篤厚萬物並
作作生也萬/物並生也吾以觀其復言吾以觀見萬物無不皆/歸其本也人當念重本也夫
物芸芸芸芸者/華葉盛各復歸其根言萬物無不枯落各/復反其根而更生也歸
根曰靜靜謂根也根安靜柔弱/謙卑處下故不復死也是謂復命言安靜者是/為復還性命
[001-8b]
使不/死也復命曰常復命使不死乃/道之所常行也知常曰明能知道之/所常行則
為/明不知常萎作凶不知道之所常行妄作/巧詐則失神明故凶也知常容能/知
道之所常行去情忘/欲无所不包容也容乃公無所不包容則公/正無私衆邪莫當公乃王
公正無私可以為天下王治身正/則形一神明千萬共湊已躬也王乃天能王德合神/明乃與天子天
乃道德與天通則/與道合同也道乃久與道合同/乃能長久没身不殆能公/能天
通天合道四者純備道德弘逺無/殃無咎乃與天地俱没不危殆也
河上公章句第二
淳風第十七
太上下知有之太上謂太古无名之君也下知有之/者下知上有君而不臣事質朴也其
次親之譽之其德可見恩惠可/稱故親愛而譽之其次畏之設刑法/以治之
[001-9a]
其次侮之禁多令煩不可歸誠/故欺侮之侮亡甫反信不足焉君信不足於/下下則應之
以不信而/欺其君也猶兮其貴言⬤太上之君舉事猶貴/重於言恐離道失自然功成事
遂謂天下/太平也百姓皆謂我自然百姓不知君上之德淳/厚反以為只自當然也
俗薄第十八
大道廢有仁義大道之時家有孝子户有忠信仁義不/見也大道廢不用惡逆生乃有仁義可
傳/道智惠出有大偽智惠之君賤德而貴言賤質而/貴文下則應之以為大偽姦詐六
親不和有孝慈六絶絶親戚不和乃/有孝慈相牧養也國家昬亂有
忠臣政令不行上下相怨邪僻爭權乃有忠臣匡正其君也/此言天下太平不知仁人盡無欲不知廉各㓗已不知
貞大道之君仁義没孝慈/滅猶日中盛時衆星失光
還淳第十九
[001-9b]
絶聖絶聖制作反初守元五帝垂象/蒼頡作書不如三皇結繩無文棄智棄智惠/反无為民利
百倍農事修公無/私倍蒲罪反絶仁棄義絶仁之見恩惠/棄義之尚華信民復孝
慈德化/淳也絶巧棄利絶巧者詐偽亂眞也弃/利者塞貪路閉權門也盗賊無有
上化公政/下無邪私此三者謂上三事/所棄絶也以為文不足以為文不足者/文不足以教民
故令有所屬當如下句令力/征反屬之欲反見素抱朴見素者當抱/素守眞不尚
文飾也抱朴者當見其篤朴以示/下故可法則見賢遍反朴普角反少私寡欲少私者正無/私也寡欲者
當知/足也
異俗第二十
絶學絶學不眞/不合道文無憂除浮華則/無憂患也唯之與阿相去幾
何同為應對而相去幾何疾/時賤質而貴文唯遺癸反善之與惡相去何若善/者
[001-10a]
和譽惡者諫爭能相去何/如疾時惡忠直用邪佞也人之所畏不可不畏人謂/道人
也人所畏者畏不絶學之君/也不可不畏近令色殺仁賢荒兮其未央哉或言世俗/人荒亂欲
進學為文/未央止也衆人熈熈熈熈淫放/多情欲也如享太牢如飢思太/牢之具意
無足/時也如春登臺春隂陽交通萬物感動/登臺觀之意志淫淫然我獨怕兮其
未兆我獨怕然安靜未有情/欲之形兆也怕普白反如孾兒之未孩如小兒/未能荅
偶人/時也乗乗兮若無所歸我乗乗如窮鄙无/所歸就乗平聲衆人皆
有餘衆人餘財以為/奢餘智以為詐而我獨若遺我獨如遺棄/似於不足也我
愚人之心也哉不與俗人相隨守一/不移如愚人之心也沌沌兮无所/分别俗
人昭昭明且/逹也我獨若昬如闇/昧也俗人察察察察急/且疾也
