[000-1a] 
張子語録上
子貢曰夫子之文章可得而聞也夫子之言性
與天道不可得而聞也子貢曾聞夫子言性
與天道但子貢自不曉故曰不可得而聞也
夫子之文章則子貢自暁聖人語動皆示
人以道但人不求耳
不可使知之以其愚無如之何不能使知之耳
聖人設學校以教育之豈不欲使知善道其
不知愚也後丗以爲民使由之而不使知之
則其待聖人也淺
[000-1b]
上智下愚不移充其德性則爲上智安於見聞
則爲下愚不移者安於所執而不移也
母固者不變於後母必者不變於前母四者則
心虚虛者止善之夲也實則無由納善矣
先之勞之身先之必勞之愛之能勿勞乎愛之
則已湏勤勞以求其養之之道
子貢謂夫子所言性與天道不可得而聞旣云
夫子之言則是居常語之矣聖門學者以仁
爲已任不以苟知爲得必以了悟爲聞因有
是說明賢思之
[000-2a]
生知有小大之殊如賢不肖莫不有文武之道
也忠信如丘生知也克念作聖學知也仲尼
謂我非生知豈學而知之者歟以其盡學之
奥同生知之歸此其所以過堯舜之逺也
舜好問仲尼毎事問德同矣學亦同否
仲尼發憤而化至于聖
抑毎有悟而忘食一作/飢
遺老
仁者夀安静而乆長夀之象也
信近於義猶言言近於義則信可復也復踐也
仲尼自志學至老德進何晚竊意仲尼自志學
[000-2b]
固巳明道其立固巳成性就上益進蓋由天
之不巳爲天巳定而所以爲天不窮如有成
性則止則舜何必孜孜仲尼何必不知老之
將至且歎其㐮不復夢見周公由此觀之學
之進德可知矣
擇不處仁焉得智是擇善也孔子所擇亦不過
乎仁/然而仁也又有守得處在求之
舜非致曲而至于聖人何以以孝聞曰不幸舜
之父母異於人之父母故以孝著也
夫子之門父子共學而賢者㸃與參也㸃好學
[000-3a]
樂道
禹吾無間然無間𨻶也故其下所舉之事皆善
也聖人猶看之無𨻶衆人則可知
顔子問爲
云云三代之文章顔淵固皆知之
故於其所知而去取之曰行夏之時乗啇之
輅服周之冕又曰放鄭聲逺佞人此則法外
意如道千乗之國之意不與巳舉行者故事
相干鄭聲佞人最爲治之害亦人之所難
論語問同而荅異者至多或因人才性或觀人
之所問意思言語及所居之位
[000-3b]
誦詩三百止亦奚以爲誦詩雖多不心解而
行之雖授之以政則不逹使於四方言語亦
不能如此則雖誦之多奚以爲
大武可以爲也盡見武王之事便可爲看了武
特地知虞舜舜之時又好德性又備禮文又
備
文而静孔子言弗可及也更不說可知
揖遜而升下或以爲絶句謂揖遜而升降也及
以射禮不勝者亦飲之堂上故不言下而飲
非也升而遜可也下而遜無此理也禮文雖
[000-4a]
不說下而飲不勝者自下而請飲勝者又不
可飲/之於下故升飲也
吾之於人也誰毁誰譽止試矣言於人之毀譽
誰爲毁誰爲譽有所來譽者則我將有所
試矣不言試所毀此義正與采苓問人之爲
言者茍亦無信舎旃舎
茍亦無然惟下言
人之爲言胡得焉亦不考其舎之言獨於
人之爲言者考其實仲尼未嘗見毀人其於
弟子有所進退者止是言其實耳
聖之時當其可之謂時取時中也可以行可以
[000-4b]
止此岀處之時也至於言語動作皆有時也
顔孟有無優劣同異
顔子用舎與聖人同孟子辨伯夷伊尹而願學
孔子較其趨固無異矣考孟子之言其岀處
固巳立於無過之地顔子於仁三月不違於
過不貳如有望而未至者由不幸短命故歟
時雨化之春誦夏弦又言當其可之謂時成德
因人之有心當成說之如好貨好勇因爲其
說以教之私淑艾大人正已而物正
形色如生色也睟然見於靣云云
[000-5a]
舜三十而徴庸是有聞于朝也成聖之速自古
無如舜也舜爲仁之大端也
學者至于與孟子之心同然後能盡其義而不
疑
告子不動心必未有以取材也
必有事焉四字更求之
四詞以溢侈偏妄四字推之
賢人當爲天下知聖人尚受命雖不受知不受
命然爲聖爲賢乃吾性分當勉耳
事實到如此則更何須言天何言哉
[000-5b]
成德者如孟子語宋牼之言是也本有是善意
因而成之荅問者必問而後荅也
古之人亦有仕而不受禄者仕者未嘗遽受其
禄以觀可否在上者亦不欲便臣使之
有所不爲而後可以有爲不爲不爲不義也不
爲不義則可以爲義
孟子於聖人猶是粗者
以善服人者要得以善勝人也然其術未至者
又烏能服人以善養之者凡教之飬之皆養
人也
[000-6a]
夷子謂愛無差等非也謂施由親始則施愛固
由親始矣孟子之說闢其無差等也無差等
即夷子之二本也彼有取焉耳謂赤子匍匐
將入井非赤子之罪也所取者在此
存心養性以事天盡人道則可以事天
忘𫝑之人不資其力而利其有則能忘人之勢
資仰其冨貴而欲有所取則不能忘人之
𫝑五人者能忘獻子之家也不能忘獻子之
家則爲所輕獻子亦不肯與之爲友矣
盡天之物且未須道窮理只是人㝷常據所聞
[000-6b]
有拘管局殺心便以此爲心如此則耳目安
能盡天下之物盡耳目之才如是而巳須知
耳目外更有物盡得物方去窮理盡心了性
又大於心方知得性便未說盡性須有次叙
便去知得性性即天也
冨貴者貧賤者/皆命也今有人均爲勤苦有冨貴
者有終身窮餓者其冨貴者只是幸㑹也求
而有不得則是求無益於得也道義則不可
言命是求在我者也
賢者在堯舜之丗亦有不得遇者否亦有甚不
[000-7a]
幸者亦有命也臨時却智之於賢者則不𫉬
知也
學者須要識所惡
窮理亦當有漸見物多窮理多如此可盡物之
性
不常者與常者處則十事必十次怒爲他常是
