[005-1a] 
讀四書叢
卷中
東陽許謙
公冶長第五
公冶長章
擇壻之意全在可妻也上下面却言長雖曽在縲絏自是爲人所
誣累非長實有罪則縲絏不足汙其行聖人非是就縲絏非罪
上取只是因而起解内外之惑集注有又言兩字極分得伶俐
䟽曰家語南宫縚魯人字子容史記南宫括字子容鄭注檀弓南
宫縚南宮閱也然則名縚名括又名閱閲左傳作說字子容氏
南宫孟僖子仲孫玃之子懿子何忌之兄也
此章兩節要見不是一時話其意便自分曉
集注其必有以取之矣其字指長也取之猶言得之言長取之也
謂聖人言其可妻是必長有德而有以得聖人此言矣
云聖
人有取乎長則不須用其字
[005-1b]
子賤章
君子哉人賛子賤有君子之徳魯無君子者斯焉取斯賛魯國
多賢作兩節看集註有又言兩字分曉
集注厚之至言稱人之善旣厚矣必本其父兄師友是
厚也故
曰厚之至
瑚璉章
明堂位夏后氏之四璉殷之六瑚包氏注論語杜氏注左傳皆云
夏曰瑚殷曰璉未詳
集註貴言宗廟之器重言盛
稷之器盖𥙊祀以粢盛爲上也華
美言飾以玉
不佞章
上焉用佞盖泛言下焉用佞以專言仲弓禦人两句是言不可佞
而焉用佞一句在上不知其仁是言仲弓而以焉用佞継之
集註重厚簡黙四字是就聖人及或人詞氣并南面章内描盡出
來或人未識仁体而又以有口才爲賢故見其重厚即以爲仁
而称之見其簡黙以爲不佞而少之
[005-2a]
[005-3a]
事三之義也
孟武伯章
武伯見聖人專教人行仁而不知仁之体叚故就門人中㪯以爲
問非泛論人才之謂也
其再問與歴㪯三人問可見
不知者非謂三子皆不能行仁也但未至全体之仁耳一事之仁
則有之武伯獨㪯仁字爲問非全體渾然者不足以當故夫子
但可緫言不知而巳固不可徧指其平日所行某事爲仁某事
爲不仁也就所㪯治賦爲宰爲行人而無失即隨事之仁矣
古注於不知也下有仁道至大不可全名一句好
集注日月至焉或在或亡注在第一箇不知字下只得指子路而
言盖兼包下二人在内
日月至焉指行之出入乎仁而言或在或亡指德之存亡乎心而言
聞一知十章
一十一二只就每事上顔子聞事理之始即洞見底藴皆造其
極子貢但能就近推去耳一十字只是始終字
晝寢章
[005-3b]
天地之炁晝夜運行不息晝陽夜隂晝舒散夜收歛人法則天地
故白晝用事夜則寢卧收歛神氣以爲晝之用盖不収歛則無
以發
晝則勤於事爲何况君子尤不可昏惰易曰君子終日
乾乾/謂當法天道之不息也宰予晝
宜乎深責之
朽木糞墻比志氣昏惰不是言資質卑下不可雕杇比敎無所施
申棖章
君子之心所存惟礼義故堅強不屈於事物之下如孟子所謂富
貴不能淫貧賤不能移威武不能屈慾則爲事物所屈是心裏
見他好了便貪他此心隨他去是他爲主我心爲客是心柔了
安得爲剛
理之明自然能勝物者謂之剛私之萌求勝於物者謂之慾
剛只是勇於行義申棖想是倔強好勝之人故爲慾
大意見事合義處勇於必行有一毫不合義處决不爲
集注志字當爲看此章之主有志於理義則不爲物所屈無志則
心逐物移及勝字揜字伸字屈字最是眼目字當詳玩則剛慾
之辨自明
[005-4a]
我不欲章
愚竊以爲子貢曰我不欲人之加諸我也吾亦無加諸人則全
是仁矣今猶有欲字辭炁亦自用力但又有無字則爲過也恐
子貢只是脩辭未尽善尓夫子聞其無字便言非尓所及盖恐
其錯擔當了試如此詳味㸔如何
孔文子章
聖人垂訓句句是醫病良方讀者不可泛須件件將來反身自
省方有益此章只是因孔文子之謚以荅子貢之疑耳於已
何預况孔圉自是惡人何足称道能自反則是斈者大戒也
天資敏銳必視斈爲易而不能細索深求精思篤好至於恥下
問節目尤多貴者恃位恥問賤富者恃財恥問貧年髙者恥問
㓜能者恥問不能多恥問寡凡此皆是切中斈者之急病如是
則文子自是可師當自省而痛治之又當思文子雖勤斈好問
而其制行乃近於禽獸盖務知而不行也故斈者則宜知行兼
用其力而不可少緩又文子之行極惡而以勤斈好問尚得謚
爲文而免名曰幽厲則知而篤行者所以流芳百丗又可知矣
[005-4b]
凡此一事作戒数端斈者以此意讀書則所謂三人必有我師
而皆可以進德矣
今逸周書謚法篇是斈勤好問爲文
子産章
集注呉氏之言未盡公恐断當不殺此二人想朱子只是取以爲
聖人論人之言之法尓
居蔡章
古注蔡國君之守龜出蔡地因以爲名長尺有二寸今按因以爲
名非謂亀必得之蔡也漢食貨志元龜爲蔡非四民所得居元
龜長尺二寸公龜九寸侯龜七寸子龜五寸公龜以下不知此
名所自來
䟽云山節藻梲天子廟飾
攷證云禮記管仲山節藻梲君子以爲濫以此例之則山節藻梲
似指宫廟之僣侈與居蔡各一事此恐長盖二者皆是僣而
於事無益徒取僣上之罪故同歸於不智
令尹子文章
[005-5a]
[005-6a]
子文盡心於本國自是忠只是所以盡心者非當理而無私欲未
仁文子一時棄富而出自是清只是未必果見義理必如此而
脫然無累故未仁此是專就所問上論論全體則二人之身
渾在利欲中雖有一善不得爲仁也
本注及圈外今以是以下至真無私心是就子張所問事上論二
人之未仁他書考之以下至亦可見矣是就二人凡事上論其
未仁
三思章
此章當用格物工夫在思之前理旣明則所思可善未明理再
思也未合理百思也未合理聖人只就文子上断其思之過而
格物之道自然見於言外
左傳文公六年秋季文子將聘於晉使求遭䘮之禮以行其人曰
將焉用之文子曰備豫不虞古之善教也求而無之實難過求
何害杜氏注行父聞晉侯有疾故也所謂文子三思䟽聘禮出
使唯以幣物而行無别齎遭丧之禮
圏外發明再思意思恐人不明理而妄處事必有失故用此意補
[005-6b]
之唯窮理則能思思則必中旣中便果㫁行之窮理在未思之
前果㫁在再思之後
圈外季文子事攷證詳之
乞醯章
凡舉一言以蔽一人之行皆是以全体言直則是平生行事無
一件私曲方可称直之名今微生髙縱饒他事皆直只此事之
不直便不可言直了
本注就本事上言程子就心術上言范氏又推他事上言所謂一
介取予千駟萬鐘可知是推演開去不是正言㣲生高看來
高自無此等失范氏是教人謹心術細微處
足恭章
集注謝氏曰二者之可恥有甚於穿窬盖爲盗者莫夜穿窬猶有
畏人之心此二者白晝通衢對面謾人公然無忌惮以君子視
之可恥之甚
朱子言㣲生高之心乆之便做此等可恥事來此亦是戒斈者
於細微事不可不謹人心路要熟一時小事不謹把做無緊
[005-7a]
要行來行去到大事亦以爲常終爲惡人斈者工夫皆是如此
凡小善件件致力則行來行去到大事亦以爲常終爲君子矣
顔淵季路章
此章聖人顔子氣象以集註之尚可体認唯子路之意須要識
取南軒先生謂人之不仁病於有巳故雖衣服飲食之間此意
未甞不存盖仁者心体廓然人我無間程子所謂與物共者也
常人之有巳於衣服車馬所常服御者必存心計較彼我則大
於此者固可知故子路於日用上除去私狹氣象廓然同人則
其他亦無往而不弘廣矣須看程子言豈可以𫝑利拘亞於浴
沂辝氣不可只泥車馬輕裘看子路
雍也第六
雍也章
仲弓言行無所考前篇或人許其仁又称其不佞此章自言居敬
四科以徳行称故集註於前章言仲弓重厚簡黙此章言寛供
簡重是模寫仲弓之德夫子許其可南面者意盖如此謂有德
[005-7b]
足以爲民之上也南面但謂可居位長民不必重看古之有德
者必有位諸矦皆天子所命而附庸之地不及五十里亦皆以
有功德者居之楚尚欲以書社地封孔子則南面之正不必
以僣爲嫌
夫子謂仲弓有德可以臨民而仲弓謂伯子大畧與巳相𩔖故以
爲問㸔來伯子是寡言簡直率易之人聖人乃獨於簡許之
集注僅可而有所未盡之辭但訓可也之可而可使之可不與盖
可也之下継以簡字而可使南面四字連文故所指有輕重不
