[084-1a] 
誠齋集巻第八十四
廬陵楊 万里 廷秀
心學論
六經論
易論
論曰聖人之教不離於言而未始不離於言不離
於言者言也未始不離於言者非言者也言者道
之因也聖人且得而離於言乎非言者道之詣也
聖人且得而不離於言乎夫何故傳天下以其道
而不示天下以其因天下何從而詣其詣哉詣其
[084-1b]
詣則不因其因矣雖然詣其詣而不因其因可也
未詣其詣而不因其因可乎是故不得離於言不
離於言者不廢其道之因也不廢則恃此之恃彼
之愚是故不得不離於言離於言者不恃其道之
因也以道之因者可忘而廢言見人之迷於塗而
莫之指者也以道之因者不可忘而恃言指人以
塗而謂之家者也莫指其塗天下自此絶指塗為
家天下自此愚堯之朱舜之均親不親而近不近
耶言可以教人而傳道也則朱均乆矣其堯舜也
然同室之朱均不堯舜也而異世之洙泗有堯舜
[084-2a]
焉則夫子之心超然獨詣堯舜之詣也言可恃耶
言不可恃耶聖人憂焉欲廢言也而天下之人豈
人人而心孔子之心詣堯舜之詣也欲恃言也則
天下將死乎吾言之中而不生乎吾言之外非吾
言之死天下也死天下之見也天下之見所以死
乎吾言之中而不生乎吾言之外者吾言之盡而
天下亦以為聖人之言盡於此也天下以吾言為
盡故捐其思捐其思故死其見死其見故貌信乎
吾言而心無得於吾道非無得於吾道也不自得
其得也嗟乎言也者心之翳也曉天下者暗天下
[084-2b]
者也易曰書不盡言言不盡意嗟乎聖人之憂天
下深矣乎而或者以為聖人之意聖人自不能盡
於言聖人之言聖人自不能盡於書也嗟乎聖人
天地也今曰天能生物而不能盡生地能載物而
不能盡載則天下有不笑其妄者乎聖人之言非
不能盡意也能盡意而不盡也聖人之書非不能
盡言也能盡言而不盡也曷為不盡也不敢盡也
中庸曰有餘不敢盡此易與中庸之妙也然則曷
為不敢盡也憂其言之盡而人之愚也漁者之於
魚也有小其得者有大其得者小其得者必澗溪
[084-3a]
者也大其得者必江海者也江海之所以江海夫
豈若是澗溪然哉水石鑿然以明而蟲魚歴然以
見也淵乎其茫也黝乎其幽也是故求者加深則
得者加大也聖人之作易其初有卦而已象烏在
其後有象矣辞烏在最後有辞也如未始有辞也
杳茫深微不可得而近也非不可得而近也不可
得而近者所以致人之近也人致於易則近於易
矣人之常情近則狎逺則疑故易之逺者所以投
天下以疑而致天下之思也思則見見則悦悦則
研研則詣故聖人作易也不示天下以其道之詣
[084-3b]
而詣天下以其道之因既曰因矣可得而盡哉天
下因吾之不盡而求吾之盡則道也者聖人得而
秘也耶夢飲酒者覺而言之於童子童子曰奚而
醒也彼以為真飲也不悟其夢也或者曰聖人不
能盡言盡意也其見與童子異不異也謹論
禮論
論曰道無所倚有所踐有所倚則天下莫之稽無
所踐則天下莫之居莫之稽道之瀆也莫之居道
之棄也聖人以道而寄於經以悟於後乃至於瀆
與棄瀆則道不神棄則道不行道不神且不行則
[084-4a]
經也者無乃虚其所以寄而杜其所以悟哉夫惟
經首於易而後道不瀆継易以禮而後道不棄聖
人之慮微矣蓋天人之理性命之源仁義道徳吉
凶悔吝紛然歯於卦而形於象卦之中又有卦而
象之外又有象焉此所以為無所倚也無所倚則
無所窮無所窮者聽天下之人各入其入隨至其
至也是以天下仰其神而稽焉雖然道則神矣不
瀆矣天下於焉而稽之矣然天下之人聖不数也
賢亦不數也而愚不肖則不踈也聖人之經為聖
賢而作也不為愚不肖而作也則有易已多矣否
[084-4b]
也則以不踈之愚不肖而舉責之以不數之聖賢
是却天下之進於聖賢而堅天下之心使安於愚
不肖也是故聖人本之以不倚而進之以可踐禮
也者所以示天下之可踐也圓不以䂓方不以矩
運斤而成風惟匠石可也欲舉天下之工而皆匠
石也皆不䂓不矩也則天下之工有棄其斤斧而