過九次未怒巳是大叚包忍十次則須怒
觀虞書禮大樂備然則禮樂之盛直自虞以來
古者雖有崩壞之時然不直至於泯絶天下
或得之於此國或得之於彼國互相見也
[000-7b]
假令宫縣雖鍾皷四靣同設其四隅必別各有
皷
人有隂疾者先雨必有驗斯可
雨此動乎四
體也
天地之道可以一言而盡也凡言是皆能盡天
地但不得其理至如可欲皆可以至聖神但
不嘗得聖神滋味天地之道以術知者却是
妄
又有人語恠爲人所難理不勝則就上更說將
去是質疑事如此則過益過非可遂非也
[000-8a]
𥙊用分至啓閉取其隂陽往來又得其氣之中
又貴時之均也
大凡禮不可大叚駭俗不知者以爲恠且難之
甚者至于怒之疾之故禮亦當有漸於不可
知者少行之巳爲多矣但不出户庭親行之
可也母強其人爲之已德性充實人自化矣
正已而物正也
食則遇毒不悟凡食不義便是遇毒
其岀處則岀而足以利天下亦可岀爲免死之
仕亦可岀
[000-8b]
今人過憂盗賊禍難妄動避之多致自傷者又
禍未必然而自禍者此惡溺而投河之𩔖也
古之衣服器皿之𩔖必要知者以其作之者
古人道古物故盡物之象然後經義可說也無
證不言
感亦須待有物有物則有感無物則何所感
以聞見爲心則止是感得所聞見亦有不聞
不見自然静生感者亦縁自昔聞見無有勿
事空感者
聞見不足以盡物然又須要他耳目不得則是
[000-9a]
木石要他便合得内外之道不聞不見又
何驗
訂頑之作只爲學者而言是所以訂頑天地更
分甚父母只欲學者忠於天道語道則不
須如是言
理不在人皆在物人但物中之一物耳如此觀
之方均故人有見一物而悟者有終身而悟
之者
以巳孝友施于有政之人是亦已爲政之道如
以温良恭儉遜化於國君猶國君重信之是
[000-9b]
以温良恭儉遜施于有政也
曽謂泰山不如林放乎言泰山之神不歆享也
路鼔鼔
享必在北近堂天子五門路正在北
路大也路門路寢皆特大路鼔之名恐由此
得之
擊石拊石獨擊謂之擊編磬則聲有髙下擊
之不齊故謂之拊今謂之拊響然也琴瑟亦
謂之拊以其聲不同也
物怪衆見之即是理也神也偏見之者非病即
僞豈有有一物有不見者有見者偏見者即
[000-10a]
病也人心病則耳目亦病今日月之明神也
誰有不見者又如殞石于宋是昔無今有分
明在地上皆見之此是理也
人言不信恠須是於實事上不信又曉其理方
是了當茍不然者才刼之不測又早是信也
質疑非遁辭之比也遁辭者無情只是他自信
元無所執守見人說有已即說無反入於太
無見人說無巳則說有反入於至下或太髙
或太下只在外靣走元不曽入中道此釋老
之𩔖故遁辭者本無情自信如此而巳若質
[000-10b]
疑者則有情實遂其非也
凡言自信與不動心同亦有差等告子不動心
孟子亦不動心勇亦然
孔子所不語恠者只謂人難信所以不語也
十詩之作信知不濟事然不敢决道不濟事
孔子於石門是知其不可而爲之然且爲之
者何也仁術也如周禮救日之弓救月之矢
豈不知無益於救但不可坐視其薄蝕而不
救意不安也救之不過失數矢而巳故此詩
但可免不言之失今同者固不言不同者又
[000-11a]
一向不言不言且多故識言之亦使知不同
者不徒閑過而巳極只是有一不同耳
禮但去其不可者其他取力能爲之者
寒食周禮禁火惟季春最嚴以其大火心星髙
其時禁之以防其太盛野人郷里
甚旣禁
火須爲數日糧旣有食因重其𥙊祀十月一
展墓亦可用以其草木
生死
老子言天地不仁以萬物爲芻狗此是也聖人
不仁以百姓爲芻狗此則非也聖人豈有不
仁所患者不患也天地則何意於仁鼔舞萬
[000-11b]
物而不與聖人同憂聖人則仁此其爲能洪
道也
人則可以管攝於道道則管攝人此人能洪道
非道洪人也人則可以推洪於道道則何情
豈能洪人也
勿謂小兒無記性隔日事皆能不忘故善飬子
者必自嬰孩始鞠之使得所飬令其和氣乃
至長性美教之便示以好惡有常至如不欲
犬之上堂則時其上堂而扑之或不常旣
撻其上堂又食之於堂則使孰適從雖曰撻
[000-12a]
而求不升堂不可得也是施之妄莊生有言
養虎者不敢以生物與之爲其/有殺之之怒不
敢以全物與之爲其有决之之怒養異𩔖尚
爾况於人乎故養正者聖人也
人言四月一日爲麥受胎殆不知受胎也乆矣
草木之實自其結時巳受胎也
教之而不受則雖強告之無益譬之以水投石
不納也今石田雖水潤之不納其乾可立而
待者以其不納故也莊子謂内無受者不入
外無正者不行
[000-12b]
知之爲用甚大知則以下來都了只爲知包
着心性識知者一如心性之關轄然也今學
者正惟知心性識不知如何安可言知知及
仁守只是心到處便謂之知守者守其所知
知有所極而人知則有限故所謂知及只言
心到處
狎大人大人寛容有德度者以其有德度容人
故狎狎侮之也侮聖人之言聖人之言直是
可畏少犯之便有君子小人之別
張子語録上
[000-13a]
張子語録中
温良恭儉遜何以盡夫子之德人只爲少他名
道德之字不推廣見得小温良恭儉遜聖人
惟恐不能盡此五德如夫子之道忠恕而巳
聖人惟憂不能盡忠恕聖人豈敢自謂盡忠
恕也所求乎君子之道四是實未能道何嘗
有盡聖人人也人則有限是誠不能盡道也
聖人之心則直欲盡道事則安能得盡如愽
施濟衆堯舜實病諸堯舜之心其施直欲至
于無窮方爲愽施言朔南曁聲教西
于流
[000-13b]
沙是猶有限此外更有去處亦未可以言衆
然安得是修巳以安百姓是亦堯舜實病
之欲得人人如已然安得如此
