[014-1a] 
尙書正義卷第十四
國子祭酒上護軍曲阜縣開國子臣孔穎達奉
勑撰
周書
召誥第十四
洛誥第十五
召誥第十四
成王至召誥
正義曰成王於時在豐欲居洛邑以爲王都使召公先往相其
所居之地因卜而營之王與周公從後而往召公於庶殷大作
之時乃以王命取幣以賜周公因告王冝以夏殷興亡爲戒史
敘其事作召誥
傳武王至居焉
正義曰
二年左傳云昔武王克商遷九鼎于洛邑服䖍注云
今河南有鼎中觀云九鼎者案宣三年左傳王孫滿云昔夏之
[014-1b]
方有德也貢金九牧鑄鼎象物然則九牧貢金爲鼎故稱九鼎
其實一鼎案戰國䇿顔率說齊王云昔武王克商遷九鼎鼎用
九萬人則以爲其鼎有九但游說之辭事多虚誕不可信用然
鼎之上備載九州山川異物亦又可疑未知孰是故兩解之
傳相所至陳戒
正義曰孔以序言相宅於經意不盡故爲傳以助成之召公相
所居而
之及其經營大作遂以陳戒史録陳戒爲篇其意不
在相宅序以經具故略之耳言先相宅者明於時周公攝政居
洛邑是周公之意周公使召公先行故言先以見周公自後往也
傳召公至作誥
正義曰武王旣崩周公即攝王政至此巳積七年將歸政成王
故經營洛邑待此邑成使王即政召公以成王將新即政恐王
不順周公之意或將惰於政事故因相宅以作誥也作誥之時
王未即政周公作洛誥爲反政於成王召公陳戒爲即政後事
故傳言新即政也
[014-2a]
惟二月至位成
正義曰惟周公攝政七年二月十六日其日爲庚寅旣日月相
望矣於巳望後六日乙未爲二月二十一日王以此日之朝行
自周之鎬京則至于豐以遷都之事告文王之廟此日王惟命
太保召公先周公往洛水之旁相視所居之處太保即行其月
小二十九日癸卯晦於二月之後順來三月惟三日丙午朏而
月生明於朏三日戊申即三月五日太保乃以此朝旦至於洛
即宅其巳得吉則經營之規度其城郭郊廟朝市之位處
於戊申三日庚戍爲三月七日太保乃以衆所受於殷之民治
都邑之位於洛水之汭謂洛水北也於庚戍五日爲三月十一
日甲寅而所治之位皆成矣
傳周公至紀之
正義曰洛誥云周公誕保文武受命惟七年洛誥是攝政七年
事也洛誥周公云予惟乙卯朝至于洛師此篇云乙卯周公朝
至于洛正是一事知此二月是周公攝政七年之二月也望者
[014-2b]
於月之半月當日衝日光照月光圎滿面嚮相當猶人之相望
故名望也治曆者必先正望朔故史官因紀之將言望後之事
必以望紀之將言朏後之事則以朏紀之猶今人將言日必先
言朔也望之在月十六日爲多大率十六日者四分之三十五
日者四分之一耳此年入戊午蔀五十六歳二月小乙亥朔孔
云十五日即爲望是已丑爲望言已望者謂庚寅十六日也且
孔云望與生魄死魄皆舉大略而言之不必恰依曆數又算術
前月大者後月二日月見可十五日望也顧氏亦云十五日望
日月正相望也
傳於巳至見考
正義曰於已望後六日是爲二十一日也步行也此云王朝行
下太保與周公言朝至者君子舉事貴早朝故皆言朝也宗周
者爲天下所宗止謂王都也武王巳都於鎬故知宗周是鎬京
也文王居豐武王未遷之時於豐立文王之廟遷都而廟不毀
故成王居鎬京則至于豐以遷都之事告文王廟也大事告祖
[014-3a]
必告於考此經不言告武王以告文至則告武王可知以告祖
見考也告廟當先祖後考此必於豐告文王於鎬京告武王也
傳朏明至所居
正義曰說文云朏月未盛之明故爲明也周書月令云三日粤
朏朏字從月出是入月三日明生之名也於順來者於二月之
後依順而來次三月也二月乙未而發豐歷三月丙午朏又於
朏三日是三月五日凡發豐至洛爲十四日也召公早朝至于
洛邑相所居當以至洛之日即也
傳其巳至位處
正義曰經營者考工記所云匠人營國方九里左祖右社面朝
後市是也下有丁巳郊故知規度城郭郊廟朝市之位處也匠
人不言郊以不在國内也匠人王城方九里如典命文又以公
城方九里天子城十二里鄭𤣥兩說孔無明解未知從何文也
郊者司馬法百里爲郊鄭注周禮云近郊五十里禮記祭天于
南郊祭地于北郊皆謂近郊也其廟案小宗伯云建國之神位
[014-3b]
右社稷左宗廟鄭注朝士職云庫門内之左右其朝者鄭云外
朝一在庫門之外臯門之内是詢衆庶之朝内朝二者其一在
路門外王每日所視謂之治朝其一在路門内路寢之朝王每
日視訖退適路寢謂之燕朝或與宗人圖私事顧氏云市處王
城之北朝爲陽故在南市爲隂故處北今案周禮内宰職佐后
立市然則后旣主隂故立市也
傳於戊至由來
正義曰於戊申後三日庚戍爲三月七日也水内曰汭蓋以人
南面望水則北爲内故洛汭爲洛水之北鄭云隈曲中也漢書
地理志河南郡治在洛陽縣河南城別爲河南縣治都邑之位
於洛北今於漢河南城是也所治之位皆成布置處所定也治
位乃是周人而言衆殷者本其所由來言本是殷民今來爲我
周家役也莊二十九年左傳發例云凡土功水昬正而栽日至
而畢此以周之三月農時役衆者彼言尋常土功此則遷都事
大不可拘以常制也
[014-4a]
若翼至若公
正義曰順位成之明日乙卯三月十二日也周公以此朝旦至
於洛則通逹而徧觀於新邑所經營其位處皆無所改易於乙
卯三日丁巳三月十四日也用牲於郊告立祭天之位牛二天