去耳何則無所可踐也易者聖人成風之斤也禮
者聖人䂓矩之噐也匠石不以匠石而廢䂓矩故
無匠石而有匠石聖人不以聖人而廢禮法故無
聖人而有聖人蓋道有所可踐而後天下有所可
[084-5a]
居易之言曰神無方也易無體也彼且無方則不
可以方求彼且無體則不可以體見不可以方求
則契其方者出乎方者也不可以體見則得其體
者遺乎體者也欲天下之人皆出乎方契其方遺
乎體得其體嗚呼難哉是故有禮焉如是而君臣
父子如是而冠昏䘮祭如是而交際辞受如是而
出處進退嚴乎洒掃之末以逹乎精義入神動容
周旋之頃而禮皆至焉其義粲然無所不可知而
其地畫然有所必可踐愚不肖者孰不可以勉而
踐踐而居哉有可踐則天下得以不置其足於道
[084-5b]
之外有可居則天下得以置其身於道之内使天
下之人置其身於道之内而不置其足於道之外
相敬相愛相安相飬以至于今禮之教也而老子
曰失道徳仁義而後禮又曰禮者忠信之薄嗟呼
去禮以求忠信是去裘以求燠者之智也且禮亡
則道徳仁義其猶有存歟嘗觀老子之徒有問乎
聃者鴈行避影而後進而聃未輕告也已則一日
不可無師弟子之禮而天下獨可一日無君臣父
子之禮耶人有一朝三飯於家而教其鄰以辟穀
之方者此可信也哉聃是已謹論
[084-6a]
樂論
論曰天下有同然之機不動於靜而不得不動於
動不得不動於動者執其機以觸其機也聖人欲
天下之趨於道而不得天下同然之機而執之則
觸焉而無動也觸焉而無動則能使天下之吾從
而不能使天下之自從者天下之吾從者天不從
聖人者也使天下之自從者不從聖人者也從聖
人者非從聖人之至也不從聖人者從聖人之至
也蓋從聖人則亦勉焉以從於人爾從於人未必
得於已勉而徃亦必廢而㱕是故所從者雖聖人
[084-6b]
也人耶我耶至於不從聖人而自從者非其心欣
然以啓也其何能决然以趨也欣然以啟而後聖
人之道有以投决然以趨而後聖人之道有以驅
故夫天下之情不病其不决然病其欣然者之不
動也欣然之心一動則聖人之道有不動而行不
挽而進不嘘而高不引而深者矣是故欣然之心
者進道之機也歟聖人者得是機而執焉復執是
機而觸焉惟其不觸天下也觸則天下之機動矣
然則天下之所以决然趨於道者聖人有以動其
道之機也其初易之道無所倚而聖人申之以禮
[084-7a]
之可踐宜亦可以少足矣雖然禮之道可以踐之
者未必决然也豈非欣然者未動而勉焉者獨行
歟人之情安於倨而禮勞之以恭人之情速於得
而禮緩之以遜渇也而百拜乃得飲飢也而日昃
未得食夫雍容文雅之化固天下之所不能廢而
周旋委曲之節無乃天下亦有所不盡安者耶夫
使天下之情有所不盡安則聖人之道其行豈得
而遠也道行於暫而不行於遠是未得天下欣然
之機也得其欣然之機而道可以遠矣且生者天
下之至愛也死者天下之至畏也而兵家者率天
[084-7b]
下之人以趨其所至畏而捐其所至愛也此亦有
所甚難者矣令發而士之坐者涕霑襟卧者涕交
頥此宜有所甚不樂者矣然鼓鼙之聲鏜然以鳴
則三軍之士躍然以奮悲者喜惰者激至於殺身
而不自還則有以動其欣然之機故也故夫得天
下之機而執之者可以動之而趨於死也聖人之
道非如兵家使天下趨於死之危趨於道者趨於
安也聖人者執其機而觸之則天下之趨也孰禦
今夫金石絲竹八物之善鳴此其於吾道何與焉
而聖人之經継禮以樂者何也人有幽憂而不樂
[084-8a]
者散之以嘯歌有所欝結而不平者銷之以管絃
聲之入人心易也然則天下欣然之機不寓於八
物之質而寓於八物之聲也聖人得其機之所寓
而執之以觸天下之機是故取仁義道徳之意而
颺之於恬愉平淡之樂使聽之者心悦悦之者心
喻必有渙然而悟犂然而契者矣樂之功用至此
而天下不知也惟其不知乃其真知也歟善乎孟
子之言道也曰樂之實樂仁義是也樂則生矣生
則烏可已也烏可已則不知手之舞之足之蹈之