同然書凡言可也則是僅可意獨言可字而上下有所指者又
不可同一律如可以死可以無死之𩔖當隨文
居敬以脩身言集注自處以敬則中有主而自治嚴中有主是
以敬存心自治嚴是以敬治身也中無主而自治踈亦兼内
外行簡却是事
朱子謂自處以敬則中有主而自治嚴程子謂居敬則心中無物
一言有一言無似相抵捂盖有以理言無以欲言則二說正相發
所行自簡又轉一轉不是經文正意
[005-8a]
好學章
此章集註甚詳而通釋亦甚宻當玩
不迁怒二過是好斈之效人之七情惟怒發之暴而難制故尤爲
難克顔子於當怒而怒之隨即雪消冰釋無一㸃留滯意故夫
子㪯其難者則情之發皆合於中和矣
集注克已二字是此章骨子已固是私要㸔得私字分明盖人
有此身便與物對人專把皮膚包定這些血氣便是我有我便
要用物專一取物以供我所欲所謂巳也但狹小與天地之氣
不能相入只是專欲尊己不把人做事故怒遷向他人亦不以
爲事做事差失亦以爲無緊要我改却屈巳以從物矣若勝
去得此私則心量廣大不見我尊於人所以怒不敢輕加人作
事亦不敢過失究其極則聖人之無我也但顔子之巳甚輕非
如衆人之已然略有私意即與天地不相似惟克得尽故能不
遷不貳也
克巳是脩身緫目不遷貳只是非禮勿動一端中之兩事耳此言
克巳後功效如此也
[005-8b]
鑑照妍媸之喻不見處正行處應之者應事也
聖人之道不是一串意是言斈至聖人底方法下文斈之道斈之
得其道可見
天地儲精以氣言五行之秀兼氣與理言其夲也至五常言得五
行之理以爲性本只是本体真言性静是未發形旣生言得五
行之氣以成形外物以下至七情言情之所以生情旣熾而益
蕩其性鑿言發不中節則䘮其眞故斍者以下方是工夫緊要
只是約字約情合中者正其心也正其心者養其性也作一串
下然又當以致知爲先故曰先明諸心知所往下面力行雖
是就事上其實只是約其情
學之得其道言聖人教他就四勿用功此正是斈底方法下二不
却兼效言記誦文辭便是斈不得其方法
請粟章
此章大意不當與而與不當辭而辭二者雖皆未合中道原思
是過於厚者二人皆弟子也師命以事而區區以利禄爲急是
何心哉原思辭之誠是然聖人行事必合中道故雖辝不許盖
[005-9a]
守一職自有必得常俸辝之反爲私意故不許之子華使齊
孔子居位時以公事使之則子華爲家臣自有常禄非居位
時以私事使之則子華富家爲師出行何必求利然此非子華
之過乃冉有之過也
犂牛章
一章之中爲義不一聖人稱仲弓之德門人聞之當效其進德也
仲弓聞之當愈進脩造其極也人欲勿用山川不舎有德必見
用於丗也犂牛之子騂角德不繫丗𩔖也父有惡子當脩德以
揜之也用人者不當論其丗也聖人之言廣大如此諸章亦多
在人推看但不可穿鑿爾
不違仁章
顔子三月不違是乍違於仁日月至焉是乍至於仁二者正相反
仁者天地之生意也人得此生意而存於心萬善備具則謂之德
能體而全之無少𧇊欠是能存其本有之徳也故緫謂之心之
德則心即仁是指道心言之也朱子旣以此訓仁字又曰心不
違仁者無私欲而有其德此兼人心言之也張子曰合性與知
[005-9b]
覺有心之名所謂無私欲是就知覺上言有其徳是全其性尓
盖知覺者應事之本而性則萬事之則也全無私欲則此心
渾是義理動静皆仁少有私欲之間便違於仁矣夫子不曰回
也三月不違仁而言回也其心三月不違仁獨言不違仁可
就應事上論言其心則貫動静徹内外無非天理也
内外且以屋喻顔子心與理融事皆中道時有小私意動隨即克
除又只在仁裏如人居屋内爲主暫出而歸其餘心與理二勉
而行之時乎於一事去得私意盡所行皆合天理之公或一日
一至或一月一至少間又自有私意起而非仁矣如人在屋外
而爲客暫到屋中隨即出去
季康子問章
從政謂爲大夫盖大政小事在國爲政在家爲事季氏專魯盖以
國事與家臣謀之以冉有退朝謂有政之可見季氏正欲得
家臣與謀國事故歴問孔子門人非謂即欲使爲大夫也
伯牛疾章
古人之屋共是三間外爲堂而内爲室室中爲寢處自堂入室左
[005-10a]
[005-11a]
位髙者偏室多如後大寢小寢東酉夾左右塾之𩔖大夫士則
惟有東房無西房
簞瓢章
盈天地之間惟萬物莫非至理之流行生意充塞固與人心無間
也君子由道而行則何往非樂三月不違仁或可想見顔子之
樂簞瓢陋巷豈足改之邪
集注周子令程子㝷孔顔樂處意猶在知上朱子則教人斈顔子
之斈行之乆而有得則我亦自有顔子之樂矣
冉求章
爲斈之道先立志欲求至於聖賢却隨事只管低頭做將去曉一
分道理便行一分道理一邊明理一邊力行都不要計較功效
須要見得聖人亦是人做我亦可斈而至斈之所以未至者只
是理未明行未力耳長持此心篤志行之自少至老不倦到頭
却隨人力量髙下見其成功淺深最不可作界限
君子儒章
當看攷證
[005-11b]
武城宰章
集注飲射讀法周礼大司徒以郷三物敎民而賔興賢能故有郷
飲酒之礼此行於郷斈者也又黨正國索
神而𥙊祀則以礼
屬民而飲酒于序以正齒位此行於黨斈者也射郷射也周礼
郷大夫以郷射之礼五物詢衆庶州長春秋以礼㑹民射于州
序讀法周礼州長一歳四讀法正月之吉各属州民讀法以攷
其徳行道藝而
之紏其過惡而戒之歳時𥙊祀州社則讀
法亦如之正歳則讀敎法黨正一歳七讀法四時孟月吉日属
民讀
法以紏戒之春秋𥙊禜亦如之正歳属民讀法而書其
徳行道藝族師一歳十四讀法月吉属民讀法書其孝友睦
婣有道者春秋𥙊酺亦如之閭胥讀法不可數凡春秋之𥙊祀
役政䘮紀之𩔖聚衆庶旣比則讀法書其敬敏任恤者
正大緫言二事無苟邪言行不由徑無賤媚言非公事不至室苟
賤邪媚皆就章外反形容上言正大之情可見是子羽之心
凡百正大因此二事可見其凡下言無苟賤邪媚亦是二子平
日無之之意
[005-12a]
祝鮀章
今之丗三字重㸔古之丗必尚誠而不尚䛕好德而不好色今之
丗乃好䛕色所以可嘆也
不由户章
自室出於堂必由户非户不可出也道者天理之當然人必當由
之而不可背亦猶出不由户則無可出之路矣行不由道則悖
禮傷義必不可也人何故不從道而行乎深惜其失而勉之以
正也
道只是人當行底大路如子之當孝父之當慈兄當友弟當恭人
皆可曉但不肯行故聖人謂當從户出旣知之即由之當從道
行旣曉了何故不行正爲道與人相去夲不逺自不肯行耳故
以户爲喻最切須就何莫由三字上詳味旨意此聖人哀人之
自失而勉之也
質勝章
史官記事雖據事實而書必須造辭述意其記人之言亦必爲美
辭文飾之非盡當時之本語也故曰誠或不足
[005-12b]
人生也直章
天以善理生人人得此理以生其理本直凡行事皆當合理若不
合理則與天之生意不相関是理巳絶死之道也而又生於丗
者幸然免死尓謂具人之形事當順理違天自絶不可生於人丗
知之者章
知有兩等一等只是知有道如此好一等曽用致知工夫而深知
至理之所在上知淺下知深好是知而行之者樂則安行有得
於心而樂也
集注知有此道也知道字輕㸔作緫謂知斯道之高美亦可重
㸔作就毎事物上知其至理之所在亦可下兩節皆作此兩意推
中人章
質與斈兩言之
問知仁章
通釋曰夫子旣告之以所當爲復戒之以所不當爲使其志存於
此而念絶於彼此語包二者皆全
集註知者言事仁者言心事字指務民義重心只是言存心當如
[005-13a]
此其實先難只是民義此章大約上以知言下以行言也
知者樂水章
天地萬物巨細髙下無非至理徹頭徹尾通貫周流無纎毫不足
處知者知之極其心於物理無少礙滯不留查滓融㑹流通而
水之爲物流行不滯而其漸漬浹洽大無不徧小無不入與此
心相𩔖故樂水而其体動其效則樂仁者之應物各當其極不
過物各付物而巳無私焉其理則一定不可移而以存心言則
全体自有渾厚安重之意象故樂山而其体静其效自然夀然