與后稷所配各用一牛於丁巳明日戊午乃祭社於新邑用太
牢牛一羊一豕一於戊午七日甲子二十一日也周公乃以此
朝旦用䇿書命衆殷在侯甸男服之内諸國之長謂命州牧使
告諸國就功作其巳命殷衆衆殷皆勸樂勤事而大作矣太保
召公乃以衆國大君諸侯出取幣乃復入稱成王命以賜周公
曰我敢拜手稽首以戒王陳說王所冝順周公之事
傳周公至洛汭
正義曰周公以順位成之明日而朝至則是三月十二日也其
到洛汭在召公之後七日不知初發鎬京以何日也成王蓋與
周公俱來鄭云史不書王往者王於相宅無事也
傳於乙至可知
[014-4b]
正義曰知此用牲是告立郊位於天者此郊與社於攻位之時
巳經營之今非常祭之月而特用牲祭天知是郊位旣定告天
使知而今後常以此處祭天也禮郊用特牲不應用二牛以后
稷配故二牛也郊特牲及公羊傳皆云養牲必養二帝牛不吉
以爲稷牛言用彼爲稷牛者以之祭帝其稷牛隨時取用不在
滌養是帝稷各用牛一故二牛也先儒皆云天神尊祭天明用
犢貴誠之義稷是人神祭用太牢貶於天神法有羊豕因天用
牛遂云牛二舉其大者從天言之羊豕不見可知也詩頌我將
祀文王於明堂云惟羊惟牛又月令云以太牢祠于髙禖皆據
配者有羊豕也
傳告立至共牢
正義曰經有社無稷稷是社𩔖知其同告之告立社稷之位其
祭用太牢故牛羊豕各一也句龍能平水土祀以爲社后稷能
殖百糓祀以爲稷左傳魯語祭法皆有此文漢丗儒者說社稷
有二左氏說社稷惟句龍后稷人神而巳是孔之所用孝經說
[014-5a]
社爲土神稷爲穀神句龍后稷配食者是鄭之所從而武成篇
云告于皇天后土孔以后土爲地言后土社也者以泰誓云𩔖
于上帝冝于冢土故以后土爲社也小劉云后土與皇天相對
以后土爲地
然左傳云句龍爲后土豈句龍爲地乎社亦名
后土地名后土名同而義異也社稷共牢經無明說郊特牲云
社稷太牢二神共言太牢故傳言社稷共牢也此經上句言于
郊此不言于社此言社于新邑上句不言郊於新邑上句言用
牲此言牛羊豕不言用告天不言告地告社不言告稷皆互相
足從省文也洛誥云王在新邑烝祭王入太室祼則洛邑亦立
宗廟此不云告廟亦從省文也
傳於戊至牧也
正義曰康誥云周公初基作新大邑于東國洛四方民大和㑹
侯甸男邦采衞百工播民和見士于周與此一事也故知是時
諸侯皆㑹故周公乃昧爽以賦功屬役書命衆殷在侯甸男服
之邦伯使就築作功也康誥五服此惟三服者立文有詳略耳
[014-5b]
昭三十二年晉合諸侯城成周左傳稱命役書於諸侯屬役賦
文此傳言賦功屬役其意出於彼也賦功謂賦斂諸侯之功科
其人夫多少屬役謂付屬役之處使知得地之尺丈也邦伯諸
國之長故爲方伯州牧王制云千里之外設方伯方伯即州牧
也周公命州牧使州牧各命其所部
傳諸侯至周公
正義曰上云周公朝用書命庶殷者周公自命之其事不由王
也庶殷旣以大作諸侯公卿乃並覲於王其時蓋有行官王在
位而諸侯公卿並覲之旣入見王乃出取幣初不言入而經言
出者下云乃復入則上以入可知從省文也下賜周公言旅王
若公明此出入是覲王之事而經文不見王至故傳辯之王與
周公俱至自此巳上於王無事故不見也正以經文不見王至
知與周公俱至也周公居攝功成將歸政於成王召公與諸侯
出取幣欲因大㑹顯周公之功旣成將令王自知政因賜周公
遂以戒王故出取幣復入以待王命其幣蓋𤣥纁束帛也鄭𤣥
[014-6a]
云所賜之幣蓋璋以皮及寶玉大弓此時所賜案鄭注周禮云
璋以皮二王之後享后所用寧當以賜臣也寶玉大弓魯公之
分伯禽封魯乃可賜之不得以此時賜周公也
傳召公至之事
正義曰太保以庶邦冢君出取幣者以上太保之意非王命幣
旣入即云賜周公者下言召公不得賜周公知召公旣以幣入
乃稱成王命以賜周公於時政在周公成王未得賜周公也但
召公見周公功成作邑將反王政欲尊王而顯周公故稱成王
之命以賜周公鄭𤣥云召公見衆殷之民大作周公德隆功成
有反政之期而欲顯之因大戒天下故與諸侯出取幣使戒成
王立於位以其命賜周公王肅云爲戒成王錫周公是也曰拜
手稽首者召公自言已與冢君等敢拜手稽首陳王所冝順周
公之事冝順之事自此以下皆是也
誥告至弗敬
正義曰召公所陳戒王冝順周公之事云我爲言誥以告汝庶
[014-6b]
殷之諸侯下自汝御事欲令君臣皆聽之其實指以戒王諸侯
皆在託以爲言也乃曰嗚呼有皇天上帝改去其太子所受者
即此大國殷之王命也以其無道故改命有德惟王受得此命
乃無窮惟美亦無窮惟當憂之旣憂之無窮嗚呼何其奈何不
敬乎欲其長行敬也告庶殷者告諸侯也庶殷通尊卑之辭故
民與諸侯同云庶殷皆謂所受於殷之衆也
傳歎皇至不愼
正義曰釋詁云皇君也天地尊之大故皇天后土皆以君言之
也改其太子謂改天子之位與他姓即此大國殷之命謂紂也
言紂雖爲天所太子無道猶改之不可不愼也以託戒諸侯故
言天子雖大猶改之況巳下乎釋詁云元首也首是體之大故
傳言太子鄭云言首子者凡人皆云天之子天子爲之首耳
天旣至用懋
正義曰更述改殷之事天旣逺終大國殷之王命矣此殷多有
先智之王精神在天不能救紂以紂不行敬故也於其智王之
[014-7a]
後人謂繼丗之君乃其時之人皆服行其君之命由其亦能行