也夫聖人之樂至於使人手舞足蹈於仁義之中
[084-8b]
而不自知此化之妙也堯舜禹湯文武周公孔子
者不示其機者也孟子者不秘其機者也謹論
書論
論曰易者道之聚也禮者道之檢也樂者道之安
也聖人之道聚之以易則求者足撿之以禮則肆
者約安之以樂則入者豫使天下之於吾道足而
約約而豫聖人於此畢矣乎曰未也道之聲固不
親於道之形也且夫道未始有聲也而有形也邪
道無聲也而聖人聲之以言是謂道之聲雖然可
以啟天下之聽而未有以信天下之觀啟天下之
[084-9a]
聽者聲也信天下之觀者非聲也形也形信而後
聲信道果無形邪道猶天也天果無形耶天有是
形故有是聲形者非聲之聲也聲者非形之形也
風起於虚而颯然霆震於空而轟然此其聲非不
足以信於萬物也使無蒼蒼者以麗焉則風霆者
自託之無所而何物之信也哉今夫道者道之形
言者道之聲形信而後聲信雖然吾非不知道者
道之形也而誰其見之見秋毫於千里之外者離
婁乎抑衆人乎離婁能喻衆人以已之所見而不
能使衆人見其所見聖人者道之離婁也易禮樂
[084-9b]
者離婁之所以喻衆人者也衆則何敢疑乎離婁
而亦豈能信乎離婁也耶何則以己之目傳之天
下之目猶非已之目也而况以已之目傳之天下
之耳哉然則聖人何以信天下之觀盖天下之無
形莫鬼神若也而聖人能使鬼神之有形况於道
乎祭之有尸所以形鬼神之無形也道獨無尸耶
堯舜禹湯文武周公者其道之尸也歟聖人之作
經是以有書焉書也者所以立道之尸以形道之
形以信夫易禮樂之聲也昔者易禮樂之作也聖
人曰此為易此為禮此為樂天下不可一日而不
[084-10a]
知不可一日而不行也知而行則聖則賢則君子
否則愚則鄙則小人知而行則治則安則存否則
乱則危則滅天下則從聖人矣雖然知而行者誰
歟向之而成者誰歟背之而敗者又誰歟天下不
見其事則曰此聖人之私言也聖人於是作書以
信其言曰古之人有曰堯者有曰舜者有曰禹者
曰湯者曰文武者曰周公者此知易禮樂之道而
行之者也此得易禮樂之學性而身之者也其成
就何如也反是則桀也紂也四凶也而已矣則天
下之為君臣父子者前有慕後有儆慕心一生則
[084-10b]
信道而必行儆心一生則不疑道而不行嗚呼不
知易禮樂之可行者毋觀之易禮樂而觀之書則
易禮樂豈其欺不知書之已行者毋觀之書而觀
之易禮樂則書豈其難不欺故可信不難故可至
易禮樂者聲教書者形教嗚呼經至於書備之矣
謹論
詩論
論曰天下之善不善聖人視之甚徐而甚迫甚徐
而甚迫者導其善者以之於道矯其不善者以復
於道也宜徐而迫天下之善始惑宜迫而徐天下
[084-11a]
之不善始逋蓋逋因於莫之矯而惑起於莫之導
善而莫之導是謂窒善不善而莫之矯是謂開不
善聖人反是徐其所不宜迫而迫其所不宜徐經
之自易而書非不備也然皆所以徐天下者也啟
其扃聽其入坦其軌縱其馳入也馳也否也聖人
油然不之責也天下皆善乎天下不能皆善則不
善亦可導乎聖人之徐於是變而為迫非樂於迫
也欲不變而不得也迫之者矯之也是故有詩焉
詩也者矯天下之具也而或者曰聖人之道禮嚴
而詩寛嗟呼孰知禮之嚴為嚴之寛詩之寛為寛
[084-11b]
之嚴也歟蓋聖人將有以矯天下必先有以約天
下之至情得其至情而隨以矯之安得不從蓋天
下之至情矯生於媿媿生於衆媿非議則安議非
衆則私安則不媿其媿私則反議其議聖人不使
天下不媿其媿反議其議也於是舉衆以議之舉
議以媿之則天下之不善者不得不媿媿斯矯矯
斯復復斯善矣此詩之教也詩果寛乎聳乎其必
譏而断乎其必不恕也詩果不嚴乎𢙣莫𢙣於盗
而懦莫懦於童子今夫童子誑其西鄰之童而奪
之一金不怍也而東鄰之童旁觀而適見之則怍
[084-12a]
焉見其奪也而又以告其不見者怍焉者病焉不
惟見也不惟告也見者與不見者朋譏而羣哂焉
則不惟怍也不惟病也則啼焉則㱕之金焉夫何