我獨悶悶悶悶无/所割截忽兮若海我獨忽忽如江海之/流莫知其所窮極也漂
[001-10b]
兮若無所止我獨漂漂若飛若揚無/所止也志意在神域也衆人皆有以以/有
為/也而我獨頑我獨/無為似鄙鄙似若/不逮也我獨異於人我獨/與人
異/也而貴食母食用也母道也/我獨貴用道也
虛心第二十一
孔德之容孔大也有大德之人無所/不容能受垢濁處謙卑也唯道是從唯獨也/大德之
人不隨世俗所/行獨從於道也道之為物唯怳唯忽道之於萬物獨/怳忽往來於其
无所定也怳泥/往反又呼廣反忽兮怳兮其中有像道唯忽怳无形/之中獨為萬物
法/像怳兮忽兮其中有物道唯怳忽其中有一/經營主化因氣立質窈兮冥
兮其中有精道唯窈冥无形其中有精實神/明相薄隂陽交㑹也窈烏了反其精甚眞
言存精氣其妙/甚眞非有飾也其中有信道匿功藏名/其信在中也自古及今其
[001-11a]
名不去自從也自古至/今道常在不去以閱衆甫閱禀也甫始也言道/禀與萬物始生從道
受/氣吾何以知衆甫之然哉我何以知/從道受氣以此此今也/以今萬
物皆得道精氣而生/動作起居非道不然
益謙第二十二
曲則全曲已從衆不自/專則全其身也枉則直枉屈己而申人久久/自得直也枉音往窪
則盈地窪下水流之人則下/德歸之也窪烏⬤反弊則新自受⬤薄後己先/人天下敬之久久
自新/也少則得自受取少則得多也/天道祐謙神明託虛多則惑財多者惑/於所守學
多者惑/於所聞是以聖人抱一為天下式抱守法式也聖人守/一乃知萬事故能為
天下法/式也不自見故明聖人不以其目視千里之外也乃因/天下之目以視故能明逹也見賢遍
聖人不自以為是而/反不自是故彰非人故能彰顯於世不自伐故有功
[001-11b]
伐取也聖人德化流行不/自取其美故有功於天下不自矜故長矜大也聖人不自/貴大故能久不危
夫唯不爭故天下莫能與之爭此言天下賢與不肖/无能與不爭者爭也
古之所謂曲則全者豈虛言哉傳古言曲從則全/身正言非虛妄也
誠全而歸之誠實也能行曲從者實其飢/體歸之於父母無有傷害也
虛無第二十三
希言自然希言者是愛言也/愛言者自然之道飄風不終朝驟雨不
終日飄風疾風也驟雨暴雨也言疾/不能長暴不能久也驟狀救反孰為此者天地孰/誰
也誰為此飄風暴/雨者乎天地所為天地尚不能久不終於/朝暮也而况於人
乎天地至神合為飄風暴雨尚不能/使終朝至暮何况人欲為暴卒乎故從事於道者從/為
也人為事當如道安/静不當如飄風驟雨道者同於道道者謂好道人也同/於道者所謂與道同德
[001-12a]
者同於德徳謂好德人也同於/徳者所謂與徳同也失者同於失失謂任己/失人也同
於失者所謂/與失同也同於道者道亦樂得之與道同者道/亦樂得之也同
於德者德亦樂得之與徳同者徳/亦樂得之也同於失者失亦
樂失之與失同者失/亦樂失之也信不足焉君信不足於下下/則應君以不足也有不
信焉此言物⬤相歸同聲相應雲從龍風/從虎水流濕火就燥自然之⬤也
苦恩第二十四
跂者不立⬤進也謂貪權慕名進取功榮也則/不可久立身行道也跂音企又去聲跨者不行
自以為貴而跨於人衆共/蔽之使不得行跨苦化反自見者不明人自見其形容以/為好自見所行以
為應道殊不自知/其形醜操行之鄙自是者不彰自以為是而非人衆/共蔽之使不得彰明自伐
者無功所謂輙自伐取其功/美即失有功於人也自矜者不長好自矜大者/不可以長久
[001-12b]
其於道也曰餘食贅行贅貪也使此自矜伐之人在/治國之道曰然斂餘禄食為