敬故得不忝其先祖其此後王之終謂紂之時賢智者隱藏
病者在位言其時無良臣多行無禮暴虐於時之民困於虐政
夫知保抱攜持其婦子以哀號呼天告寃枉無辜往其逃亡出
見執殺言無地自容以窮困也天亦哀矜於四方之民其眷顧
天下選擇賢聖命用勉力行敬者以爲民主故王今得之也
傳言天至敬故
正義曰天旣逺終殷命言其去而不復反也說天終殷之命而
言智王在天者言先智王雖精神在天而不能救紂者以紂不
行敬故也戒王使行敬
傳於其至不忝
正義曰先智王之後繼丗君臣謂智王之後紂巳前能守位不
失者經言後王後民傳言君臣者見民内有臣民於此皆服行
君之命言不忝辱父祖也
傳其終至良臣
[014-7b]
正義曰旣言後王又復言其終知是後王之終謂紂也以從
病𩔖故言病也鄭玉皆以爲病小人在位殘暴在下故以
病言之
傳言困至以窮
正義曰言困於虐政抱子𢹂妻欲去之夫猶人人言天下盡然
也保訓安也王肅云匹夫知欲安其室抱其子𢹂其妻以悲呼
天也
王其至自天
正義曰旣言皇天眷顧命用勉敬者爲人主故戒主言其疾行
敬德視古先民有夏之君取大禹以爲法戒禹以能敬之故天
道從而子安之禹能面考天心而順以行敬今是桀棄禹之道
巳墜失其王命矣更復視有殷之君取成湯以爲法戒湯以能
敬之故天亦從而子安之天道所以至於保安湯者亦以湯面
考天心而順以行敬也今是紂棄湯之道巳墜失其王命矣夏
殷二代能敬則得之不敬則失之今童子爲王嗣位治政則無
[014-8a]
遺棄壽考成人冝用老成人之言法古人爲治曰王其考行古
人之德則巳善矣況曰其有能考行所謀以從順天道乎若能
從順天道則與禹湯同功言其善不可加也
傳夏禹至王命
正義曰勸王疾行敬德乃言天道安夏知夏禹能行敬德天道
從而子安之天旣子愛禹禹亦順天心鄭云面猶廻向也則面
爲向義禹亦志意向天考天心而順安之言能同於天心也禹
興夏而桀滅之知天道子保者是禹也旣墜厥命者是桀也今
桀廢禹之道巳墜失其王命矣
傳言天至如禹
正義曰此說二代興亡其意同也於禹言從而子安之則天於
湯亦子安之故於湯因上略文直言格保格至也言至於保安
湯者亦如禹也
傳童子至法之
正義曰嗣位治政謂周公歸政之後此時王未莅政而言今沖
[014-8b]
子嗣者召公此戒戒其即政之後故也壽謂長命者是老稱無
遺棄長命之老人欲其取老人之言而法效之老人之言即下
云古人之德也
嗚呼至民碞
正義曰召公歎以戒王嗚呼今所有之王惟今雖復少小而大
爲天所子愛哉言任大也其大能和同於天下小民則成今
之美以勉之故王當不敢後其能用之士必任以爲先又當顧
念畏於下民僭差禮義能此二者則德化立美道成矣
傳王爲至道成
正義曰王者爲政任賢使能有能有用冝先任之故王者爲政
當不敢後其能用之士必任之爲先也碞即巖也參差不齊之
意故爲
也旣任能人復憂下民故又當顧畏於下民差禮
義畏其差當治之使合禮義也能此二者則德化立美道成
美道成即今休是也
王來至今休
[014-9a]
正義曰周公之作洛邑將以反政於王故召公述其遷洛之意
今王來居洛邑繼上天爲治躬自服行敎化於土地正中之處
故周公旦言曰其作大邑於土中其令成王用是大邑配大天
而爲治爲治之道當事神訓民謹愼祭祀上下神祇其用是土
中大致治也旣能治則王其有天之成命治理下民今獲太平
之美矣
傳言王至正中
正義曰傳言躬自服行則不訓自也鄭王皆以自爲用
傳稱周至爲治
正義曰王肅云旦周公名也禮君前臣名故稱周公之言爲旦
曰王者爲天所子代天治民天有其意天子繼天使成謂之紹
上帝也天子設法其理合於天道是爲配皇天也天子將欲配
天必冝治居土中故稱周公之言其爲大邑於土之中其當令
此成王用是大邑行化配上天而爲治也說周公之意然戒成
王使順公也周禮大司徒云以土圭之法測土深正日影以求
[014-9b]
地中日南則影短多暑日北則影長多寒日東則影夕多風日
西則影朝多隂日至之影尺有五寸謂之地中天地之所合也
四時之所交也風雨之所㑹也隂陽之所和也然則百物阜安
乃建王國焉馬融云王國東都王城今河南縣是也
傳爲治至致治
正義曰祭法云有天下者祭百神天地爲大上下即天地也故
爲治當愼祀於天地舉天地則百神之祀皆愼之也能事神訓
民則其用是土中大致治也
傳用是至之美
正義曰用是土中致治當於天心則王其有天之成命降福與
之使多歷年歳治民今獲太平之美自旦曰至此述周公之意也
王先至敬德
正義曰召公旣述周公所言又自陳已意戒王今爲政先服治
殷家御治事之臣使之比近於我有周治事之臣令新舊和協
政乃可一和比殷周之臣時節其性命令不失其中則王之道
[014-10a]
化惟日其行矣王當敬爲所不可不敬之德其德爲下所敬則
下敬奉其上命則化必行矣化在下者常若命之不行故以此
爲戒
傳召公至可一
正義曰自今休以上文義相連知皆是稱周公言也此一句意
異於上知是召公自陳已意以終其戒殷家治事之臣謂殷朝
舊人常被殷家任使者也周家治事之臣謂西土新來翼賛周
家初基者也周臣恃功或加陵殷士殷人失勢或踈忌周臣新
舊不和政必乖戾故召公戒王當先治殷臣使比近周臣必和
協政乃可一也不使周臣比殷而令殷臣比周臣者周臣奉周