某比來所得義理儘彌乆而不能變必是屢中
於其間只是昔日所難今日所易昔日見得
心煩今日見得心約到近上更約必是精處
更約也一/作必
禮不下庶人刑不上大夫於禮庶人之禮至略
直是不責之難責也盖財不足用智不能及
學者則不在此限爲已之所得所一作/爲行己
[000-14a]
之所識也某以爲先進之說只是行巳之志
不願乎其外誠盡而止孔子必要行大夫
之𥙊當其退時直是不可爲也故須爲野人
無奈何又不可不爲故以禮樂爲急刑不上
大夫雖在禮有之然而是刑不上大夫官有
士師而巳
有虞氏止以其身而得天下自庶人言堯舜只
是納于大麓元不曾有封大麓如後丗尚書
之任夏后氏謂以君而得天下商人周人謂
以衆而得天下以君者止以其君之身以衆
[000-14b]
者謂以其國之衆有此分別各以其所以得
天下名之
昔謂顔子不遷怒爲以此加彼恐顔子未至此
地處之太髙此則直是天神顔子未必能寂
然而感故後復以爲不遷他人之怒於已不
貳過不貳已之過然則容有過但不貳也聖
人則無過
孔子三人行必有我師焉此聖人取善顔子亦
在此術中然猶着心以取益比聖人差別聖
人則所見是益
[000-15a]
母意母常心也無常心無所𠋣也𠋣者有所偏
而係着處也率性之謂道則無意也性何嘗
有意無意乃天下之良心也聖人則直是無
意求斯良心也顔子之心直欲求爲聖人學
者亦湏無心故孔子教人絶四自始學至成
聖皆須無此非是聖人獨無此四者故言母
禁止之辭也所謂𠋣者如夷清恵和猶有𠋣
也夷恵亦未變其氣然而不害成性者於其
氣上成性也清和爲德亦聖人之節於聖人
之道収得最近上直隣近聖人之德也聖人
[000-15b]
之清直如伯夷之清聖人之和直如下恵之
和但聖人不𠋣着於此只是臨時應變用清
和取其冝言聖人不清聖人焉有濁聖人
不和聖人焉有惡
禹稷顔回易地皆然顔固可以爲禹稷之事顔
子不伐善不施勞是禹稷之事也顔子勿用
者也顔子當禹稷之丗禹禝當顔子之丗處
與不處此則更觀人臨時志如何也雖同時
人出處有不同然當平丗賢者自顯夫子豈
有棄顔子而不用同室郷隣之別有責無責
[000-16a]
之異耳孔顔出處自異當亂丗德性未成則
人亦尚未信茍出則妄動也孔子其時德望
天下巳信之矣
作者七人伏羲也神農也黃帝也堯也舜也禹
也湯也所謂作者上丗未有作而作之者也
伏羲始服牛乗馬者也神農始教民稼穡者
也黃帝始正名百物者也堯始推位者也舜
始封禪者也堯以德禹以功故別數之湯始
革命者也謂武王爲作則巳是述湯事也
若以伊尹爲作則當數周公恐不肯以人臣
[000-16b]
謂之作孔子自數爲作則自古以來實未
有如孔子者然孔子巳是言述而不作也
果哉末之難矣言爲言之果容易發言也無所
難是易其言也彼之有心哉亦未必知音如
此蓋素知孔子德望故往來云耳又作來/往言耳
爲命云云猶成人之爲我爲命則須是討論修
飾潤色乃善取此衆人之長方盡其善鄭介
於大國之間其時得以不屈辱特由爲命之
善也言此時未有能兼備此衆善以爲命者
成人之義亦謂兼此衆善可以爲成人孟公
[000-17a]
綽趙魏雖大家然令不出家事不至大滕薛
雖小國蓋具國體有禮樂征伐之事其事亦
大須才足以治之此評人品也
林放問禮之夲禮之夲所以制奢也凡禮皆所
以致奢獨喪則情異故特舉之喪只爲人易
忘所以勉人之難孔子猶曰喪事不敢不勉
二十博學内而不出不敢遽爲成人之事也三
十博學無方猶智慮通逹也
哀公問社於宰我言戰栗孔子罪其穿鑿也不
知爲不知是知也以不知爲知則所知亦
[000-17b]
不知也成事不說遂事不諌旣往不咎此皆
言其不可救且言有淺深亊巳成何須說事
巳遂不可復諌止旣往何必咎之
近臣守和和平也和其心以備顧對不可徇其
喜怒好惡
紅紫不以爲褻服近身衣也以紅紫爲之不冝
也非爲以間色而賤之雖䙝服不用也禮服
非止用五色之正雖間色亦有爲之者
寗武子其愚不可及也言非所取也無道則愚
近於詐不可學也
[000-18a]
攻乎異端攻難闢之義也觀孔子未嘗攻異端
也道不同謂之異端孟子自有攻異端之
事故時人以爲好辨
雖小道必有可觀者焉小道道之小成者也
言必信行必果是也小人反中庸亦是也此
𩔖甚多小道非爲惡但致逺恐泥信果者亦
謂士之次反中庸而無忌憚者自以爲是然
而非中庸所謂小道但道之小耳非直謂惡
笙鏞以間謂東西鏞磬間作也
樂言拊者大凡雜音謂之拊獨者爲擊笙鏞鍾
[000-18b]
磬皆可言拊
爲天地立心爲生民立道爲去聖繼絶學爲萬
丗開太平
所思所存益以堅瑩
萬物生死成壞均爲有知
不礙於物而物亦不能礙
學者當須立人之性仁者人也當辨其人之所
謂人學者學所以爲人
爲學大益在自求變化氣質不爾皆爲人之弊
卒無所發明不得見聖人之奥
[000-19a]
學者觀書毎見毎知新意則學進矣
義理有礙則濯去舊見以來新意
權量冝而行義之精道之極者故非常人所及
取名則近取材則難即道也不可妄分
多求新意以開昏蒙吾學不振非強有力者不
能自
足下信篤持謹何患不至正惟求一作/來
自粹美得之最近
萬物皆有理不知窮理如夢過一生釋氏便
不窮理皆以爲見病所致莊生儘能明理反
至窮極亦以爲夢故稱孔子與顔淵語曰吾
[000-19b]
與爾皆夢也蓋不知易之窮理也
有志於學者都更不論氣之美惡只看志如何
匹夫不可奪志也惟患學者不能堅勇
學須以三年爲期孔子曰朞月可也三年有成
大凡事如此亦是一時節朞月是一