所謂夀非必如尭舜禹湯然後謂之夀也盖受命於天其夀夭
固有一定不可易人能知命而保其天之所以與我者全而歸
之是夀巳立於岩墻之下與桎梏而死則是我夭之矣非正
命也由是之則雖顔子亦夀也
博文約禮章
博文則能知聖賢之成法識事理之當然約礼則收歛歸之於身
而爲脩行之實泛泛學文而不約之以礼則於已無相関旣
能博文又以約礼爲自巳之行方可進徳
[005-13b]
約是収束向身意思集註約要也通釋曰博謂泛而取之以極其
廣約謂反而束之以極其要此語精切
見南子章
天者理之所自出言天厭之者是事背於理理與己不相関也
子路惡惡不汙聖人無可無不可見惡人而不累其德唯聖人能
然斈者則當以子路爲法見惡不可不逺
中庸之爲徳章
饒𩀱峰云此章上句有之爲德也四字以中庸之德言也中庸無
此四字以中庸之道言也以德言則不必言能而能在其中故
此章下句無能字以道言則有能知不能知能行不能行故彼
章下句不可無能字此章言民鮮此德是以丗教之衰民不興
行而然彼章言民鮮能此道是以氣質之異有過不及而然此
章乆矣是言近丗如此彼章乆矣是言自古如此
集注中者無過不及不及是未至於中過是過於中去此是把两
意影出中字只是行事件件合天理到恰好處庸平常也平是
平正常是常乆之道此是把两字正庸字行事平正便可常
[005-14a]
乆才好竒欹側便不可常乆總而言之惟中故可庸中而又可
庸方是此爲徳之至非聖人不能中之故曰民鮮民鮮乆之
言則古之有是德者盖多矣
愽施章
博施謂施惠廣博病博施且如分井受田豈不欲多與它田盖土
地有限人生無窮故一夫之田夏止五十畒殷止七十畒周止
百畒欲多不可得又豈不欲都把與百姓而國家之用不可無
故一井之中其中爲公田又如前代賜民田租非不欲盡賜又
有國家之用故止賜一半此等處雖尭舜亦不能如意此病博
施之𩔖病済衆集註言之甚明
愽廣也猶多也愽施是毎人與之多濟衆是人人皆愽施濟衆大
槩以地言天之所覆地之所載含齒戴髪者皆濟之是衆也
聖只是行仁至極處盡仁之道聖與仁不是两等人
己欲立逹而立逹人所謂以己及人仁也近取譬所謂推已及人
恕也上出於自然下出於勉強
斈者只是欲斈爲仁古時未甞有人言仁之本義分明故孔子門
[005-14b]
弟子往往問仁子貢亦未知仁之体叚故以此爲問然所問地
歩太廣逺此是聖人有位者方可言此而猶恐未足斈者如
此爲仁則終身不可至故孔子旣非之而又教之第一節言爲
仁功用之極第二節言仁之本体第三節言斈者求仁之方法
述而第七
徳不脩章
講斈是此章之要旣斈又須是去講論然後明義理皆自講斈中
來講旣明了則知德之所以脩義之所在而徙有不善者而改
之不先講斈則三者皆不知當爲之則只作知行看徙義改
不善是脩徳之目
志道章
志道是專心致志在日用當行之道念念在此爲之不厭道字雖
指行然所以求知其所當然者意亦在其中
志道據徳積累乆之然後至依仁地位志據二者常並行依仁則
志之乆據之固而心德全但長存養而不息耳
[005-15a]
四句雖前三者是一連後一節與上對然人之爲斈只是要全一
箇仁字上三者應事處工夫至不與物接時便要游藝游藝一
是未知者欲求知巳知者欲習熟一是應事之𨻶欲心不少放
二者皆是欲全乎心德爾以此之不可全然截断作兩叚看也
集注知此而心必之焉爲道主於行所以特著知字在上知在行
前也未知者則求知之亦在志字意内
他岐不特是異端是正道上行無過不及差誤處謂志之專見之
明行之正如行路認程途分曉到交逵九逹處亦自能循當
往之途無錯也
日新之功是
意周備以明經旨盖據德不是守蒨正謂志道而
有得即堅守不忘遇再應如前事則以所執者復見之行事則
前所據者又有日新之功矣
依者不違之謂或問亦言不違仁吾於顔子之事旣言之矣是依
仁即顔子之不違仁也然則此章工夫全在志道據德上至依
仁只是存養尓據旣是執守之意是行道有得了只是堅守而
勿失則此句就有德而言然則工夫又全在志於道一句上志
[005-15b]
於道不是道在彼我心却在此專思之欲至之之謂旣謂之道
正就行上是謂專心致志於日用常行處行其道故旣行之
便有可據之德積德旣深則常操存此心使天理流行不至妄
作此依則比顔子不違稍用力尓三月不違仁順辝也依於仁
辝也至於游藝即至道據德之方而防其違仁之𨻶也
私欲盡去而心徳之全盖德之積累自少至多積之旣乆則百行
皆善而德備德旣備則是私欲全去故曰工夫至此此句是接
仁字下無終食之違方是依字存養是正依字意
禮樂體大學者日用行不能盡故兼玩繹其文射御書數旣斈之
即能惟常常玩習之故曰法
應務有餘心無所放是游藝兩件得效處應務有餘在志道據德
之間心無所放恐依仁之有間也
此章道德仁藝指其實工夫全在志據依游先後之序上四字
謂志然後可據據然後可依依後又須遊輕重之倫下四字
前三者重藝爲輕本指三者末指藝志據依養其内游飬其外
無少間𨻶涵泳從容皆指游藝意思多忽不自知入聖賢之域
[005-16a]
亦游藝意多前三者皆用力以全仁游藝則其𨻶而有浸漬
漸磨之功矣
束脩章
事師就養無方束脩其至薄者故著以上字聖人言語自無滲漏
𩔖如此
集注脩脯也周礼膳夫肉脩䟽加薑桂鍜治者謂之脩不加薑桂
以塩乾之謂之脯
憤悱章
旣憤悱而啓發之則感之深守之固未能憤悱而教之出於勉強
終不濟事雖能憤悱而告之又須㪯一隅而能三隅反然後及
他事未能反而又告之則斈者𠋣靠箇請問都不自去推充
天下事理無窮如何教得盡自能推充方是爲斈不是聖人吝
於教人聖人凡百只是提箇綱領與人使人自去理㑹
用舎章
用舎以身言行藏以道言是字正指行藏之道而言人用我則行
其所藏之道於外人舎我不用則藏其所行之道於身惟孔顔
[005-16b]
有此可行可藏之道
行藏字不比仕隱字行謂見之行事藏謂卷而懷之㸔下有是二
字則行藏意便自見集注取尹氏行藏安於所遇雖不甚分
曉然語録巳明言夫子與顔淵有可行有可藏之意則以此意
㸔行藏安於所遇一句亦自包含盡嘗謂集注難讀
把淺近
意思來㸔固無差及後來㸔得較深㑹注意亦合又乆而㸔
得較愈深則意又不出朱子之外盖不唯聖人之言廣大淵深
而朱子體㑹精至不可輕易㸔過也
通釋曰暴固是徒搏馮固是徒涉然二者皆有慢侮侵陵之意
富可求章
如不可求一句上添一其字下添一何字則語意自明
子所愼章
古之𥙊祀必齋未𥙊之先散齋七日齋於外致斎三日斎於内散
斎不御不樂不吊致斎則居於斎室之中不茹葷不飲酒不接
事物惟思所𥙊神礼記所謂思其居處思其𥬇語思其志意
思其所樂思其所嗜者是也
[005-17a]
[005-18a]
斉平生心事而荅之而平生大事無大於逃國餓死二事者然
則夷斉微諌伐餓死之事則何以必知其逃國之無怨乎安知
夫子不并以此事断之爲無怨也故集註不得不入此叚而後
惟以逃國事論此章之旨
飯䟽食章
此章似專以飯䟽飲水言所處地位曲肱而枕是就此地位中平
居之容也故程子亦止曰非樂䟽食飲水也然聖人之言亦不
可閑放一句過曲肱而枕亦見得無所事事之意盖上二句固
言貧而此句或指賤而言也
此聖人就所居地位言其樂聖人居富貴則樂亦在富貴居夷
狄患難則樂亦莫不在其中即君子無入不自得之意
聖人但言不義富貴富貴以義來則舜受堯之天下不爲泰
孔顔之樂相類而有不同言不改其樂而著顔子於上是簞瓢陋
卷不改顔子之樂也言樂在其中而連食水曲肱之下是孔子
之樂在食水曲肱之中也顔子不改其樂是顔子之樂不爲外
物所改盖顔子惟知自有其樂不知有憂也聖人樂在其中是
[005-18b]
無所往而非樂也譬之然火顔子如然燭而紗籠
之雖有風
來不曽動得它光明孔子如然燎炬在空中任風自來隨風都