之法當使殷臣從之故治殷臣使比周臣也
傳和比至其行
正義曰文承比周之下故知和比殷周之臣人各有性嗜好不
同各恣所欲必或反道故以禮義時節其性命示之限分令不
失中皆得中道則各奉王化故王之道化惟日其行言日日當
[014-10b]
行之日益逺也顧氏云和協殷周新舊之臣制其性命勿使怠
慢也
傳敬爲至命矣
正義曰聖王爲政當使易從而難犯故令行如流水民從如順
風使設難從之敎爲易犯之令雖迫以嚴刑而終不用命故
爲其德不可敬也王必敬爲此不可不敬之德則下民無不敬
奉其命矣民奉其王命是化行也
我不至功
正義曰言王所以須愼敬所爲不可不敬之德者以我不可不
監視于有夏亦不可不監視于有殷皆有歷年長與不長由敬
與不敬故也王當法其歷年戒其不長更說冝監之意我不敢
獨知亦王所知曰有夏之君服行天命以敬德之故惟有多歷
年數謂桀父巳前也其末亦我不敢獨知亦王所知曰有夏桀
不其長乆惟不敬其德乃早墜失其王命是爲敬者長不敬者
短所以我不可不監夏也我不敢獨知亦王所知曰有殷之君
[014-11a]
受天命以敬德之故惟有多歷年數謂紂父巳前也其末亦我
不敢獨知亦王所知曰殷紂不其長久惟不敬其德乃早墜失
其王命亦是爲敬者長不敬者短所以我不可不監殷也夏殷
短長旣如此矣今王繼受其命我亦惟當用此二國夏殷長短
之命以爲監戒繼順其功德者而法則之勸正爲敬也
傳言王至不長
正義曰相監俱訓爲視上言相有夏相有殷今復重言監有夏
監有殷者上言順天則興棄命則滅此言敬則歷年不敬則短
故重言視夏殷欲令王法其歷年戒其不長故也
傳以能至所知
正義曰下云不敬厥德乃早墜厥命知其以能敬德者故多歷
年數也上言相夏相殷皆云天迪從子保面稽天若言上天以
道安人人主考天順之非創業之君不能如是故傳以禹湯當
之此言敬德歷年則繼體賢君亦能如此所言歷年非獨禹湯
而巳下傳云殷之賢王猶夏之賢王則此多歷年數者夏則桀
[014-11b]
前之賢王殷則紂前之賢王不失位者皆是也召公此誥指以
告王故知言我不敢獨知者其意言亦是王所知也王說亦然
王乃至王顯
正義曰旣言當法則賢王又戒王爲政之要王乃初始即政服
行敎化嗚呼王行敎化當如初生之子子之善惡無不在其初
生習行善道此乃自遺智命智命謂身有賢智命由已來是
自遺也爲政之道亦猶是矣爲政初則能善天必遺王多福使
王有智則常吉歷年長久也今天觀人所爲以授之命其命者
智與愚也其命吉與凶也其命歷年與不長也若能敬德則有
智常吉歷年長久也不敬德則愚凶不長也天巳知我王今
初始服政居此新邑觀王善惡欲授之命故惟王其當疾行敬
德王其德之用言爲行當用德則能求天長命以歷年也其惟
王勿妄役小人過用非常之事亦當果敢絶刑戮之道以治下
民順行禹湯所有成功則惟王居天子之位在德行之首矣王
能如是小民乃惟法則於王行用王德於天下如是則於王道
[014-12a]
亦有光明也
傳言王至猶是
正義曰以此新即政始行敎化比子之初生始欲學習爲善則
善矣能爲善天必授之以賢智之命是此賢智之命由已行
善而來是自遺智命也初習爲惡則惡矣若其爲惡天必授之
以頑愚之命亦是自遺愚命也方欲勸王慕善故惟舉智命而
不言愚命者愚智由學習而至是無不在其初生此初生謂年
長以解習學非初始生也爲政之道亦猶是爲善政得福爲惡
政得禍亦如初生之子習善惡也
傳今天至在人
正義曰命由天授逺舉天心故言今天制此三命有哲當有愚
有歷年當有不長文不備者以吉凶相反言命吉凶則哲對愚
歷年對不長可知矣天制此三命善惡由人惟人所修皆也此
篇所云惟勸修敬德故云修敬德則有智則常吉則歷年爲不
敬德則愚凶不長也愚智夭壽之外而別言吉凶於凡人則康
[014-12b]
強爲吉病患爲凶於王者則太平爲吉禍亂爲凶三者雖以託
天說之其實行之在人人行之有善惡天隨以善惡授之耳此
是立敎誘人之辭不可以賢智夭枉爲難也
傳言王至歷年
正義曰其德之用言爲行當用德用德與疾敬德爲一事也故
上傳云王其當疾行敬德則此文是也
傳勿用至秉常
正義曰勿用小民非常役用爲非常之義戒王當使民以時莫
爲非常勞役欲其重民秉常也
傳亦當至愼罰
正義曰聖人作法以刑山刑以殺止殺若直犯罪之人亦當果
敢致罪之以此絶刑戮之道用治民謂獄事無疑決斷得理則
果敢爲絶刑戮之道其獄情疑惑枉濫者多是爲不能果敢
絶刑殺之道也上戒王以明德此戒王以愼罰故言亦也
傳順行至之首
[014-13a]
正義曰若有功必順前丗有功者也上文所云相夏相殷謂禹
湯之功故知此順行禹湯所有成功能順禹湯之功則惟王居
位在德之首禹湯爲有德之首故王亦爲首
傳王在至光明
正義曰詩稱民之秉彞好是懿德故王在德元則小民乃惟法
則於王行王政於天下王之爲政民盡行之是言治政於王道
有光明也
上下至永命
正義曰上旣勸王敬德又言臣當助君言君臣上下勤憂敬德
所以勤者其言曰我周家旣受天命當大順有夏之多歷年歳
用勿廢有殷之多歷年歳夏殷勤行敬德故多歷年長久我君
臣亦當行敬德庶幾兼之如此者我欲令王用小民受天長命
言愛下民則歷年多也召公旣言此乃拜手稽首盡禮致敬欲