之事
舉偏也至三年事大綱慣說學者又且須以
自朝及晝至夜爲三節積累功夫更有勤學
則於時又以爲恨
義理無形體要說則且說得去其行持則索人
工夫故下學者所以鞭後而趨齊也
[000-20a]
人與動植之𩔖巳是大分不齊於其𩔖中又極
有不齊某嘗謂天下之物無兩箇有相似者
雖則一件物亦有隂陽左右譬之人一身中
兩手爲相似然而有左右一手之中五指而
復有長短直至於毛髪之𩔖亦無有一相似
至如同父母之兄弟不惟其心之不相似以
至聲音形狀亦莫有同者以此見直無一同
者
人一巳百人十巳千如此不至者猶難罪性語
氣可也同行報異猶難語命語遇可也氣與
[000-20b]
遇性與命切近矣猶未易言也
君子之道費而隱費日用隱不知也匹夫匹婦
可以與知與行是人所常用故曰費及其至
也雖聖人有所不知不能是隱也聖人夷
恵之徒亦未知君子之道知君子之道亦
不入於偏
望道而未之見望太平也
語大天下莫能載焉語小天下莫能破焉言其
體也言其大則天下莫能載言其小則天下
莫能破此所以見其虚之大也
[000-21a]
凡觀書不可以相𩔖泥其義不爾則字字相梗
當觀其文勢上下之意如充實之謂美與詩
之言美輕重不同近思作程語
郷原徇欲而畏人其心乃穿窬之心也苟徇欲
而不畏人乃明道耳遁辭乃郷原之辭也無
執守故其辭妄
當自立說以明性不可以遺言附㑹解之孟
子言不成章不逹及所性四體不言而喻此
非孔子曾言而孟子言之此是心解也
丗學不明千五百年大丞相言之於書吾軰治
[000-21b]
之於巳聖人之言庶可期乎顧所憂謀之太
迫則心勞而不虛質之太煩則泥文而滋弊
此僕所以未置懷於學者也
凡可狀皆有也凡象皆氣也氣之性本虛而神
則神與性乃氣所固有此神體物而不可
遺也
志於道道者無窮志之而巳據於德據守也得
寸守寸得尺守尺依於仁者居仁也游於藝
藏脩息游
利利於民則可謂利利於身利於國皆非利也
[000-22a]
利之言利猶言美之爲美利誠難言不可以
槩而言
樂山樂水言其成德之 仁者如山之安静智
者如水之不窮非謂仁智之必有所樂言其
性相類
詖淫邪遁之辭古語熟近詖辭徇難近於並耕
爲我淫辭放侈近於兼愛齊物邪辭離正近
於隘與不恭遁辭無守近於揣摩說難四者
可以盡天下之狂言
孟子之言性情皆一也亦觀其文𫝑如何情未
[000-22b]
必爲惡哀樂喜怒發而皆中節謂之和不中
節則爲惡
可欲之謂善凡丗俗之所謂善事可欲者未盡
可欲之理聖賢之所願乃爲可欲也夷惠
尚不願言君子不由也清和亦可言善然聖
賢猶以爲未足乃所願則學孔子也
釋氏之說所以䧟爲小人者以其待天下萬物
之性爲一猶告子生之謂性今之言性者汚
漫無所執守所以臨事不精學者先須立本
隂陽者天之氣也亦可/謂道剛柔緩速人之氣也亦可/謂性
[000-23a]
生成覆露天之道也亦可/謂理仁義禮智人之道
也亦可/謂性損益
虚天之理也亦可/謂道夀夭貴賤
人之理也亦可/謂命天授於人則爲命亦可/謂性人受
於天則爲性亦可/謂命形得之備不必/盡然氣得之偏
不必/盡然道得之同理得之異亦可/互見此非學造至
約不能區別故互相發明貴不碌碌也
大率玩心未熟可求之平易勿迂也始求太
深恐自兹愈逺
子夏未盡反身處可更求之題不動/心章告子所止到
己言所不及處孟子所止到己所難名處然
[000-23b]
則吿子所見所言與孟子所守所見可知矣
同/上不知命則大無信故命立而後心誠題盡/心章
誠則實也太虚者天之實也萬物取足於太
虛人亦出於太虛太虚者心之實也
誠者虛中求岀實
虛者仁之原忠恕者與仁俱生禮義者仁之用
敦厚虚静仁之本敬和接物仁之用
太虚者自然之道行之要在思故又曰思誠
虚心然後能盡心
虚則生仁仁在理以成之
[000-24a]
虚心則無外以爲累
人生固有天道人之事在行不行則無誠不誠
則無物故須行實事惟聖人踐形爲實之至
得人之形可離非道也
與天同原謂之虛須事實故謂之實此叩其兩
端而竭焉更無去處
天地之道無非以至虚爲實人須於虛中求岀
實聖人虚之至故擇善自精心之不能虚由
有物榛礙金鐡有時而腐山岳有時而摧凡
有形之物即易壊惟太虛處無動摇故爲至
[000-24b]
實詩云德輶如毛毛猶有倫上天之載無聲
無臭至矣
言虚者未論隂陽之道
静者善之本虛者静之本静猶對動虚則至一
氣之蒼蒼目之所止也日月星辰象之著也當
以心求天之虚大人不失其赤子之心赤子
之心今不可知也以其虚也
天地以虚爲德至善者虛也虚者天地之祖天
地從虚中來
[000-25a]
張子語録下
中央土
王之說於理非也大率五行之氣分
王四時土固多於四者然其運行之氣則均
同諸見金木水火皆分主四時獨不見土之
所主是以有王之說然於中央在季夏之
末者且以易言之八卦之作坤在西南西南
致飬之地在離兊之間離兊即金火也是以
在季夏之末
五緯五行之精氣也所以知者以天之星辰獨
此五星動以色言之又有驗以心取之亦有
[000-25b]
此理
謂五帝皆黃帝子孫於理亦無黃帝以上豈無
帝王
大雩龍見而雩是也當以孟夏爲百穀祈甘雨
有水旱則別爲雩
禮文叅校是非去取不待己自了當盖禮者理
也須是學窮理禮則所以行其義知理則能
制禮然則禮出於理之後今在上者未能窮
則在後者烏能盡今禮文殘缺須是先求得
禮之意然後
禮合此理者即是聖人之制
[000-26a]
不合者即是諸儒添入可以去取今學者所