有許多光熖此顔子具体而微顔則守之而孔則化之也程子
以不能改其樂釋樂在其中精神全在能字上與不改其樂自
不同當味
學易章
集注消長者隂陽之機吉凶者隂陽之應進退者人事也存亡則
進退得失之極也夫陽長隂消吉道也隂長陽消凶道也然陽
雖吉失位或凶隂雖凶得位亦吉是消長中各自有吉凶之理
君子斈易隨各卦之時事位義驗其消長而明其吉凶以爲身
之進退進退合其宜則存失其宜則亡吉凶消長有定而不可
移故曰理進退存亡人行之故曰道
使知其不可不斈是先不可以無大過又不可以易而斈是覆
上假我数年平誦聖人之言所謂無大過亦兼有於易道無
過之義集註引史記於易則彬彬之固含此意下只明用易
而已無過是爲斈者修已處切
[005-19a]
雅言章
集注理情性道政事謹節文是言詩書礼之本體如此情乃性之
發情發於言而有文成音者爲詩故詩所以理情性言作詩之
人也情發而爲詩故言情在上理其情則是理其性也道言也
書所以載二帝三王之大政小事也礼專在謹慎其品節文章
節言其大文是節中之文也聖人以此教人使人却用此以理
其情性知其政事而謹其節文然後是用處謂人學之亦可以
如此
葉公問章
憤是求知之切樂是行之之效不知老將至自強不息也全体至
極純亦不巳言聖人之斈全体而又至於極以一事而言未得
則憤旣得則樂是至於極而樂也以萬事而言憤而樂樂而又
憤憤而又樂必至於全体也其憤樂相継剛健不息是純亦不
巳也全体至極自憤樂两句發純亦不巳自不知老至上生全
体與仲弓章全体不息字同
天生德章
[005-19b]
天生德或問謂氣質清明義理昭著
二三子章
此章聖人告門人不可專俟言以爲教凡平日所行者皆教也盖
聖人動静語黙無非天理之自然此是體首實處皆當審而
反諸身何必專待言語之教乎盖言與行猶隔一層故聽言不
如行顔子言仰鑚瞻忽正是就日用上諦而斈二三子有
未逹此故夫子䁱之
集注雖不明說二三子待夫子言教之意而言聖人作止語黙無
非教意自可見
集注貼襯文義自是正意圈外程子又是一意言門人就聖人
全体大用上斈見其道高逺不可及有如顔子之歎高堅前後
者故聖人止就日用動静小節上指出教之聖人之道猶天言
全体俯而就之言小節
四教章
斈文則窮物理知古今以爲自修之基故以文爲先旣斈文則當
反之於身而修行故行次之修行當以忠信爲主忠是發於心
[005-20a]
[005-21a]
孝弟爲仁意同
無絶無也虚未滿之意無而爲有謂本無一長而爲有之狀虚而
爲盈未能充实而爲盈之狀此二者謂斈之所到事之所能而
言約而爲泰則論貧富貴賤之事
不知而作章
丗盖有不知理而妄作其事者我則無是也我惟於古人之言行
多博其聞擇其善者從而行之盖多聞則非不知擇善而從則
非妄作矣此句正反上兩句而言之然又自謙以爲於理未能
盡知所以下文言曰我於今人之言行多博其見而善惡皆記
于此以備參考雖未足爲知之明是亦知之次也盖古人言行
事跡善惡巳彰故可擇而從今人言行未可定其善惡故惟記
之耳此謙而又謙之言也
司敗問章
古者婦人皆以其姓在下而以孟仲之次加於上如春秋所書仲
子伯
詩所謂孟姜之類子是宋姓是魯姓姜是斉姓伯仲
孟長㓜之序仲子宋女伯魯女孟姜齊女也同姓爲婚姻與
[005-21b]
禽獸無異春秋之時同姓之國雖多婚姻之道皆不通呉之祖
太伯文王之伯父也魯之祖周公文王之子也呉魯無婚姻之
礼昭公違礼取之却諱取同姓之罪字之曰孟子欲使人把作
宋女看欲掩其惡
古者有姓有氏帝王則自著姓如伏羲風姓神農姜姓之𩔖人有
功德者天子則賜之姓如黄帝之子得姓者十四人又如尭賜
太岳之姓爲姜之𩔖是也賜姓之外則爲氏氏又名曰族或以
祖父之字如春秋公子展之後爲展氏子國之後爲國氏之𩔖
或以祖父之謚如文王之支孫称文氏魯叔孫宣伯之後爲宣
氏之𩔖或以祖父之官如司馬司空倉氏庫氏之𩔖後又或以
國如周魯齊陳許趙之𩔖是也鄭夾漈推姓氏之由有数十端
然今何者爲姓何者爲氏分曉者固易知亦難盡辨凡出於古
帝王之後有姓無氏如上風姓姜姓之𩔖是也其餘有氏
則又有元姓且如春秋時同姓之國如周魯衛鄭邢茅蔣胙諸
氏皆姓又如魯之公族大夫以謚以字以官者亦皆姓以
此𩔖推之須要考究其原方見各人姓氏分䁱秦漢以後姓氏
[005-22a]
多乱皆不可分别漢有功者多賜姓劉唐有功者多賜姓李都
是把别姓氏硬扭作劉李去数丗後不辨眞僞又如匈奴以漢
外家姓劉亦冐姓劉此等尤難理㑹
文吾猶人章
文猶文章威儀文辭皆是得是有得於已文固亦君子之事乃發
於外者故曰莫吾猶人也躬行者必心有所得乃可成君子
故曰全未有得
聖章
集注愽施章曰仁以理言通乎上下聖以地言則造其極之名也
言仁是天理至善上謂全體之仁下謂隨事之仁也聖則行仁
至於極無一事之非仁妙而不測之謂也此章曰聖者大而化
之仁則心德之全而人道之備大而化之即聖之地也心德之
全人道之備即全体之仁也朱子云爲之謂爲仁聖之道誨人
亦謂以此教人是合金先生云聖言德仁言及物聖人言爲
之不厭即作聖之事誨人不倦即及人之仁此是開如此■
斍易見
[005-22b]
奢不孫章
不孫者殺身亡國之由固不過爲人所鄙而巳故不孫寕固
子温而厲章
常人之容温和則不嚴厲嚴厲則少温和無威者失之易有威者
或大過而至於猛好礼者不能恭能恭者又或出於勉强聖人
中和氣象故全備
望之儼然即之也温聽其言也厲察之猶淺言之尚略此章察之
深言之備
集注人之徳性本無不備氣質所賦鮮有不偏此言衆人謂人性
本皆全善爲氣質不適中而偏故性爲所蔽亦偏其見於氣貌
之間者必不得剛柔之中全体渾然應德性本備句隂陽合德
反氣質有偏句全体渾然雖言德性然謂之渾然則是德性未
常少爲氣質所蔽隂陽合德則隂陽二者皆亭當和平略無過
不及之偏是又見渾然意象矣此是就聖人所禀言氣質故著
合德字此徳字只就隂陽非言性也中和之氣是關渾然合
德惟其渾然合德故其氣見於外者自然中正和平經言六
[005-23a]
[005-24a]
陳北溪曰以上三截爲陽而下三截爲隂似乎有合然又以上三
截爲隂而下三截爲陽亦似有合未知所决抑聖人渾是一元
氣之㑹無間可得而指斈者強爲之形容如且以其自分三
才而言則温然有和之可挹而不可屈奪則人之道也儼然有
威之可畏而不暴於物則天之道也恭順卑下而恬然無所不
安則地之道也自陽根隂而言則温者陽之和厲者隂之嚴威
者陽之震不猛者隂之順恭者陽之主安者隂之定自隂根陽
而言則温者隂之柔厲者陽之剛威者隂之𢡖不猛者陽之舒
恭者隂之粛安者陽之健盖渾然無適而非中正和平之極不
可得而偏指者也
泰伯第八
泰伯章
詩言太王實始剪商其意以爲周之所以滅商者自此基之尓非
必謂太王即有滅商之謀也盖古公之遷邠人從之如歸市而
呉越春秋云古公居三月成城郭一年成邑二年成都而民五
[005-24b]
倍其仿彿帝舜氣𧰼則德化及於民其𫝑有不可遏者但古
公迁岐左殷王小乙之末年不乆而髙宗立傅爲相中興在
位五十九年次祖庚立七祀次祖甲二十八祀文王生皇王大
紀祖甲三十一年文王生以文王没之年者之非是書称祖甲
不義爲王舊惟小人作其即位爰知小人之依能保惠于庶民
不敢侮鰥寡肆祖甲之享國三十有三年自遷岐至文王生之
年巳九十七年古公壽百二十歳後不知的於何年卒計在文
王生一二年之後則古公始終正居商令王有道之丗剪啇之
志何自而生邪文王生有聖瑞故古公曰我後丗當有興者其
在昌乎太伯知欲立季
以傳昌乃亡史之可見者如此盖古
公但言興者其在昌未見有剪商之意知欲立季歴之言則
亦未甞明言立季歴所謂知正於其在昌乎一言知其意尓其
譲國也固爲至德而季歴之後丗遂有天下天命旣欲興周其