王納用其言旣拜而又曰我小臣敢以王之匹配於民衆百君
子於友愛民者共安受王之威命明德敬奉行之是上下勤恤
[014-13b]
也臣下安受王命則王終有天之成命於王亦爲昭著也我非
敢獨勤而巳衆百君子皆然言我與衆百君子惟恭敬奉其幣
帛用供待王能求天長命將以此慶王受天多福也
傳言當至兼之
正義曰王者不獨治必當以臣助之上句惟指勸王故此又言
臣助君上下謂君臣故言當君臣共勤憂敬德不獨使王勤也
我周王承夏殷之後受天明命欲其年過二代旣言大順有夏
歷年又言勿廢有殷歷年庶幾兼彼二代歷年長久勤行敬德
即是大順勿廢也
傳拜手至匹之
正義曰拜手頭至手稽首頭至地謂旣爲拜當頭至手又申頭
以至地故拜手稽首重言之諸言拜手稽首者義皆然也就此
文詳而解之周禮太祝辨九拜一曰稽首施之於極尊召公爲
此拜者恐王忽而不聽盡禮致敬以入其言於王此拜手稽首
一句史録其事非召公語也召公設言未盡爲此拜乃更言鄭
[014-14a]
云拜手稽首者召公旣拜興曰我小臣以下言召公拜訖而復
言也王肅云我小臣召公自謂是小臣爲召公之謙辭讎訓爲
匹敢以王之匹民百君子百者舉其成數言治民者非一人鄭
𤣥云王之諸侯與羣吏是非一人也嫌匹爲齊等故云民在下
自上匹之
傳言我至永命
正義曰我非敢勤召公自道言我非敢獨勤而已必上下勤恤
言與衆百君子皆勤也禮執贄必用幣帛惟恭敬奉其幣帛用
供待王能求天長命將以執贄慶王多福王能愛養小民即是
求天長命待王能愛小民即欲慶之
洛誥第十五
召公至洛誥
正義曰序自上下相顧爲文上篇序云召公先相宅此承其下
故云召公旣相宅召公以三月戊申相宅而周公自後而往
以乙卯日至經營成周之邑周公即遣使人來告成王以召公
[014-14b]
所之吉兆及周公將欲歸政於成王乃陳本營洛邑之事以
告成王王因請敎誨之言周公與王更相報荅史敘其事作洛
誥史録此篇録周公與王相對之言以爲後法非獨相宅告
而巳但周公因致政本說往前告經文旣具故序略其事直
舉其發言之端耳
傳召公至成王
正義曰上篇云三月戊申太保朝至于洛宅厥旣得則經
營是召公先相宅即之又云乙卯周公朝至于洛則逹觀于
新邑營是周公自後至經營作之召公相洛邑亦相成周周公
營成周亦營洛邑各舉其一互以相明者召公也周公旣
至洛邑案行所營之處遣使以所吉兆逆告成王也案上篇
傳云王與周公俱至何得周公至洛逆告王者王與周公雖相
與俱行欲至洛之時必周公先到行處所故得逆告也顧氏云
周公旣至洛邑乃遣以所吉兆來告於王是也經稱成王言
公旣定宅伻來來視予休恒吉是以得吉兆告成王也上篇
[014-15a]
召公以戊申至周公乙卯至周公在召公後七日也至洛較七
日其發鎬京或亦較七日
傳旣成至之義
正義曰周公攝政七年三月經營洛邑旣成洛邑又歸向西都
其年冬將致政成王告以居洛之義故名之曰洛誥言以居洛
之事告王也篇末乃云戊辰王在新邑明戊辰巳上皆是西都
時所誥也
周公至明辟
正義曰周公將反歸政陳成王將居其位周公拜手稽首盡禮
致敬於王旣拜乃興而言曰我今復還子明君之政言王往日
幼少其志意未成不敢及知天之始命我周家安定天下之命
故我攝王之位代王爲治我乃繼文王武王安定天下之道以
此故大視東土洛邑之居其始欲王居之爲民明君之治言欲
爲民明君必當治於土中故爲王營洛邑也
傳周公至退老
[014-15b]
正義曰周公還政而巳明闇在於人君而云復還明君之政者
其意欲令王明故稱復子明辟也正以此年還政者以成王年
巳二十成人故必歸政而退老也傳說成王之年惟此而巳王
肅於金縢篇末云武王年九十三而巳冬十一月崩其明年稱
元年周公攝政遭流言作大誥而東征二年克殷殺管叔三年
歸制禮作樂出入四年六年而成七年營洛邑作康誥召誥洛
誥致政成王然則武王崩時成王年巳十三矣周公攝政七年
成王適滿二十孔於此言成王年二十則其義如王肅也又家
語云武王崩時成王年十三是孔之所據也
傳如往至已攝
正義曰如往釋詁文及訓與也言王往日幼少志意未成不敢
與知上天始命我周家安定天下之命故已攝也天命周家安
定天下者必令天下太平乃爲安定成王幼少未能使之安定
故不敢與知之周公所以攝也
傳我乃至之治
[014-16a]
正義曰胤訓繼也文王受命武王伐紂意在安定天下天下未
得安定故周公言我乃繼續文武安定天下之道大相洛邑之
地其處可行敎化始營此都爲民明君之政治言欲爲民明君
其意當在此
予惟至獻
正義曰周公追述立東都之事我惟以七年三月乙卯之日朝
至於洛邑衆作之處經營此都其未往之前我使人河北黎
水之上不得吉兆乃㵎水東瀍水西惟近洛而其兆得吉依
規食墨我亦使人瀍水東亦惟近洛其兆亦吉依規食墨我
以乙卯至洛我即使人來以所地圖及獻所吉兆於王言
吉立此都王冝居之爲治也
傳致政至之意
正義曰下文揔結周公攝政之事云在十有二月是致政在冬
也在冬發言嫌此事是冬故辨之云本其春來至洛衆追說始
定都之意也周公至洛之時庶殷巳集於洛邑故云至于洛師
[014-16b]
正義曰嫌周公自故云我使人謂使召公也案上篇召公至