以冝先觀禮者𩔖聚一處他日得理以意叅
校
八蜡以記四方八者先嗇一也先嗇是始治稼
者據易是神農也司稼是修此職者二也農
三也郵表綴四也猫虎五也坊六也水庸七
也百種八也百種百穀之種𥙊之以民食之
重亦報其穡所成舊說以昆蟲爲百種昆蟲
是爲害者不當爲百種或至此百種而𥙊之
或只𥙊穡而巳此蜡是報成之𥙊故所𥙊甚
[000-26b]
有重𥙊之者
知之於賢者知人之謂知賢者當能知人有於
此而不受知於賢者知不施於賢者也晏嬰
之賢亦不知仲尼於仲尼猶吹毛直欲䧟害
孔子如歸女樂之事
隱居以求其志求志欲盡道也問學求放心於
其失而巳
時雨化之者如春誦夏弦亦是時反而教之亦
是時當其可之謂言及而言亦是時言及而
言非謂荅問也亦有不待問而告之當其可
[000-27a]
告而告之也如天之雨豈待望而後雨但時
可雨而雨
私淑艾者自修使人觀巳以化也如顔子大率
私艾也以能問於不能以多問於寡有無
實虚但修此以教人顔子嘗以己德未成
而不用隱而未見行而未成故也至於聖人
神道設教正巳而物正皆是私淑艾作於此
化於彼如𥙊祀之𩔖
非禮之禮非義之義但非時中者皆是也大率
時措之冝者即時中也時中非易得謂非時
[000-27b]
中而行禮義爲非禮之禮非義之義又不可
一槩如此如孔子喪岀母子思不喪岀母不
可以子思爲非也又如制禮者小功不税使
曾子制禮又不知如何以此不可易言時中
之冝甚大須精義入神始得觀其㑹通行其
典禮此方是眞義理也行其典禮而不逹㑹
通則有非時中者矣今學者則須是執禮蓋
禮亦是自㑹通制之者然言不足以盡天下
之事守禮亦未爲失但大人見之則爲非禮
非義不時中也君子要多識前言往行以畜
[000-28a]
其德者以其看前言往行熟則自能比物醜
𩔖亦能見得時中
禮亦有不須變者如天叙天秩之𩔖時中者不
謂此
時中之義甚大蒙亨以亨行時中也蒙何以有
亨以九二之亨行蒙者之時中此所以蒙得
亨也蒙無遽亨之理以九二循循行時中之
亨也蒙卦之義主者全在九二
之所論皆
二之義教者但只看蒙者時之所及則導之
是以亨行時中也此時也正所謂如時雨化
[000-28b]
之若旣引之中道而不使之通教者之過也
當時而引之使不失其正此教者之功也蒙
以養正聖功也是養其蒙以正聖人之功也
孟子言水之有夲無夲者况學者有所止也大
學之道在止於至善此是有本也思天下之
善無不自此始然後定止於此發源立本樂
正子有本者也日月而爲至焉是亦有本者
也聲聞過情是無本而有聲聞者也向後僞
迹俱辨則都無也
明庶物察人倫庶物庶事也明庶物須要旁用
[000-29a]
人倫道之大原也明察之言不甚異明庶物
察人倫皆窮理也旣知明理但知順理而行
而未嘗以爲有意仁義仁義之名但人名其
行耳如天春夏秋冬何嘗有此名亦人名之
爾
某比年所思慮事漸不可易動年間只得變
得些文字亦未可謂辭有巧拙其實是有過
果是逹者其言自然別寛而約没病痛有
不是到了是不知知一物則說得子細必實
聖人之道以言者尚其辭辭不容易只爲到
[000-29b]
其間知得詳然後言得不錯譬之到長安極
有知長安子細者然某近來思慮義理大率
億度屢中可用旣是億度屢中可用則可以
大受某唱此絶學亦輙欲成一次第但患學
者寡少故貪於學者今之學者大率爲應舉
壞之入仕則事官業無暇及此由此觀之則
吕范過人逺矣吕與叔資羙但向學差緩惜
乎求思也求思雖似
隘然不害於明
何以不害於明是氣也明者所學也明何
以謂之學明者言所見也大凡寛者是所
[000-30a]
禀之氣也氣者自萬物散殊時各有所得之
氣習者自胎胞中以至於嬰孩時皆是習也
及其長而有所立自所學者方謂之學性則
分明在外故曰氣其一物爾氣者在性習之
間性猶有氣之惡者爲病氣又有習以害之
此所以要鞭後至於齊強學以勝其氣習其
間則更有緩急精麤則是人之性則同氣則
天理無兩物一般是以不同孔子曰性相近
也習相遠也性則寛昏明名不得是性莫
不同也至于習之異斯逺矣雖則氣之禀
[000-30b]
者未至於成性時則暫或有暴發然而所學
則却是正當其如此其一/作不則漸寛容苟志于
學則可以勝其氣與習此所以不害於明
也須知自誠明與明誠者有異自誠明者先
盡性以至于窮理也謂先自其性理㑹來以
至窮理自明誠者先窮理以至于盡性也謂
先從學問理/㑹以推逹於天性也某自是以仲
尼爲學而知者某今亦竊希於明誠所以勉
勉安於不退孔子稱顔淵曰惜乎吾見其進
也未見其止也苟惟未止則可以竊兾一成
[000-31a]
就自明誠者須是要窮理窮理即是學也所
觀所求皆學也長而學固所謂之學其㓜時
豈可不謂之學直自在胞胎保母之教已雖
不知謂之學然人作之而巳變以化於其教
則豈可不謂之學學與教皆學也惟其受教
即是學也只是長而學庸有不待教習便謂
之學只習有善惡只一/作但某所以使學者先學禮
者只爲學禮則便除去了丗俗一副當習熟
繞譬之延蔓之物解纒繞即上去上去即是
理明矣又何求苟能除去了一副當丗習便
[000-31b]
自然脫灑也又學禮則可以守得定所謂長
而學謂之學者謂有所立自能知向學如孔
子十五而志於學是學也如謂有所成立則
十五以前庸有不志於學時一本云如孔子/五十而學是學
也如謂有所成立則五/十以前庸有不至於學夫今學者所欲冨
貴聲譽愽聞繼承是志也某只爲少小時不
學至今日勉強有太甚則反有害欲速不逹
亦須待歳月至始得