始也非季歴則國固太伯之國而太伯之後有周矣故曰以天
下譲夫子就成事上論其譲也止譲國而非天下故民無得而
称惟太王始不明言立季乃太伯因其在昌一言暗知太王
[005-25a]
之意托採藥而去亦無譲國之迹所以民尤無得而称所以爲
德之至也王文憲謂集註朱子因舊傳修入未及改
啓手足章
此章作兩節看啓手足是一節是以巳然者示門人其平生孝謹
之成效也下二節言致謹之方只是戰戰兢兢句上是其平日
惓惓於此未甞少
如臨履薄言恐懼戒謹之狀也
孟敬子問疾章
動容貌便當逺去暴慢不粗厲當文雅不放肆當矜莊正顔色便
當近於信不可色厲而内荏出言語声氣便當逺去凡陋與背
理者工夫全在逺近二字上
集注程子工夫在動正出之先盖平日敬義工夫純熟至動正出
時自然有此效驗則工夫意在道字上朱子以操存二字上承
程子之旨以省察二字使用之於動正出之際是工夫在斯字
上金先生謂此是成德之事恐非敬子所及以曽子語意工夫
只在逺近字上使只就地頭做工夫必欲其逺之近之如此則
下斈亦有入頭處乆而至於程子地位
[005-25b]
程子暴慢斯逺一句倒下近信逺鄙倍二句順當思所以異
問不能章
能不能以事爲言多寡以明理言
謂彼之不能固不如我之能而彼有一能乃我之所未能者彼之
寡聞固不如我之多聞而彼有少聞適我之未聞者故問之
天下事理無窮顔子雖亞聖亦有未盡知未盡能者故每問於人
能與多固顔子斈問之積問不能問寡謂或有事理顔子所未
知所未能人或知之能之則必下問爲巳益但就他人一件長
處請問不必論此人他事皆不如我
此章兩節皆就己接人上上節主於問下節主於不校集注以
唯知義理無窮一句緫上節而謝氏亦曰不知有餘在我不足
在人有無實虚是其見義理之無窮所以問也謝氏又以
非幾於無我者不能緫两節則皆是接人意有無應能問不
能一句實若虚應多問寡一句
唯知義理無窮智也不見物我有間仁也言顔子体乎仁智
託孤章
[005-26a]
[005-27a]
興於詩章
集注詩本性情謂詩夲出人性情之自然盖心之聲爲言言之成
文而有音韻者謂之詩是性之動爲情而見於外者言詩發
己志出於自然也古之天子廵守采詩以民風盖擇其善者
之弦歌頒之國如周之二南則用之郷人國雅則用之
國朝廷頌則用之宗廟今集注乃言有邪有正金先生謂此
据毛氏詩言之也變風変雅邪者多矣但斈者旣知義理則凡
見善即取爲法見惡即取爲戒固不必較其邪正也此三人行
必有師擇善者從不善者改之意如春秋善惡皆書而自可爲
法戒也
抑反復正言吟詠抑是吟詠之聲反復言吟詠之不巳斈者
於書固須口誦心惟况詩有音節可以吟哦詠歎則感於其心
速而切故能有所興起也
恭見於貌敬主於心辭者不受於人遜者譲巳所有恭敬律於已
辭遜接於人行礼以四者爲本節文度数則礼之事也品節是
其大綱文章是其小目度者制度数者数目多寡之■■■
[005-27b]
皆以上四者行之也
肌膚本有㑹筋骸夲有束但不知禮則無以固之而懈惰散漫遂
至手足無所措耳目無所加能以恭敬而行節文則動容周旋
莫非天理之流行矣
卓然者自立之貌旣守乎禮則事物之來皆有以應之莫不中節
不爲其揺撼惑奪其心志矣
五聲十二律更唱迭和語録曰謂如黄鐘爲宫太蔟爲啇姑洗爲
角林鐘爲徴南吕爲羽還至無射爲宫便是黃鐘爲商太蔟爲
角中吕爲徴林鐘爲羽盖五声十二律皆上下相生聲始
於宫律始於黄鐘官即黄鐘也其法皆三分去一益一上下相
生宫之数八十一三分去一下生徴爲五十四徴三分益一上
生啇爲七十二商三分去一下生羽爲四十八羽三分益一上
生角爲六十四而五聲俻矣黄鐘之琯九寸三分去一下生林
鐘林鐘三分益一上生太簇太簇下生南吕南吕産姑洗姑洗下
生應鐘應鐘上生㽔賔㽔賔下生大吕大吕上生夷則夷則下
生夾鐘夾鐘上生無射無射下生中吕而終焉前所謂黄鐘爲
[005-28a]
宫至南吕爲羽五節是從宫商角徴羽順数其實乃黄鐘生林
鐘太蔟南吕姑洗依前五聲次序生去也第二無射爲宫至林
鐘爲羽亦然所謂更唱是十二律皆可爲宫所謂迭和十二律
皆可爲徴商羽角相継和去
養人性情言養於平日以爲應事之本也邪
者物欲之染查滓
者氣質之偏興詩立禮則消物欲而變氣質矣有未能浄盡者
又因樂以蕩滌消融之而全入於中和也
義精是明善至於極精仁熟是行仁不假勉力和順道德如云不
違仁也
民可使章
民者庶民百姓也或問曰聖人爲禮樂刑政皆所以使民由之也
其所以然則莫不原於天命之性雖斈者有未易得聞况庶民乎
好勇章
人而不仁疾之巳甚而致亂盖教君子當知時審勢也不仁者固
所當惡大斈所謂迸諸四夷不與同中國可謂甚矣理之正也
盖時可爲而𫝑足以制之何憂其生亂乎若非其時而𫝑不能
[005-28b]
誅討徒疾惡之則鮮有不致亂者漢之宦者是巳君子非不惡
之不得時與𫝑禍徧及於君子之身而國併以亡唐之末路亦
𩔖是也聖人之言其㫖逺哉
之才之美章
驕吝只就才上見是以其才美而驕吝者其餘亦指才言此章才
字重是言有才無德之病故集注於圈外取程子德字之
集注智能技藝智其所知者能其所能爲者技藝又是能中小節
目用此四字方包括得才字義尽
程子開驕吝朱子合驕吝氣盈歉不同時遇一事氣盈則驕
遇一事氣歉則吝其才於此事有所長則矜衒誇張以氣陵人
其才於此事有不足則掩閟靳嗇不欲示短於人此是一等人
吝本根而驕枝葉則所以吝者乃爲驕人之地驕是發見在
外者吝是沉潛在中者吝是智底意思多驕是能的意思多
有所長推已忠告則人將皆知而能之我無可以驕人矣惟其
必以自知則人莫我測常足以陵轢於人矣此又是一等人程
子𩀱重朱子徧重合二方盡驕吝氣象
[005-29a]
吝者則不驕驕者則不吝圈外𫝑常相因及未有驕而不吝吝而
不驕 者也葢驕者吝之枝葉吝者驕之本根是驕起於吝
篤信好學章
言實 篤信此道方能好斈信之不篤則不能好
學 方能善道持守不堅固畏死避害則不
能善道
能篤信之又須好學若不學則不知義理之極致亦徒信而巳能
守死須是善於道不善於道則有不當死而死當用
而不
用執一不合於義亦徒死而巳
篤信須是能守死不守死則所信者未篤好斈須是善於道不足
以善道則所好者未正
惟其信之篤則能守之至死不变惟其好斈見理明則能處事善
於道故朱子曰守死者篤信之效善道者好斈之功
大意篤信然後能好斈守死然後能善道篤信又不可不好斈守
死又不可不善道篤信須是守死好斈須是善道惟篤信而好
斈故能守死而善道篤信好斈就知上守死善道就行上
[005-29b]
[005-29b]
荇菜左右芼之窈窕淑女鐘鼓樂之者正其𩔖也關睢之亂盖
只指此四句不必求他
狂不直章
狂謂心志髙逺而事爲不精詳侗謂無知以理言悾悾謂無能以
事言常人之情有狂侗悾悾之病必有直愿信之德人志髙逺
而不計較小節則爲事必質直而不迂曲無知者則不敢妄爲
故愿無能者則不敢輕出語故信若有是病而無是德雖聖人
亦不教也
學如不及章
爲斈者晝夜勤力不息其心如追一物惟恐不及旣用功如此尚
恐失之盖人生有期白日不再旣生爲人全不見得些小道理
便死了只是枉了一丗所以古人爲斈不分毫放過
舜禹章
聖人治天下只順天地生物之理以養育萬民民之所欲與之聚
所惡勿施惟知參天地賛化育盡其誠而巳不以天子之貴四
海之富爲事一如與己不相関一般
[005-30a]
大哉堯章
上巍巍乎賛天髙大下巍巍乎賛尭德髙大則是凖則之則謂尭
之徳與天一般所以廣逺而民不可形容無能名是不可形容
也人所見可者惟見其成功之文章尓然此乃粗迹其妙用入
神處皆不可見唯聖人知之而亦不可形容故其言止 此
巍巍乎其有成功也煥乎其有文章上句也字起下句孔子只是
言堯之成功可見者唯有禮樂法度耳圈外却是成功與文章