洛其日即而得河朔黎水者以地合龜非就地内此言所
三處皆一時事也黎水之下不言吉凶者我乃是改之辭
明其不吉乃改故知河北黎水之上不吉也武王定鼎於郟
鄏巳有遷都之意而先黎水上者以帝王所都不常厥邑夏
殷皆在河北所以博求吉地故令先河北不吉乃河南也
其㵎瀍之閒南近洛吉今河南城也基趾仍在可驗而知所
黎水之上其處不可知矣凡之者必先以墨畫龜要坼依
此墨然後灼之求其兆順食此墨畫之處故云惟洛食顧氏云
先河北黎水者近於紂都爲其懷土重遷故先近以悅之
用鄭康成之說義或然也
傳今洛至成王
正義曰洛陽即成周敬王自王城遷而都之春秋昭三十二年
城成周是也周公慮此頑民未從周化故旣營洛邑將定下都
[014-17a]
以遷殷之頑民故命召公即并之周公旣至即遣使以所
地圖及獻所吉兆來告於成王言巳重其事并獻兆者使
王觀兆知其審吉也
王拜至誨言
正義曰成王尊敬周公故亦盡禮致敬拜手稽首乃受公之語
述公之美曰不敢不敬天之美來至洛相宅其意欲作周家配
天之美故也公旣定洛邑即使人來告亦來視我以所之美
常吉之居我當與公二人共正其美公定此宅其當用我萬億
年敬天之美故也王旣言此又拜手稽首於周公求敎誨之言
傳成王至之美
正義曰拜手稽首施於極敬哀十七年左傳云非天子寡君無
所稽首諸侯小事大 尚不稽首況於臣乎成王尊敬周公故
荅其拜手稽首而受其言又述而美之天命文武使王天下是
天之美事言公不敢不敬天之美來相洛邑之宅
傳言公至其美
[014-17b]
正義曰周公追述往前遣使獻故成王復述公言言公前巳
定宅遣使來來視我所之吉兆常吉之居自言前巳知其
旣有此美我當與公二人共正其美意欲留公輔巳共公正此
美事來來重文者上來言使來下來爲視我也鄭云伻來來
者使二人也與孔意異
傳公其至乆逺
正義曰言居洛爲治可以永乆公意其當用我使萬億年敬天
之美言公欲令巳祚胤乆遠美公意之深也王制云方百里者
爲方十里者百爲田九十億𠭇方里者萬則是爲田九百萬𠭇
今記乃云九十億𠭇是名十萬爲億也楚語云百姓千品萬官
億醜每數相十是古十萬曰億今之算術乃萬萬爲億也
傳成王至之言
正義曰此一段史官所録非王言也王求敎誨之言必有求敎
誨之辭史略取其意故直云誨言爲求誨言而拜故言成王盡
禮致敬於周公求敎誨之言也
[014-18a]
周公至有辭
正義曰王求敎誨之言公乃誨之周公曰王居此洛邑當始舉
殷家祭祀以爲禮典祀於洛之新邑皆次秩在禮無文法應祀
者亦次秩而祀之我雖致政爲王整齊百官使從王於周行其
禮典能如此我惟曰庶幾有善政事今王就行王命於洛邑
曰王當記人之功尊人亦當用功大小爲次敘有大功者則列
爲大祀又申述所以祀神記臣功者政事由臣而立惟天命我
周邦之故曰汝受天命厚矣當輔大天命故須視羣臣有功者
記載之君知臣功則臣皆盡力欲令羣臣盡力冝於初即敎之
乃汝新始即政其當盡自敎誨衆官令王躬自化之使之立功
又以朋黨害政尤冝禁絶故丁寧戒之少子愼其朋黨少子愼
其朋黨戒其自今巳往令常愼此朋黨之事若欲絶止禁其未
犯無令火始然
尚微火旣然其火所及將灼然有次
序矣不其復可絶也汝成王其當順此常道及撫循國事如我
攝政所爲惟當用我此事在周之百官則當畏服各立功矣汝
[014-18b]
當以此往行政化於新邑當使臣下百官各嚮就有官明爲有
功厚大成寛
之德則汝長有歎譽之辭於後丗此周公誨王
之言也
傳言王至祀之
正義曰於時制禮巳訖而云殷禮者此殷禮即周公所制禮也
雖有損益以其從殷而來故稱殷禮猶上篇云庶殷本其所由
來孔於上傳巳具故於此不言必知殷禮即周禮者以此云祀
於新邑即下文烝祭歳也旣用騂牛明用周禮云始者謂於新
邑始爲此祭顧氏云舉行殷家舊祭祀用周之常法言周禮即
殷家之舊禮也鄭𤣥云王者未制禮樂恒用先王之禮樂是言
伐紂以來皆用殷之禮樂非始成王用之也周公制禮樂旣成
不使成王即用周禮仍令用殷禮者欲待明年即政告神受職
然後班行周禮班訖始得用周禮故告神且用殷禮也孔義或
然故復存之神數多而禮文少應祭之神名有不在禮文者故
令皆次秩不在禮文而應祀者皆舉而祀之
[014-19a]
傳我整至政事
正義曰時成王未有留公之意公以成王初始即政自慮百官
不齊故雖即致政猶欲整齊百官使從王於周謂從至新邑行
其典禮周公以成王賢君今復成長故言我惟曰庶幾有善政
事言已私爲此言兾王爲政善也
傳今王至民者
正義曰記臣功者是人主之事故言今王就行王命於洛邑謂
正位爲王臨察臣下知其有功以否恐王輕忽此事故曰當記
人之功更言曰者所以致殷勤也尊人必當用功大小爲次序
令功大者居上位功小者處下位也有大功則列爲大祀謂有
殊功堪載祀典者祭法云聖王之制祭祀也法施於民則祀之
以死勤事則祀之以勞定國則祀之能禦大災則祀之能捍大
患則祀之是爲大祀謂功施於民者也或時立其祀配享廟庭
亦是也
傳惟天至化之
[014-19b]
正義曰惟天命我周邦謂天命我文武故及汝成王復受天命
爲天子是天之恩德深厚矣天以厚德被汝汝當輔大天命任
賢使能行合天意是輔大天也汝當輔大天命故冝視羣臣有