音訓雖眞僞未可知然從之不害爲經義理所
主義則音使不動如地名名從中國號從主
[000-32a]
人名者文字號稱呼也
雞鳴雛不能如時必老雞乃能如時蟻𨷖必有
大者將領之恐小者不知𨷖然風雨隂晦人
尚不知早晩雞則知之必氣使之然如蟻之
鬬不知何縁而發
言不下帶是不大聲也人發聲太髙則直自內
岀聲小則在胷臆之間不下帶者氣自帶以
上也
湯征而未至怨者非言史之溢辭是實怨今郡
縣素困弊政亦望一良吏莫非至誠平居亦
[000-32b]
不至甚有事當其時則傾望其上之來是其
心解倒懸也天下之望湯是實如父母願
耕願岀莫非實如此至如朋來而樂方講道
義有朋來恱盡是實可樂也
武成取二三䇿言有取則是有不取也孟子只
謂是知武王故不信漂杵之說知德斯知言
故言使不動
縱心莫如夢夢見周公志也不見周公不踰矩
也
問智愚之識殊疑於有性善惡之報差疑於有
[000-33a]
命荅曰性通極於無氣其一物爾命稟同於
性遇乃適然爾
顔子知當至而至焉故見其進也不極善則不
處焉故未見其止也知必至者如志於道致
廣大極髙明此則儘逺大所處則直是精約
顔子方求而未得故未見其止也極善者須
以中道方謂極善故大中謂之皇極盖過則
便非善不及亦非善此極善是顔子所求也
所以瞻之在前忽焉在後夫子髙逺處又要
求精約處又要至顔子之分必是入神處又
[000-33b]
未能精義處又未至然顔子雅意則直要做
聖人學者須是學顔子發意便要至聖人猶
不得况便自謂不能雅意則然非冝見於議
論
性羙而不好學者無之好學而性不羙者有之
盖向善急便是性羙也性不羙則學得亦轉
了故孔子要好仁而惡不仁者只好仁則忽
小者只惡不仁則免過而巳故好惡兩端並
進好仁則難遽見功惡不仁則有近効日見
功顔子是好仁而惡不仁者也云未見者
[000-34a]
或此道近或顔子後言見不善如探湯此惡
不仁者也無欲而好仁無畏而惡不仁同此
義
盡得天下之物方要窮理窮得理又須要實到
孟子曰萬物皆備於我矣反身而誠樂莫大
焉實到其間方可言知未知者方且言識之
而巳旣知之又行之惟艱萬物皆備於我矣
又却要強恕而行求仁爲近禮自外作故文
與孟子義內之說如相違孟子方辨道故言
得造深作記者必不知內且據掠淺知
[000-34b]
知之於賢者彼此均賢也我不知彼是我所患
彼不知我是命也鈞聖人也舜禹受命受禄
舜禹亦無患焉
顔子樂正子皆到可欲之地但一人向學緊一
人向學慢
言盡物者據其大揔也今言盡物且未說到窮
理但恐以聞見爲心則不足以盡心人本無
心因物爲心只以聞見爲心但恐小却心
今盈天地之間者皆物也如只據己之聞見
所接幾何安能盡天下之物所以欲盡其心
[000-35a]
也窮理則其間細微甚有/分別至如徧樂其始
亦但知其大揔更去其間比較方盡其細理
便謂推𩔖以窮理爲盡物則是亦但據聞
見上推𩔖却聞見安能盡物今所言盡物盖
欲盡心耳
巧𥬇倩
羙目盻素以爲絢孔子曰繪事
後素子夏曰禮後乎禮物因物取稱或物之
後而不可常也他人之才未善故冝飾之以
文莊姜才甚羙故冝素以爲絢二素字用不
同而義不相害倩盻者言其質羙也婦人生
[000-35b]
而天才有甚羙者又飾之以文未冝故復
當以素爲絢禮之用不必只以文爲飾但各
物上各取其稱文太盛則反素衣錦尚褧
禮太盛則尚質如𥙊天掃地繪事以言其飾
也素以言其質也素不必白但五色未有文
者皆曰素猶人言素地也素地所以施繪子
夏便解夫子之意曰禮後乎禮所以爲飾者
也素字使處雖別但害他子夏之意不得
子曰不得中行而與之必也狂狷乎狂者進取
狷者有所不爲也子曰南人有言曰人而無
[000-36a]
不可以作巫醫子曰不占而巳矣此當通
爲一叚中有子曰隔不得論語中此者多
中行固善也狂狷亦是有德無不可
以測度郷原是/其一故曰不占而巳矣
[000-36b]
張子語録下
後學天台呉堅
刋于福建
治
[000-37a]
張子語録後錄上
遺事
伯淳嘗與子厚在興國寺講論終日而曰不知
舊日曽有甚人於此處講此事以下並見/程氏遺書
子厚則髙才其學更先從雜博中過來
子厚以禮教學者最善使學者先有所據守
子厚聞皇子生甚喜見餓莩者食便不美
横渠言氣自是撗渠作用立標以明道
訂頑之言極純無雜秦漢以來學者所未到
西銘顥得此意只是湏得子厚如此筆力他人無
[000-37b]
縁做得孟子巳後未有人及此文字省多少言
語要之仁孝之理備于此湏
而不於此則便
不仁不孝也
孟子之後只有原道一篇其間言語固多病然大
要儘近理西銘則是原道之宗祖也
問西銘如何伊川先生曰此横渠文之粹者也曰
充得盡時如何曰聖人也横渠能充盡否曰言
有多端有有德之言有造道之言有德之言說
自己亊如聖人言聖人事也造道之言則智足
以知此如賢人說聖人事也横渠道儘髙言儘
[000-38a]
醇自孟子後儒者都無他見識
楊時致書伊川曰西銘明理一而分殊墨氏則
二夲而無分子比而同之過矣且彼欲使人
推而行之本爲用也反謂不及不亦異乎見
程氏文集
問横渠言由明以至誠由誠以至明如何伊川曰
由明至誠此句却是由誠至明則不然誠即明
也孟子曰我知言我善養吾浩然之氣只我知
言一句巳盡横渠之言不能無失𩔖此西
銘一篇誰說得到此今以管窺天固是見北斗
[000-38b]
別處雖不得見然見北斗不可謂不是也程氏
遺書
子厚言關中學者用禮漸成俗正叔言自是關
中人剛勁敢爲子厚言亦是自家規矩太寛