對
舜臣五人章
此章語脉須子細体認舜有臣五人懸說起一句在上面孔子是
就武王曰予有亂臣十人主意言古言人才難得果是如此
武王興周時人才之多惟有唐虞交㑹之間比於此時爲盛尓
夏商之代人才皆不能及然周雖曰人才多十人之中又有
一婦人止有九人而巳是才之果難得也唐虞之際人才極多
不止五人二典中可見所以可盛於周獨言此五人者盖
五人功德尤彰著也周自成王之後人才亦衰
[005-30b]
[005-30b]
禹貢五服甸侯綏要荒王畿千里謂上中方方千里爲王者所居
即甸服也/四面各相去五百里爲侯服又五百里爲綏服又五百
里爲要服又五百里爲荒服一面二千里與甸服共方方五千
里是天下大約道里如此其服地内所封諸侯朝貢皆各有時
所謂以服事所居在何服内依服内合當朝貢之数事天子也
禹章
致孝神是𥙊宗廟盡其誠致美黻冕是待諸矦盡其礼盡力溝
洫是飬民盡其愛
子罕第九
子罕章
利凡利益利便財利皆是君子見義則爲不睱計較利已有殺身
以成仁者言利安能及此天之賦與人者謂之命有以理言
者仁義礼智之性是也有以氣言者智愚賢不肖冨貴壽夭之
數是也理精微難見不可以一言舉知氣者非君子所尚 惟
當見義而行委之命則廢人事而爲斈变化之功亦無用矣
[005-31a]
孔門問仁皆是問行仁之方而夫子荅之皆是進脩之目未甞
以仁之全体切切言之也故曰子罕言利與命與仁
麻冕章
冕冠緫名冕之名有五衮鷩毳希玄天子諸矦公卿大夫士朝𥙊
用之就五冕之中共有九等其一則十二旒次九旒下至二旒
爲八等與十二旒者共九等天子用十二及九七五三共五等
自九旒以下各以其命數服之上可兼下下不可僣上其上兼
下者於𥙊祀時各視祀之大小而服冕之髙下天子自衮冕以
下上公亦自衮冕以下侯伯鷩冕以下子男毳冕以下只是冕
上旒数不同天子自十二旒五等皆十二玉公矦以下只依旒
数綴玉如九旒九玉八旒八玉其九七五共三等則君服之命
六四三二共五等則天子諸矦之臣隨命數服冕之下有弁弁
之下有冠皆首服也冕冠皆以緇布爲之麻冕礼也集註作緇
布冠亦緫名也
鷩必㓕反毳昌銳反希陟里反
漢食貨志周布帛廣二尺二寸爲幅三十升布升八十縷則二尺
[005-31b]
二寸容二千四百𫃵一寸計一百九𫃵程子謂周尺當今尺五
寸五分弱所謂今尺者即營造尺也如此則營造尺之一寸爲
𫃵幾二百是一寸爲今百眼簆其細宻難成可見
儀禮燕禮君燕臣之禮也公取大夫所媵觶興以酬賔賔降西階
下再拜稽首公命小臣辭賔升成拜公答再拜立卒觶賔下拜
小臣辭賔升再拜稽首公答再拜賔易觶下拜小臣辭賔升再
拜稽首公答再拜注䟽凡臣於君雖爲賔與君相酬受爵不敢
拜於堂上皆拜於堂下君辭之聞命即升堂下拜訖君辭
之即升復再拜所以然者以堂下再拜而君辭之未成然故
復升堂再拜以成之若堂下未拜之間聞命則升升乃再拜則
不言升成拜又覲禮諸侯覲天子之禮也侯氏坐取圭升致命
王受之玉侯氏降階東北靣再拜稽首擯者延之升升成拜又
王勞之再拜稽首擯者延之升升成拜及賜車服侯氏降兩階
間北靣再拜稽首升成拜今禮中言升成拜者非一以此推之
則他從可知矣然行禮又各有節然多有臣拜於下不辭升者
盖各有宜也其辭有命臣辭之者有君親辭之者亦各有當此
[005-32a]
章孔子之言又似臣凡拜皆當拜下而升成拜如覲禮賜車服
之儀拜下不言辭而自升成拜
程子是推凡處事
子絕四章
集註四者相因循環不窮是合來看▫▫▫◀◀▫是分開看合
看者易見分看者難明大凡我固▫▫▫亦有不自主聖人■
成此病者如聖人之心與天地同流無往自不在 如無適無
莫仕止乆速是無固如佛肸弗擾之召欲往而復不往墮三都
未能墮成則止縁聖人不乆去魯不去魯必別有所處是無
必
所謂子絶四只是聖人私意期必固滯物我四者無一件聖人
如何相連而生直至我道聖人無私意便無下三件則誠
者不須立這四件條目張子之言恐是正意朱子是專爲斈者
說
開㸔合㸔各有意味然而緫只是私意合㸔固因私意牽引來開
㸔則各是私意所成必亦私意也固亦私意也我亦私意也
[005-32b]
太宰問章
聖德也多能才也太宰以夫子多能爲聖子貢則分别德與才以
告之夫子之言止接多能之意故曰太宰知我下文言君子不
貴多能以曉之語録太宰以多能爲聖子貢謂多能爲聖人餘
事孔子以聖不在多能形容聖人地位則子貢之言爲盡
鄙夫問章
集注始終本末上下精粗分四節㸔不必就一事求四者始終是
前後兩端如夫子言興詩立禮成樂及斈而時習章可與共學
章之𩔖本末是綱目及内外兩端如吾道一以貫之人而不仁
如禮樂何荅林放問禮之本之𩔖上下是高下逺近兩端如答
子張言忠信行篤敬答子路脩己以敬及道千乗之國之𩔖精
粗是深淺兩端如答子貢問仁旣告以仁之體又告以求仁之
方及未貧而樂富而好禮之𩔖盖答鄙夫之問亦是也
語上遺下但言高深逺大而不及淺近者語理遺物但言其體而
不及於用
喟然章
[005-33a]
[005-34a]
門人爲臣章
魯哀十五年冬子路死於衛十六年夏孔子卒於魯則此疾病非
將夢奠時也或問謂必夫子失司㓂之後未致其事之前
行詐只是不誠意思當輕㸔子路忠信剛決但知上稍欠此舉是
實敬愛其師便決於行不知其失然凡事稍有違理便是不誠
此是過不是故意用詐之罪夫子言乆矣哉由之行詐是責其
平昔任意便行致失理也
美玉章
沽去聲訓賣平聲則訓買於此義不相當
樂正章
朱子詩集傳綱領釋此章引漢礼樂志云王官失業雅頌相錯孔
子論而定之故其言如此古之樂章旣各有体製亦各有音節
孔子之時相錯失倫故爲之更定使復其本
出事公卿章
金先生引語録三中一謂此数事外我復何有此爲正盖
此章之言甚近又非七篇黙而識之章比聖人亦謙言恐是
[005-34b]
太過必有人称頌聖人道德因言我但能出事公卿入事父兄
各盡其礼於䘮事不敢不勉力以盡其至不飲酒而爲其所困
如此而巳此外何有於我盖於人之所言姑以此数者荅之
兩則字與不敢字可見非未及者
川上章
舎去聲止息也見楚詞辨證集註未及改
先看川字爲主着實方見得下文意思此不獨是記夫子所言之
地出逝字固指川流者字兼包萬物如斯字指流而不息夫字
指與斈者之辝謂萬物與道爲体者如此流動未甞止息於川
可見然此只得往者分明未見來者意故又曰不舎晝夜然
後義理沛然
如字非如似之如不是以川流比道是正言道之流行也如斯正
指流而不息
此章固是言道体聖人亦不懸空正是教人体道不可須
間闕
集註三道体字第一就大原頭全体來所以謂之道体之本然
此道体是無形之体是就此章頂上其次然後言易見者莫
[005-35a]
如川流此下方就川上第二此道体也此字即指川流而言
云是道之形体也道本無形因物而見其体下遂歴叙五端云
皆是與道爲形体者此第三箇尤重大抵三道体上則輕清
而所包者大下則漸着實而人可共見人而欲体道則全在謹
獨工夫能謹獨又在於自强尔
一道体就氣化流行處是所以生物者未到物上二道体
是就物上指形而上者而言三道体指物而言
本注道体是道爲物之体叚程子道体是物爲道之体質
好德章
德者人心本得於天惟知好之然後能進脩以成己德但人真好
之者少而好好色乃人之實心心實好徳如好色然則實好
德矣此與大斈比喻一般意只是勉人須實好德
集注圈外引史記語以證夫子發此言之由但如此則好德有
好有德之人之意
不惰章
集注心解字不惰之前顔子聞夫子之言其心即融釋脫落略
[005-35b]
無疑滯旣心解即勉力行之造次顚沛又是力行中節目下言
如物得時雨發榮滋長何有於惰言自然不能巳非勉而不能
惰此是形容顔子不惰非衆人不惰者比但斈者讀此章則當自
勉勵勿懈慢可也盖聖人雖賛顔子之進亦所以厲斈者之惰