功者記載之覆上記功宗以功言之也欲令羣臣有功必須躬
自敎化之在於初始故言乃汝新即政其當盡自敎衆官欲令
王躬化之者正已之身使羣臣法之非謂以辭化之也言盡自
敎者政有大小恐王輕大略小令王盡自親化之言惟命曰亦
是致殷勤乃者緩辭也義異上句故言乃耳王肅云此其盡自
敎百官謂正身以先之
傳少子至巳往
正義曰鄭云孺子幼少之稱謂成王也此上皆云成王此句特
言少子者以明朋黨敗俗爲害尤大恐年少所忽故特言孺子
也朋黨謂臣相朋黨愼其朋黨令禁絶之戒其自今巳往謂從
即政以後常以此事爲戒也
傳言朋至以初
[014-20a]
正義曰無令火始然以喻無令朋黨始發火旣然初雖燄
燄尚微其火所及灼然有次序不其復可絶也以喻朋黨起
漸漸益大羣黨旣成不可復禁止也事從微至著防之冝以初
謂朋黨未發之前防之使不發
傳其順至百官
正義曰考古依法爲順常道號令治民爲撫國事周公大聖動
成
則如我所爲謂如攝政之時事所施爲也惟當用我所爲
在周之百官令其行周公之道法於百官也
傳往行至後丗
正義曰此時在西都戒王故云往行政化於新邑當使臣下各
嚮就所有之官令其各守其職思不出其位自當陳力就列明
爲有功在官者當以褊小急躁爲累故令臣下厚大成寛裕之
德臣下旣賢君必明聖則汝長有歎譽之辭於後丗矣今周頌
所歌即歎譽成王之辭也
公曰至爽侮
[014-20b]
正義曰周公復誨王曰嗚呼前言巳是矣更復敎誨汝惟童子
嗣父祖之位惟當終其美業天子居百官諸侯之上須知臣下
恭之與慢奉上謂之享汝爲天子其當恭敬記識百君諸侯奉
上者亦當記識其有不奉上者奉上之道多威儀威儀不及禮
物則人惟曰不奉上之道矣所以須記之者百官諸侯爲下民
之君惟爲政敎不肯役用其志於此奉上之事則凡民化之亦
惟曰不奉上矣百官不奉天子民復不奉百君上下相畏敬惟
政事其皆差錯侮慢不可治理矣故天子須知百官奉上與否也
傳巳乎至美業
正義曰周公止而復言故更言公曰巳乎者道前言巳如是矣
爲後言發端也童子者言其年幼而任重嗣父祖之位當終其
美業能致太平是終之也
傳奉上至奉上
正義曰享訓獻也獻是奉上之辭故奉上謂之享百官諸侯上
事天子凡所恭承皆是奉上非獨朝覲貢獻乃爲奉上鄭𤣥專
[014-21a]
以朝聘說之理未盡也言汝爲王當敬識百官諸侯之奉上者
亦識其有違上者察其恭承王命如法以否奉上違上皆須記
之奉上者當以禮接之違上者當以刑威之所謂賞慶刑威爲
君之道奉上之道其事非一故云多威儀威儀旣多皆須合禮
其威儀不及禮物惟曰不奉上矣謂旁人觀之亦言其不奉上
也鄭云朝聘之禮至大其禮之儀不及物謂所貢篚多而威儀
簡也威儀旣𥳑亦是不享也
乃惟至用戾
正義曰又曰已居攝之時爲政常不暇汝惟小子當分取我
之不暇而施行之又聽我敎汝於輔民之常而用之汝乃於是
事不勉力爲政則汝是惟不可長乆哉必須勉力爲之乃可長
乆此所言皆是汝父所行汝欲勉之但厚次序汝正父之道而
行之無不順我所爲則天下不敢廢棄汝命必常奉而行之汝
往居新邑敬行敎化哉如此我其退老明敎農人以義哉汝若
能使彼天下之民被寛裕之政則我天下之民無問遠近者悉
[014-21b]
皆用來歸汝矣
傳我爲至用之
正義曰爲政常若不暇謂居攝時也聖人爲政務在和人雖復
治致太平猶恨意之不盡故謙言已所不暇若言猶有美事未
得施者然故戒之成王汝惟小子當分取我之不暇而行之言
已所不暇行者欲令成王勉行之鄭𤣥云成王之才周公倍之
猶未而言分者誘掖之言也生民之爲業雖復志有經營不能
獨自成就須王者設敎以輔助之聽我敎汝輔民之常法而用
之謂用善政以安民說文云頒分也
傳汝乃至可長
正義曰成王言公其以子萬億年言欲己長乆也故周公於此
戒之汝乃於是不勉力爲政汝惟不可長哉欲其必勉力勤行
政敎爲可長乆之道然後可至萬億年耳蘉之爲勉相傳訓也
鄭王皆以爲勉
傳厚次至奉之
[014-22a]
正義曰正父謂武王言其德正故稱正父厚次序汝正父之道
而行之令其爲武王之政也武王周公俱是大聖無不順我所
爲又令法周公之道旣言法武王又法周公則天下不敢棄汝
命常奉行之
傳汝往至皆來
正義曰歸其王政令汝往居新邑敬行敎化哉公旣歸政則身
當無事如此我其退老於州里明敎農乆以義哉又令成王行
寛裕之政以治下民民被寛裕之政則我天下之民無問逺近
者用來歸王言逺處皆來也上文使之惇大成裕故此言裕政
來民結上事也伏生書傳稱禮致仕之臣敎於州里大夫爲父
師士爲少師朝夕坐於門塾而敎出入之子弟是敎農人以義也
王若至毖祀
正義曰王以周公將退因誨之而請留公王順周公之意而言
曰公當留住而明安我童子不可去也所以不可去者當舉行
大明之德用使我小子襃揚文武之業而奉當天命以和常四
[014-22b]
方之民居處其衆故也其厚尊大禮謂舉秩大祀皆次秩禮所
無文有而皆祀之凡此皆待公而行非我能也更述居攝時事
惟公明德光于天地勤政施於四方使四方旁來爲敬敬之道
以迎太平之政下民皆不復迷惑於文武所勤之敎言公化洽
使如此也今留輔我童子惟當早起夜寐愼其祭祀而巳言
政化由公而立我無所能也
傳成王至去之
正義曰成王以周公誨已爲善順周公之意示已欲行善政而