子厚言十詩之作止是欲驗天心於語黙間耳
正叔謂有佗言語又烏得巳也子厚言十篇
次叙固自有先後
子厚言今日之徃來俱無益不如間居與學者
講論資飬後生却成得事正叔言何必然義
當來則來當徃則徃爾
[000-39a]
張子厚罷禮官歸過洛陽相見某問云在禮院
有甚職事曰多爲禮房檢正所奪只定得數
箇謚并龍女衣冠問如何定龍女衣冠曰請
依品秩曰使某當是事必不如此處置曰
如之何曰某當辨云大河之塞天地之靈宗
廟之祐社稷之福吏士之力不當歸功水獸
龍獸也不可衣人衣冠子厚以爲然見程氏/遺書
吕與叔作横渠行狀有見二程盡棄其學之語
尹子言之伊川曰表叔平生議論謂頥兄弟
有同處則可謂學於頥兄弟則無是事屬
[000-39b]
與叔刪去不謂尚存斯言幾於無忌憚矣遺/書
問横渠之書有迫切處否伊川曰子厚謹嚴
謹嚴便有迫切氣象無寛舒之氣同上
横渠嘗言吾十五年學箇恭而安不成明道曰
可知是學不成有多少病在見上蔡語録
歎息斯文約共修如何夫子便長休東山無復蒼
生望西土誰供後學求千古聲名聮棣蕚二年
零落去山丘寢門慟哭知何限豈獨交親念舊
遊明道哭子厚詩
張子語録後録上
[000-40a]
張子語録後録下
心妙性情之德妙是主宰運用之意朱子語録
伊川性即理也橫渠心統性情二句攧撲不破
惟心無對心統性情二程却無一句似此切
心統性情統猶兼也
性對情言心對性情言今如此是性動處是情
主宰是心橫渠云心統性情者也此語極佳
大抵心與性情似一而二似二而一此處最
當體認
心統性情者也寂然不動而仁義禮智之理具
[000-40b]
焉動處便是情有言靜處便是性動處是心
如此則是將一物分作兩處了心與性不可
以動靜言凡物有心而其中必虚如飲食中
雞心猪心之属切開可見人心亦然只這些
虚處便包藏許多道理彌綸天地該括古今
推廣得來蓋天蓋地莫不由此此所以爲人
心之妙歟理在人心是之謂性性如心之田
地充此中虛莫非是理而巳心是神明之舎
爲一身之主宰性便是許多道理得之於天
而具於心者發於智識念慮處皆是情故曰
[000-41a]
心統性情者也
性情心惟孟子橫渠說得好仁是性惻隱是情
須從心上發出來橫渠曰心統性情者也性
只是合如此底又曰性只是理非是有這箇
物事性是有底物事則既有善亦必有惡
惟其無此物只是理故無不善
心統性情性情皆因心而後見心是體發於外
謂之用孟子曰仁人心也又曰惻隱之心性
情上都下箇心字仁人心也是說體惻隱之
心是說用必有體而後有用可見心統性情
[000-41b]
之義
問心統性情先生云性者理也性是體情是用
性情皆岀於心故心能統之統如統兵之統
言有以主之也且如仁義禮智是性也孟子
曰仁義禮智根於心惻隱羞惡辭遜是非夲
是情也孟子曰惻隱之心羞惡之心辭遜之
心是非之心以此言之則見得心可以統性/情
一心之中自有動靜靜者性也動者情也
問心統性情統如何曰統是主宰如統百萬軍
心是渾然底物性是有此理情是動處又曰
[000-42a]
人受天地之中只有箇心性安然不動情則
因物而感性是理情是用性靜而情動且如
仁義禮智信是性然又有說仁心義心這是
性亦與心通說惻隱羞惡辭遜是非是情然
又說道惻隱之心羞惡之心是非之心這是
情亦與心通説這是情性皆主於心故恁地
通說問意者心之所發與情性如何曰意也
與情相近問志如何曰志也與性相近只是
心寂然不動方發岀便喚做意橫渠云志公
而意
看這自說得好志便清意便濁志便
[000-42b]
剛意便柔志便有立作意思意便有潜竊意
思公自子細看自見得意多是說意志便
說匹夫不可奪志
橫渠云心統性情蓋好善而惡惡情也而其所
以好善而惡惡性之節也且如見惡而怒見
善而喜這便是情之所發至於喜其所當喜
而喜不過謂知人有三分合喜底事/我却喜至七分便不是怒其所
當怒而怒不遷謂如人有一分合怒底事/我却怒至三四分便不是以
至哀樂愛惡欲皆能中節而無過這便是性
先生取近思録指橫渠心統性情之語以示學
[000-43a]
者力行問曰心之未發則屬乎性旣發則情
也先生曰是此意因再指伊川之言曰心一
也有指體而言者有指用而言者
或問通蔽開塞張橫渠吕芸閣說孰爲親切先
生曰與叔倒分明似橫渠之說看來塞中也
有通處如猿狙之性即靈猪則全然蠢了便
是通蔽不同處夲乎天者親上夲乎地者親
下如人頭向上所以最靈草木頭向下所以
最無知禽獸之頭橫了所以無知猿狙稍靈
爲他頭有時也似人故稍向得上
[000-43b]
橫渠先生曰凡物莫不有是性由通閉開塞所
以有人物之別由蔽有厚薄故有智愚之別
塞者牢不可開厚者可以開而開之也難薄
者開之也易開則逹于天道與聖人一先生
曰此叚不如吕與叔分別得分曉吕曰蔽有
淺深故爲昏明蔽有開塞故爲人物云云程
子曰人生而靜以上不容說說性時便巳
不是性也凡人說性只是說繼之者善也孟
子言人性善是也夫所謂之繼之者善也者
猶水流而就下也云云先生曰此繼之者善
[000-44a]
也指發處而言之也性之在人猶水之在山
其清不可得而見也流出而見其清然後知
其本清也所以孟子只就見孺子入井皆有
惕惻隱之心處指以示人使知性之夲善
者也易所謂繼之者善也在性之先此所以
引繼之者善也在性之後蓋易以天道之流
行者言此以人性之發見者言唯天道流行
如此所以人性發見亦如此如後叚所謂其
體則謂之易其理則謂之道其用則謂之神
某嘗謂易在人便是心道在人便是性神在