貪行贅專稅/反行下孟反物或惡之此人在位動欲傷害故物/無有不畏惡也惡烏路反故有
道者不處也言有道之人/不居其國也
象元第二十五
有物混成先天地生謂道無形混沌而成萬物乃在/天地之前混胡本反先悉薦反寂
兮寥兮獨立而不改寂者無音聲寥者空無形獨/立者無匹雙不改者化有常周行
而不殆道通行天地无所不入在陽不焦託/隂不腐无不貫穿不危殆殆田頼反可以為天下
母道育養萬物精/氣如母之養子吾不知其名字之曰道我不見道/形容不知
當何以名之見萬物皆從/道所生故字之曰道也強為之名曰大不知其名強/曰大者髙而
无上羅而无外无不包/容故曰大也強其文反大曰逝其為大非若天常在上非若/地常在下乃復逝去无常處
[001-13a]
所/也逝曰逺言逺者窮乎無窮布/氣天地無所不通也逺曰反言其逺不越絶/乃復在人身也
故道大天大地大王亦大道大者包羅諸天地無所不/容也天大者無所不蓋也地
大者無所不載也王/大者無所不制也域中有四大四大道天地王也凡有/稱有名則非其極也言
道則冇所由有所由然後謂之為道然則是道稱中之大也不/若無稱之大也無稱不可得而名曰域也天地王皆在乎无稱
之内也故曰域/中有四大者也而王居其一焉八極之内有四大王/居其一也居一作處人法
地人當法地安靜柔和也種之得五榖掘/之得甘泉勞而不怨也有功而不制也地法天天湛泊不動/施而不求報
生長萬物/無所收取天法道道清淨不言隂行/精氣萬物自成也道法自然道性自/然無所
法/也
重德第二十六
重為經根人君不重則不尊治身不重則失神草木/之華輕故零落根重故長存也輕起政反靜為
[001-13b]
躁君人君不靜則失威治身不靜則身危龍/靜故能變化虎躁故夭虧也躁早報反是以聖人終
日行不離輜重輜靜也聖人終日行道不離其靜與/重也離音利輜側基反重直用反雖
有榮觀燕處超然榮觀謂宫闇燕處后妃所居也/超然逺避而不處也觀古亂反柰
何萬乗之主柰何者疾時主傷痛之辭/萬乗之主謂王乗繩證反而以身輕天
下王者至尊而以其身行輕/躁乎疾時王奢恣輕淫也輕則失臣王者輕滔則失其/臣治身輕淫則失
其/精躁則失君王者行躁疾則失其君位/治身躁疾則失其精神也
巧用第二十七
善行無轍迹善行道者求之於身不下堂/不出門故無轍迹行下孟反善言無瑕
讁善言謂擇言而出則无瑕疵讁/過於天下瑕下家反讁直華反善計不用籌䇿善/以
道計事者則守一不移所計不多/則不用籌䇿而可知也籌直由反善閉無關揵而不可
[001-14a]
開善以道閉情欲守精神者不如/門户有關揵可得開揵其偃反善結無繩約而不
可解善以道結事者乃可結其/心不如繩索可得解也是以聖人常善救人
聖人所以常教人忠/孝者欲以救人在命故無棄人使貴賤各/得其所也常善救物
聖人所以教民順四/時以救萬物之殘傷故無棄物聖人不賤石而/貴玉視之如一是謂襲
明聖人善救人物/謂襲明大道也故善人者不善人之師人之行善者/聖人即以為
人/師不善人者善人之資資用也人行不善聖人猶/教導使爲善得以給用也不貴
其師獨無/輔也不愛其資無所/使也雖智大迷雖自以為智/言此人乃大
迷/惑是謂要妙能通此意是謂/知微妙要道也
反朴第二十八
知其雄守其雌為天下谿雄以喻尊雌以喻卑人雖/知自尊顯當復守之以卑
[001-14b]
㣲去之强梁就雌之柔和如是則天/下歸之如水流入深谿也谿苦奚反為天下谿常德不
離人能謙下如深谿則德常/在不復離於巳離力智反復歸於孾兒常復歸志於/孾兒惷然而