吾見其進章
何文定云惜顔子者惜其巳進於所立卓尓之地未見其止者惜
其不造於聖人之極也
後生可畏章
前兩語期之後兩語戒之期之者勉其進也戒之者警其惰也
年冨者未來之日尚多也人以百年爲期今當少壯則未來之日
尚富也
法語章
集注語之未逹拒之不受是向上靣未逹是法語巽言皆不能
曉不受是雖曉而不從其或喻焉是能從者
三軍章
奪帥如漢王馳入韓信壁即卧内奞其印符以易置諸將公子無
[005-36a]
忌椎殺晉鄙奪其軍之𩔖
匹夫猶言一夫謂小人而有志者正與三軍多寡相對言三軍
之氣在外匹夫之志在心人心志堅定向道不惑孰能移之
哉可奪則非志矣
衣敝章
衣敝緼
而不恥此是㪯一端以見子路之心不爲貧富動非謂
子路之德專見於此也其由也與辭氣可見子曰士志於道而
恥惡衣惡食未足與議亦是㪯凡而言大抵飾於身者往往以
不及人爲恥此止言敝衣故知只是㪯一隅如士志於道章
有自厭其貧之意此章是貧富相對言外物來鑠於我人則易
動其心而乃不恥子路所以爲賢也此見子路心正氣全逹命
安分樂已之貧而不知人之富略不以此事芥蔕於心唯見道
義之安耳可與車馬輕裘與朋友共敝章對㸔此是不慕人之
富彼是不輕人之貧此是不屈於物彼是樂與物共合而之
可見子路氣象之全
二
字似有不同不忮不求安得不善上臧字就不忮不求中
[005-36b]
唯不忮不求何足爲善下臧字就不忮不求外
礼記緼爲注/緼謂纊及舊絮纊新綿也盖以舊絮而加新綿爲之
枲著枲牡麻也以枲搥細以當綿貧者之服著音旨/吕切字或作
以綿裝衣也此謂以枲麻裝衣也此緼之義與礼記不同謂
以麻當絮著在袍中也
衣之賤衣之貴言其直爾非人之貴賤也
進於道謂漸造深逺進字就道中非自此進於彼之謂
歳寒章
木至寒而不彫者亦多聖人取松栢者盖松柏之受命也獨一斬
断更不萌蘖如君子有剛断者然
松柏不彫於冬而換葉於春其枝未甞見枯槁之態故聖人不言
不凋但言後凋聖人言語雖小節自周俻無滲漏如此
知者不惑章
三者字指人此章以三逹徳循序而言盖就一人身上與知者
樂水仁者樂山章開者意不同
共學章
[005-37a]
斈是斈問思辨之事知人皆可斈而不可不斈又知斈以爲巳然
後可與之共斈適道者篤行之事也格物之多心知旣明善惡
是非判然無疑然後可與同由於道之中矣行之日熟執志愈
堅擇善則拳拳服膺而不変故可與立道在日用之間適道猶
就每事言之立則行之全德之成矣立字如建字謂守聖人所
制之法循其規矩凖繩皆有所成立然猶能應事之常爾或事
變之來前無定制固當隨時處中如稱之稱物必以錘移前卻
後以取其平所謂也非大而化之者不能故以是終焉
有志之士則可與共斈能明義理者則可與適道信道篤守不变
者可與立立則守經者也至於義精仁熟則可與而能處变矣
集注知所以求之知格物致知之方也知所往知至善之所在而
志於必至之也篤志固執而不變行成而守之固也
是称錘凡称物須以於称上推移前郤以取平今以字爲
義理度而行之至中而止程子謂即經朱子謂經有辨勉
齋謂有朱子之則經之義明有程子之則經之義正
盖經是常也字有变意常者一定之理变者隨時之宜事之
[005-37b]
常者只依見成礼法一定行將去至有非常之事來須用自以
礼義度而行之亦欲合於常道盖自上古聖人代興制爲典礼
雖俻然亦豈能盡該天下之事变哉因此度彼皆欲合於義而
已且如父子相継而有天下常也至尭舜則皆以子不肖/而禅譲
其義則在於得人而安天下君令臣共常也桀紂至暴而湯武
至仁則起而伐之其義在於去惡而救民伊尹事太甲而放之
其義在於全湯託孤之命兄弟友愛常也而周公誅管蔡其義
在於正國家嫂叔不通問常也嫂溺則援之以手不通問者避
嫌也見他人孺子入井且有惻𨼆之心見兄之妻將死則避小
嫌而不顧所失大矣義理是活潑潑地物不在這一邊便是那
一邊兩下皆是義則称量其重者爲之便是但須是用
得義理極明了方可行未明理專認箇字件件要去則
有背義妄作其罪不可勝言矣
經者聖人所制禮法常乆當行者君子用之以應常事者也者
聖人之大用前聖所未立法適逢事変而處之旣當則其法即
可常乆所謂即經也且如五帝以來父子相継常也尭則因
[005-38a]
子之不肖而以有聖人在下故易爲禪讓此也至舜之譲禹
則用尭之爲經矣天子在位諸侯臣服常也桀有極惡而湯
至仁故易爲征伐此也至武之伐紂則用湯之爲經矣至
於小事莫不皆然經與皆聖人所制以君子言之則但可循
聖人巳立之經不能用聖人未制之權
唐棣章
聖人未甞言易亦未甞言難但曰未之思盖不思則難思之則易
難易在思不思耳
郷黨第十
郷黨節
前注容貌指恂恂詞氣指似不能言緫結言指似不能言與便便
言貌指恂恂與謹
使擯節
周礼大行人上公之礼介九人擯五人朝位賔主之間九十歩侯
伯介七人擯四人賔主之間七十歩子男介五人擯三人賔主
[005-38b]
之間五十歩諸侯之卿其礼各下其君二等謂如公之卿則七
介侯伯卿五介子男卿三介則擯一半之其大夫又下於卿二
等論語䟽謂賔是公來至門外直當闑西去門九十歩下車
北嚮立九介立在君之北邐迤西北並東嚮而列主公出直闑
東南西向立擯在主人之南邐迤東南立並西向末擯與末介
相對中間相去三丈六尺列擯介竟主君問賔來之意主人傳
言於上擯歴次擯至末擯末擯傳末介歴次介上介至於賔賔
荅來意則自上介漸歴次末介及末擯至上擯告於主人旣畢
然後迎賔至門侯伯以下礼皆如此使者來聘則主君至大
門而不出限南面而立上擯出閾外闑東南西嚮亦如上陳列
末介末擯相對亦相去三丈六尺陳擯介竟則不傳命上擯進
至末擯間南揖賔賔亦進至末介間上擯與賔相去亦三丈六
只上擯揖請事入告君乃相與入也凡門外之列擯介皆在主
賔之前及入門則擯介皆隨主賔之後
䟽聘礼私覿礼畢賔出公再拜送賔不顧註云公旣拜客趍辟君
命上擯送賔出反告賔不顧矣君反路寢
[005-39a]
集注躩盤辟貌辟音闢謂足盤旋開闢聞君命敬之若無所措其
身然
命數謂圭璧之度冕服之章建常之斿樊纓之就貳車之乗介擯
之人礼牢之数朝位之歩饗獻之礼皆隨其命多少之数
入公門節
周禮應門二徹參箇應門者朝門也徹者轍也二轍之内八尺參
箇三八二十四門容二丈四尺也諸侯之禮有降殺門或狹於
此然聘禮記侯國之禮而䟽引二徹參箇爲證則門之制或同歟
門有二扉門中竪一短木謂之闑又名橛兩旁有長木謂之棖又
名楔楔即今所謂門
左右扉各有中左扉之中在闑東棖西
右扉之中在闑西棖東此左右以内視外而言也然門以向堂
爲正謂自外視内也大抵左扉是主出入之道右扉是賔出入
之道玉藻曰君入門介拂闑大夫中棖與闑之間士介拂棖賔
入不中門公事自闑西私事自闑東此皆言賔客之事也君入
門者兩君相見也客君入於右扉棖闑之中其上介卿也次介
大夫也末介士也三介鴈行斜列於君之後右前左後而進卿
[005-39b]
介則在東而拂闑之西大夫介則正當君之後士介則拂西棖
賔入不中門者謂他國來聘之使者不敢當客君之位故稍東
近闑而入公事自闑西私事自闑東皆使者之事公事聘享也
奉君命而行則用賔禮拂闑西而入私事私覿也已之禮非君
之命則從主國臣之禮拂闑東而入也大射禮燕禮皆曰卿大
夫皆入門右曲禮曰大夫士出入君門由闑右此右謂自外視
之也故燕禮注凡入門而右由闑東左則由闑西䟽謂由闑東
者是臣朝君之法由闑西者是聘賔入門之法此經所謂立不
中門者左扉之中也中者君出入之道臣之出入不敢由此必
旁闑東則亦不敢當此而立
行不履閾一者爲行乍高乍低爲失容一者爲履門閾而不淨
集註宁立之處諸侯門内有屏大朝㑹卿大夫立門外君立於門
内屏外以待之謂之宁
攝摳也摳即挈也齊衣下縫古者上衣下裳其實所攝乃裳下縫