[000-44b]
人便是情縁他夲原如此所以生出來箇箇
亦如此一本故也
問張子云以心克已即是復性復性便是行仁
義切謂克己便是克去心却云以心克己
莫剰却以心兩字否曰克己便是此心克之
公但看爲仁由巳而由人乎哉非心而何言
忠信行篤敬立則見其參於前在輿則見其
𠋣於衡這不是心是甚麽凡此等皆心所爲
但不必更看心字所以夫子不言心但只說
在裏教人做如喫飯須是口寫字須是手更
[000-45a]
不用說口喫手冩又問復性便是行仁義復
是方復得此性如何便說行得曰旣復得此
性便恁地行去得不仁不義則所行便是
仁義那得一箇在不仁不義與仁義之中底
物事不是人欲便是天理不是天理便是人
欲所以謂欲知舜與蹠之分者無他利與善
之間也所隔甚不多但聖賢把得這界定爾
問橫渠說以道體身等處曰只是有義理直把
自家作無物看伊川亦云除却身只是理懸
空只有箇義理
[000-45b]
問未知立心惡思多之致疑旣知所立惡講治
之不精一章先生曰未知立心則或善或惡
故胡亂思量惹得許多疑起旣知所立則是
此心巳立於善而無惡了便又惡講治之不
精又却用思講治之思莫非在我這道理之
内如此則雖勤而何厭所以急於可欲者蓋
急於可欲之善則便是無善惡之雜便是立
吾心於不疑之地人之所以有疑而不果於
爲善也以有善惡之雜今旣有善而無惡則
决江河以利吾往矣遜此志務時敏須是
[000-46a]
低下着這心以順他道理又却抖擻起那精
神敏速以求之則厥脩乃來矣這下靣云云
只是說一敏字
橫渠云學者識得仁體後如讀書講明義理皆
是培壅且只於仁體上求得一箇真實却儘
有下工夫處也
問橫渠觀驢鳴如何先生𥬇曰不知他抵死着
許多氣力鳴做甚良乆復云也只是天理流
行不能自巳
先生云橫渠說道止於形器中揀箇好底說耳
[000-46b]
謂清爲道則濁之中果非道乎客感客形與
無感無形未免有兩截之病聖人不如此說
如曰形而上者謂之道又曰一隂一陽之謂
道
或者別立一天疑即是橫渠
清虛一大形容道體如此道兼虚實 言
虛只說得一邊
橫渠清虛一大却是偏他後來又要兼清濁虛
實言然皆是形而下蓋有此理則清濁虛實
皆在其中
[000-47a]
問橫渠清虛一大恐入空去否曰也不是入空
他都向一邊了這道理夲平正清也有是理
濁也有是理虛也有是理實也有是理皆此
之所爲也他說成這一邊有那一邊無要將
這一邊去管那一邊
問橫渠有清虛一大之說又要兼清濁虛實曰渠
云清虛一大爲伊川詰難乃云清兼濁虛
兼實一兼二大兼小渠夲要說形而上反成
形而下最是於此處不分明如參兩云以參
爲陽兩爲隂陽有太極隂無太極他要強索
[000-47b]
精思必得於已而其差如此又問橫渠云太
虛即氣乃是指理爲虛似非形而下曰縱指
理爲虛亦如何夾氣作一處問西銘所見又
的當何故却於此差曰伊川云譬如以管窺
天四旁雖不見而其見處甚分明渠他處見
錯獨於西銘見得好
問橫渠言十五學恭而安不成明道曰可知是
學不成有多少病在莫是如伊川說不知
得只是覷却堯學他行事無堯許多聦明睿
知怎生得似他動容周旋中禮曰也是如此
[000-48a]
更有多少病良乆曰人便是一箇氣質局
定變得些子了又更有些子變得些子又更
有些子又云聖人發憤忘食樂以忘憂發憤
便忘食樂便忘憂直是一刀兩叚千了百當
聖人固不在說但顔子得聖人說一句直是
傾腸倒肚便都了更無許多廉纎繞絲來
線去問橫渠只是硬把捉故不安否曰他只
是學箇恭自驗見不曾熟不是學箇恭又學
箇安
問橫渠說遇曰他便說命就理說曰此遇乃是
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命曰然命有二有理有氣曰子思天命之謂
性是理孟子是帶氣曰然
橫渠言遇命是天命遇是人事但說得亦不甚
好不如孟子某又問曰但不知他說命如何
問近思録橫渠語范巽之一叚如何先生曰惟
是箇人不能脫然如大寐之得醒只是捉道
理說要之也說得去只是不透徹又曰正要
常存意使不忘他釋氏只是如此然他逼拶
得又緊直卿曰張子語比釋氏更有窮理工
夫在曰工夫固自在也須用存意問直卿如
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何說存意不忘曰只是常存不及古人意曰
設此語者只不要放倒此意爾
問橫渠物怪神姦書先生提出守之不失一句
曰且要守那定底如精氣爲物游䰟爲變此
是神定說又如孔子說非其而𥙊之謟
也敬神而逺之等語皆是定底其他變處
如未曉得且當守此定底如前晚說怪便是
變處
橫渠所謂物怪神姦不必辨且只守之不失如
精氣爲物遊䰟爲變此是理之常也守之勿
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失者以此爲正且恁地去他日當自見也
要之無窮求之不可知此又溺於茫昧不能
以常理爲主者也伯有爲厲別是一種道理
此言其變如丗之妖妄者也文集
問橫渠說敦篤虛靜者仁之夲曰敦篤虛靜是
爲仁之夲
胡叔器問橫渠似孟子否先生曰一人是一様
規模各不同橫渠嚴宻孟子宏闊孟子是箇
有規矩底康節
橫渠工夫最親切程氏規模廣大
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張子語録後録下
後學天台呉堅
刋于福建治
[000-50b]