其不怍於奪而怍於見故曰矯生於媿夫曷不啼
於未譏未哂之先而㱕其奪於譏與哂之後故曰
媿生於議議生於衆夫奪人者汗也奪而㱕之者
潔也其汙也可擯其潔也可進奪於先而㱕於後
汗初而潔終君子將不恕其初乎將揜其終乎則
譏爲譽根哂爲徳源矣故曰媿斯矯矯斯復復斯
善矣詩人之言至發其君宮闈不修之隱慝而亦
[084-12b]
不捨匹夫匹婦復関溱洧之過歌詠文武之遺風
餘澤而歎息東周列國之乱哀窮屈而憎貪讒深
陳而悉數作非一人詞非一口則議之者寡耶夫
人之為不善非不自知也而自赦也自赦而後自
肆自赦而天下不赦也則其肆必收聖人引天下
之衆以議天下之善不善此詩之所以作也故詩
也者收天下之肆者也今夫人之一身暄則倦凛
則力十日之暄可無一日之凛耶易禮樂與書暄
也詩凛也人之情不喜暄而悲凛者誰也不知夫
天之作其倦强其力而夀之也天下之於易禮樂
[084-13a]
書詩喜其四媿其一孰知聖人以至媿媿之者乃
所以以至喜喜之也歟謹論
春秋論
論曰聖人之心有所必不肯而有所不得不肯其
所必不肯者身焉則優也家焉則戾天下焉則敗
矣聖人獨得遂其所必不肯也耶聖人之心非不
欲喜怒之不作湛乎以止而粹乎以和也然嘗試
行之家子弟僕妾之善猶不善不善猶善也則其
家立而亡也而猶可行之天下乎是故喜善怒𢙣
聖人未必肯也不賞善不罰𢙣聖人得而肯哉夫
[084-13b]
子之反自衛也其於經繋焉制焉作焉定焉刪焉
勤矣哉而志獨在於春秋蓋老而不疲不就則不
瞑何也五經者夫子之所以教也春秋者夫子之
所以政也徒教而不政堯舜不能以經一世而夫
子能以經萬世哉問夫子者曰子奚不為政而夫
子答以是亦為政彼見夫子之不政於人也而不
知其政於天也彼見夫子之不政於今也而不知
其政於後也夫子之教行故天下即其善去其不
善夫子之政行故天下畏其不善以利其善畏其
不善者夫子有罰政也利其善者夫子有賞政也
[084-14a]
以王而不天以公而不即位夫子之罰政上亦不
恕乎君之𢙣也以臣而或字之以裔而或國之夫
子賞政下猶不捐乎小之善也或者曰春秋天子
之事也夫子匹夫也匹夫而行天子之政吾恐夫
子之不自脱於罰也而奚以賞罸人爲是不然夫
子之身則匹夫也夫子之職則非匹夫也天也文
王也周公也以天而視王則警與譴不在夫子乎
以文王而視周則訓與責不在夫子乎以周公而
相天子以令天下則賞與罰不在夫子乎非夫子
永其警與譴訓與責賞與罰之柄也天與文王周
[084-14b]
公以是柄與夫子也然則何以知是柄之非求而
天與文王周公與之也曰吾不知也非惟吾不知
也而夫子亦或知或不知也夫子曰文不在兹又
曰吾不復夢則文王周公以是柄而與夫子夫子
知之矣至於天以是柄而與夫子則雖夫子亦不
自知也知則不可知而隠則不可隠也然則夫子
猶不自知而曷為不可隠也天以與夫子而可隠
則儀封人者孰告之孰發之耶莫之告而告莫之
發而發則封人之言者人也其所以言者天也然
則天與文王周公其與夫子者如此其急也夫子
[084-15a]
而緩其急辞其與獨不得罪於天與文王周公也
耶故春秋者天子之事也天子無賞罰而夫子有
天子之所無者躬乎天與文王之道而塞乎周公
之職以佐天子之賞罰也然則夫子之賞罰非孔
氏之私政也天下之公政也夫子何過焉且經曷
嘗曰此丘之為哉書元書春者天之臨也書王者
天子之臨也書公者魯之臨也天不得臨周周不
得臨諸侯魯不得臨國乎得臨之斯得賞罰之矣
罪我者其惟春秋以迹不以情也夫子之思不可
謂不審矣嗚呼聖人之於天下後世教詳而政明
[084-15b]
如此入夫子之教者出夫子之政者也出夫子之
教者入夫子之政者也入其賞政猶未逺於其教
也入其罰政猶得入其教哉入有三而學者能取
其二出有二而學者能去其一則夫子之道幾矣
謹論
嘉定元年春三月男 長孺 編定
端平元年夏五月門人羅 茂良 校正
誠齋集巻第八十四終