無所/知也知其白守其黒爲天下式白以喻昭昭黒以喻黙/黙人雖自知昭昭明白
當復守之以黙黙如闇昧無所見/如是則可為天下法式則得常在爲天下式常德不忒
人能爲天下法則德常在/於巳不復差忒忒吐得反復歸於無極徳不差忒則長生/久壽歸身於無窮
極/也知其榮守其辱為天下谷榮以喻尊貴辱以喻汚濁/知巳之有榮貴當守之以
汚濁如是則天下歸/之如水流入深谷也爲天下谷常徳乃足足止也人能為/天下谷徳乃止
於/巳復歸於朴復當歸身於質朴不/復為文飾朴普角反朴散則為器萬物之/朴散則
為器用也若道散則為神/明流為日月分爲五行也聖人用之則為官長聖人升用則/為百官之元
長也長/丁丈反故大制不割聖人用之則以大道制御天下无所傷/割治身則以天道制情欲不害精神也
[001-15a]
無為第二十九
將欲取天下欲為天/下主也而為之欲以有/為治民吾見其不
得巳我見其不得天道人心巳明/矣天道惡煩濁人心惡多欲天下神器不可為
也器物也人乃天下之神物也/神物好安靜不可以有為治為者敗之以有為治之/則敗其質性
執者失之強執教之人則失其/倩實生於詐偽也故物或行或隨上/所
行下必/隨之也或呴或吹呴温也吹寒也有所温/必有所寒也呴音虛或強或羸
有所強大必有所/羸弱也羸力為反或載或隳載安也隳危也有所安必有/所危明人君不可以有爲治
國與治身也/隳許規反是以聖人去甚去奢去㤗甚謂貪淫/聲色奢謂
服飾飲食泰謂宫室臺榭去此三者處中/和行無為則天下自化去羌吕反下同
儉武第三十
[001-15b]
以道佐人主者謂人主能以/道自輔佐也不以兵强天下以道自/佐之主
不以兵革順天/任德敵人自服其事好還其舉事好還自責不怨於/人也好呼報反還音旋師
之所處荆棘生焉農事廢/田不修大軍之後必有凶年
天應之以惡氣即害/五榖五榖盡傷人也善者果而已善兵者當果/敢而巳不休不敢以
取强不以果敢取/强大之名也果而勿矜當果敢謙卑/勿自矜大也果而勿伐
當果敢推讓乃/自伐取其美也果而勿驕驕欺也果敢/勿以驕欺人果而不得巳
當果敢至誠不/當迫不得巳也果而勿强果敢勿以為强兵/堅甲以侵凌人也物壯則老
草木壯極則枯落人壯極則/衰老也言强者不可以壯是謂不道枯老者坐/不行道也不道
早巳不行道/者早死
偃武第三十一
[001-16a]
夫佳兵不祥之器祥善也兵者驚精神濁和氣/不善人之器也不當修飾之物或
惡之兵動則有所害故萬物/無有不惡之惡烏路反故有道者不處有道之/人不處
其/國君子居則貴左貴柔/弱也用兵則貴右貴剛強也/此言兵道
與君子道反/所貴者異也兵者不祥之器兵革者不/善之器也非君子之器
非君子所/貴重器也不得巳而用之謂遭衰逆亂禍欲加/萬民乃用之以自守恬惔為
上不貪土地利人財/寳惔一本作然勝而不美雖得勝而不/以為利己也而美之者
是樂殺人美得勝者是為/喜樂殺人者也夫樂殺人者則不可以
得志於天下矣為人君而樂殺人此不可使得志於/天下為人主必專制人命妄行刑誅吉
事尚左左生/位也凶事尚右隂道/殺人偏將軍居左偏將軍/卑而居
陽者以其/不專殺也上將軍居右上將軍尊而居右/者言其主殺也言以䘮禮
[001-16b]
處之上將軍於右䘮禮/尚右死人貴隂也殺人之衆以悲哀泣之傷/已
德薄不能以道化/人而害无辜之民戰勝以䘮禮處之古者戰勝將軍居/䘮主禮之位素服
而哭之明君子貴德而賤兵不得巳誅不祥心/不樂之比於䘮也知後丗用兵不巳故悲痛之