也階一尺爲一級故上堂摳衣必去地尺
執圭節
[005-40a]
天子封諸矦必以圭璧命之辨其等數爲國之瑞信凡諸侯朝王
執之以合信使使者聘問他國則亦執之以表信
享礼享献也此是聘礼第二次見其君也旣聘用圭璧有庭實此
圭璧又非前瑞信盖凡瑞玉則還之享礼則納之而不還者庭
實者以物實於庭中也唯國所有周礼小行人曰合六幣圭以
馬璋以皮璧以錦琮以錦琥以綉璜以黼此六物者以和諸侯
之好故礼器曰大饗其王事與三牲魚腊籩豆之薦束帛加璧
龜金丹漆
纊竹箭其餘無常貨各以其國之所有足以見庭
實無一定之物小行人註曰六幣所以享也五等諸侯享天子
用璧享后用琮其大各如其瑞謂公圭九寸則璧亦九寸侯伯
圭十寸則璧亦七寸皆是庭實以馬皮二王後享王則用圭
璋䟽謂大各如其瑞此諸侯享天子之礼其諸侯自相享則各
降一等謂二王後則用璧琮二王後上公也而子男則用琥璜
侯伯雖用璧琮而諸侯相享之玉又各降一寸謂上公則八寸
侯伯則六寸子男則四寸其庭實則隨所用玉及國之所有
上公桓圭九寸侯信圭七寸伯躬圭七寸子穀璧五寸男蒲璧五
[005-40b]
寸圭博三寸厚半寸其首左右剡各寸半璧圎徑五寸中孔一
寸厚半寸
䀻禮賔覿奉束錦緫乗馬
紺緅節
古注孔氏曰一入曰緅飾者爲領䄂縁也紺者齊服盛色以爲飾
衣似衣齊服緅者三年練以緅飾衣似衣䘮服故皆不以飾衣
集注取此以爲䟽曰紺玄色按考工記三入爲纁五入爲緅
七入爲緇注謂染纁者三入而成又再染以黒則爲緅緅今禮
俗文作爵言如爵頭色也又復再染以黒則成緇矣鄭司農謂
尓雅曰一染謂之縓再染謂之窺三染謂之纁凡玄色者在緅
緇之間其六入者與孔氏云一入曰緅未知出何書又云緅者
三年練以緅飾衣則似讀緅爲縓檀弓練練衣黄裏縓縁今按
諸書言染色一入曰縓再入曰窺三入曰纁四入曰朱五入曰
緅六入曰玄玄即紺七入曰緇經所謂不以紺緅飾者則齊用
玄衣巳明緅在朱玄之間則自赤漸変黒者但不知此色本爲
何用而決非飾練之縓矣窺音頳縓七絹反
[005-41a]
[005-42a]
裘以皮爲衣冬服也凡服内有襗之屬然後加裘又以衣蒙之
謂之裼此所謂衣裼衣也裼之色必與裘之色𩔖裼上加襲襲
則朝𥙊之服也緇衣羔裘是諸侯君臣日視朝之服素衣麑裘
君王視朔之服黄衣狐裘息民之𥙊之服然此是衆人之通禮
何獨孔子服之今獨稱君子或恐是當時亦有非朝𥙊而自有
此服孔子則亦必以同色之衣裼之言非行禮而必謹禮父否
則君子是泛言於禮當如此而非指孔子也襗直格反
凡佩有德佩有事佩德佩則有琚瑀珩璜衝牙玉藻曰古之君子
必佩玉無故玉不去身君子於玉比德焉天子佩白玉公侯佩
山元玉大夫佩水蒼玉世子佩瑜玉士佩瓀玫凡帶必有佩玉
唯䘮否事佩如内則所謂左佩紛帨刀礪小觽金燧右佩玦
捍管遰大觽木燧是也紛帨拭物之巾刀礪小刀及礪石小觽
解小結大觽觧大結貌如錐以象骨爲之金燧取火於日木燧
所以鑚火玦發
者也捍拾也管筆彄遰刀鞞也玉藻人曰孔
子佩象環五寸瓀而兖反玫武巾反觽許規反遰時世反
古之弔服有錫衰緦衰疑衰錫者治其布使滑易也十五升去其
[005-42b]
半無事其𫃵有事其布曰錫十五升去其半有事其𫃵無事其
布曰緦疑之言擬也擬於吉也吉服十五升疑衰十四升少一
升而巳疑衰盖布𫃵皆有事也周礼司服王爲三公六卿錫衰
爲諸侯緦衰爲大夫士疑衰注䟽謂諸侯及卿大夫亦以錫衰
爲弔服士以緦衰爲丧服其弔服則疑衰也又曰凡弁絰服其
衰侈
謂弔服皆著弁絰也弁絰者如爵弁而素加環絰也侈
大也凡皆二尺二寸大夫以上侈之盖半而益一焉則其大
三尺三寸也又儀禮䘮服記曰朋友麻謂服疑衰而加麻絰也
庶人之弔服則素委皃白布深衣聖人之弔服則用錫衰疑衰與
詩君子偕老言
彼縐絺謂以展衣於縐絺之上展衣者禮服
也旣服禮服則絺衣之内必有中衣明矣故集注取此以證絺
在中衣之外是中衣表絺其義不在字詩䟽謂縐絺絺之
細靡者
襞積襞是衣襵積曡也謂之襵成曡即今日所謂 也襞必益反
襵之涉反 賈限反
食不厭精節
[005-43a]
割不正不食集注割肉不方正者不食引陸續母切肉必方爲證
竊恐方正自出已意經文正字則該之古者燕饗有大臠曰胾
又有切肉則切肉者必方可也其餘牲體臂膞骨脅及腸胃肺
心割截各言其度所謂不正則不合乎度者兼此二恐盡正
字意
古人食肉必用其醬之相宜者合食之周禮王者之醬百有二十
甕其品數之多如此如内則魚鱠芥醬麋腥醢醬之𩔖以魚腥
爲膾則合芥醬以食麋腥謂麋之生肉盖亦膾之𩔖則合麋
及醬以食又有所謂濡雞醢醬濡魚卵醬濡鼈醢醬皆實蓼此
則烹調之節也濡者烹之以汁和也凡言醢醬皆是及醬二
物卵醬則用魚子作醬也此三者自是亨飪條不備則是失
飪而亦不食之矣濡音而卵音昆亨音烹
古註齊禁葷物薑辛而不
故不去此頗長忽突出薑一條而
曰不撤則是尋常有薑矣古註雖自此上皆作齊戒意固未
穩然此句安知不是齊一𩔖錯簡在此
飲食或酬故有言但未荅述寢則無可言者
[005-43b]
鄉人飲酒節
周礼方相氏掌熊皮黄金四目玄衣朱裳執戈盾帥百𨽻而
時難以索室毆疫註曰郤凶惡也礼記月令季春命國難九門
磔攘以畢春氣註謂此難隂氣也隂寒至此不止害將及人盖
此月内日行歴大梁昴𪧐有大陵積尸其氣佚則厲隨而出
此難唯天子諸侯得爲之又仲秋天子乃難以逹秋氣注謂此
難陽氣也陽暑至此不衰害亦將及人盖此建酉之月而日至
壽星之次又與大梁合故亦動大陵積尸此難惟天子得爲之
又季冬命有司大難旁桀註謂難隂氣也此月内日行歴虚危
有墳墓四司之氣厲將隨強冷出害人謂之大則下及民庶
皆得難也
廐焚節
廐養馬之閑也凡牧馬之數四馬爲乗三乗爲皂三皂爲繫六繫
爲廐一廐二百一十六馬廐即閑也牧馬之人謂之圉而馬有
良駑良馬則匹一人駑馬則䴡一人良馬則乗有圉師皁有趣
馬繫有馭夫廐有僕夫駑馬則六䴡一師六師一趣馬六趣馬
[005-44a]
一馭夫天子十二閑馬六種五良一駑駑三良馬之数諸矦六
閑三良三駑駑則一當其一此章爲國之廐良馬三閑六百
四十八馬掌牧者三百八十八人掌牧者八百八十五人駑馬
三閑亦六百四十八馬緫一千二百七十三人故廐焚夫子問
人而不問馬然周礼之制云尓未知果如何如大夫四閑一良
三駑則八百六十四馬掌牧者六百八十三人且大國之卿四
大夫禄其田不過三千二百畒上農夫可食二百八十八人而
巳𥙊祀服御賔客皆出於此固不能全以養人今牧者乃有六
百八十三人而又欲畜八百六十四馬則何以給之陳文子有
馬十乗巳謂其富而大夫當有馬如此多何邪皆不可曉此
則國中亦未必有許多馬
雜記曰廐焚孔子拜郷人爲火來者然則乃孔子之私廐故於退
朝而後問
君賜食節
集註引周礼四句王日一舉殺牲盛饌日舉鼎十二俻大牢此㪯
謂朝食也膳夫授𥙊者膳夫掌王之食飲膳羞礼飲食必先以
[005-44b]
少許置之地以𥙊始造飲食之人王食則膳夫以當𥙊之物授
之於王而王親𥙊之品甞食者凡王之饋食用六穀膳用六牲
飲用六清羞用百有二十品珍用八物醬用百有二十甕王將
食膳夫每品甞之然所甞只嘗火熟者謂之烹之於鼎者也所
以甞者恐失生熟之節也註中引此四句以證先飯之意非正
解此章盖此天子之礼而孔子則侍諸侯之食也
凡𥙊座中尊者𥙊之餘則否賔主敵体則主𥙊賔之長者一人𥙊
今侍食於君不敢當客礼故君𥙊則先飯
寢不尸節
古者車皆立乗馬驟車馳難於立故於車上立髙五尺五寸横一木謂
之較伏之而立或遇有所敬則當躬身故髙三尺又横一木在
較下謂之軾有敬則俯身慿之惟尸與婦人坐乗
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讀論語叢卷中
[005-45b]