聖德第三十二
道常無名道能隂能陽能施能張/能存能亡故無常名也朴雖小天下不敢
臣道朴雖小微妙無形天/下不敢有臣使道者也侯王若能守之萬物將自
賔侯王若能守道无為萬/物將自賔服從於德也天地相合以降甘露侯王/動作
能與天相應合天/即下甘露善瑞也民莫之令而自均天降善瑞則萬物/莫有教令之者皆
自均調/若一也始制有名始道也有名萬物也道無名能/制於有名無形能制於有形也名亦
旣有既盡也有名之物盡有情/欲叛道離德故身毀辱也天亦將知之人能去道/行德天亦
[001-17a]
將自/知之知之所以不殆天知之則神靈/祐助不復危殆譬道之在天下
猶川谷之與江海言言道之在天下與人相應/和如川谷與江海相流通也
辯德第三十三
知人者智能知人好/惡是為智自知者明人能自知賢不肖是為/反聽無聲内視無形故
為/明勝人者有力能勝人者不/過以威力也自勝者強人能自勝巳/情欲則天下
無有能與己/尹者故為強知足者富人能知足之為足則/長保福禄故為富也強行者有
志人能強力行善則為有/意於道道亦有意於人不失其所者久人能自節養/不失其所受
天之精氣/則可以久死而不亡者壽目不妄視耳不妄聽口不妄/言則无怨惡於天下故長壽
任成第三十四
大道汜兮言道汜汜若浮若沉若有若無/視之不見⬤之難殊汜音泛其可左右道/可
[001-17b]
左右无/所不宜萬物恃之而生恃待也萬物/皆恃道而生而不辭道不/辭謝
而逆/止也功成不名有有道不名/其有功也愛養萬物而不為主
道雖愛養萬物不/如人主有所放取常無欲可名於小道匿德藏名恒然/無為似若微小也
萬物歸焉而不為主萬物皆歸道受氣道非/如人主有所禁止也可名
為大萬物横來横去使各/自在故不若於大也是以聖人終不為大聖人/法道
匿德藏名/不為滿大故能成其大聖人以身師導不言而化/萬事修治故能成其大
仁德第三十五
執大象天下往執守也象道也聖人守大道則天下萬民/移心歸往之也治身則天降神明往來於
巳/也往而不害安平太萬物歸往而不傷害則國安家寧/而致太平矣治身不害神明則身
安而大/壽也樂與餌過客止餌美也過客一也人能樂美/於道則一留止也一者去盈
[001-18a]
而處虚忽忽如過客/樂音岳餌而志反道之出口淡乎其無味道出入於/口淡淡非
如五味有酸鹹苦甘辛/也出尺⬤反淡徒暫反視之不足見足德也道無形非若/五色有青黄赤白黒
可得/見也聽之不足聞道非若五音有宫商/角徵羽可得聽聞也用之不可旣
用道治國則國安民昌治身/則壽命延長無有旣盡時也
微明第三十六
將欲噏之必固張之先開張之者欲極/其奢淫噏許及反將使弱之
必固強之先強大之者/欲使遇禍患將欲廢之必固興之先興之/者欲使
其驕/危也將欲奪之必固與之先與之者欲/極其貪心也是謂微明
此四事其道/微其效明也柔弱勝剛強柔弱者久長剛/強者先亡也魚不可脫
於淵魚脫於淵爲去剛/得柔不可復制也國之利器不可以示人利/器
[001-18b]
權道也治國權者不可以示執事之/臣也治身道者不可以示非其人也
為政第三十七
道常無為道以無為/為常也而無不為侯王若能守萬
物將自化言侯王若能守道萬/物將自化效於己也化而欲作吾將鎭之
以無名之朴吾身也無名之朴道也萬物以化效於己/也復欲作巧偽者侯王當身鎮撫以道德無
名之朴亦將不欲不欲以靜言侯王鎮撫以道德民/亦將不欲改當以清靜
導化/之也天下將自定能如是者天下/將自正定也
河上公老子道經卷上