請留之自輔王以公若捨我而去則已政闇而治危故云公當
明安我童子不可去也
傳言公至順天
正義曰文武受命功德盛隆成王自量已身不能繼業言公當
留舉大明德以佐助我用我小子襃揚文武之業而奉順天者
下句奉荅天命是也孔分經爲傳故探取下句以申之
傳又當至其衆
[014-23a]
正義曰天命周家欲令民治故又當奉當天命以和常四方之
民居處其衆也奉當者尊天意使允當天心和協民心使常行
善也居處其衆使之安土樂業也
傳厚尊至而行
正義曰釋詁云將大也厚尊大禮謂𥙊祀之禮祭統云禮有五
經莫重於祭是祭禮最尊大公誨成王令肈稱殷禮祀于新邑
咸秩無文欲荅公誨己之事還述公辭舉秩大祀皆次秩無禮
文而冝在祀典者其祀事非我所爲凡此皆待公而行者也言
公不可捨我以去也
傳言公至化之
正義曰此與下經皆追述居攝時事堯典訓光爲充此光亦爲
充也言公之明德充滿天地即堯典格于上下勤政施於四方
即堯典光被四表也意言萬邦四夷皆服仰公德而化之上言
待公乃行之此言公有是德言其將來說其巳然所以深美公也
傳四方至化洽
[014-23b]
正義曰上言施化在公此言民化公德四方旁來爲敬敬之道
民皆敬嚮公以迎太平之政言迎者公政從上而下民皆自下
迎之言其慕化速也文武勤行敎化欲以敎訓利民民蒙公化
識文武之心不復迷惑文武所勤之敎言公居攝之時政化巳
洽於民也
傳言政至所能
正義曰此述留公之意陳自今已後之事言公若留住政化由
公而立我童子徒早起夜寐愼其祭祀而已於政事無所能欲
惟典祭祀以政事委公襄二十六年左傳云衞獻公使與甯喜
言曰苟得反國政由甯氏祭則寡人亦猶是也
王曰公功至若時
正義曰王又重述前言還說居攝時事也曰公之功輔道我已
厚矣天下無有不順而是公之功者公所以須留也
傳公之至之功
正義曰王意言公之居攝天下若爲非則可捨我而去公之居
[014-24a]
攝天下無不順而是公之功不可捨我去
王曰公予至四輔
正義曰王呼周公曰我小子其退此坐就爲君於周謂順公之
言行天子之政於洛邑也至洛邑當命公後立公之丗子爲國
君公當留輔我也公之攝政四方雖巳道治理猶自未能定於
尊禮是亦未能撫順公之大功公當待其定大禮順公之大功
此時未可去也公當留敎道將助我其今已後之政監篤我政
事衆官以此大安文武所受之民而治之爲我四維之輔助明
已當依𠋣公也
傳我小至佐我
正義曰退者退朝也周公於時令成王坐王位而以政歸之成
王順周公言受其政也言我小子退坐之後便就君位於周周
謂洛邑許其從公言適洛邑而行新政也古者臣有大功必封
爲國君今周公將欲退老故命立公後使公子伯禽爲國君公
當留佐我王肅云成王前春亦俱至洛邑是顧無事旣㑹而還
[014-24b]
宗周周公往營成周還來致政成王也
傳言四至以去
正義曰王意恐公意以四方旣定不須更留故謂公云四方雖
巳道治而猶未能定於尊大之禮言其禮樂未能彰明也禮旣
未彰是天下之民亦未能撫安順行公之大功公當待其禮法
明公功順乃可去耳明今不可以去
傳大安至𠋣公
正義曰文武受人之於天下今大安文武所受之民助我治之
爲我四維之輔明已當依𠋣公也維者爲之綱紀猶如用繩維
持之文王丗子云設四輔謂設衆官爲四方輔助周公一人事
無不統故一人爲四輔管子云四維不張國乃滅亡傳取管子
之意故言四維之輔也
王曰公定至丗享
正義曰王又呼公公留以安定我我從公言往至洛邑巳矣公
功巳進且大矣天下皆樂公之功敬而歡樂公必留無去以困
[014-25a]
我哉公留助我我惟無猒其安天下之事公勿去以廢法則四
方之民其丗丗享公之德矣
傳公留至公功
正義曰讀文以公定爲句王稱定者言定已也故傳言公留以
安定我我字傳加之我從公言是經之予也往至洛邑巳矣言
巳順從公命受歸政也公功巳進大天下咸敬樂公之功亦謂
居攝時也釋詁云肅進也
傳公必至之德
正義曰王言己才智淺短公去則困故請公無去以困我哉我
意欲致大平惟無猒倦其安天下之事是以留公公勿去以廢
治國之法則天下四方之民蒙公之恩其丗丗享公之德享謂
荷負之
周公至孚先
正義曰周公拜手稽首盡禮致敬許王之留乃興而爲言曰王
今命我來居臣位承安汝文德之祖文王所受命之民令我繼
[014-25b]
文祖大業我所以不得去也又於汝大業父武王大使我恭奉
其道王意以此留我其事甚大我所以爲王留也公呼成王云
少子今所以來相宅於洛邑者欲其大厚行常道於殷賢人王
當治理天下新其政化爲四方之新君爲周家後丗見恭敬之
王所推先也重誨王曰其當用是土中爲治使萬國皆被美德
如此惟王乃有成功也公自稱名曰若王居洛邑則我旦以多
衆君子卿大夫等及於御治事之臣厚率行前人先王成業使
當其衆心爲周家後丗人臣立信者之所推先言我留輔王使
君臣皆爲後丗所推先期於上下其顯也
傳拜而至得去
正義曰拜是從命之事故云拜而後言許成王留也以退爲去
以留爲來故言王命我來來居臣位爲太師也承安汝文德之
祖文王所受命之民天命文王使爲民主天以民命文王故民
是文王所受命之民承安者承文王之意安定此民言王之留
已乃爲此事其事旣大是所以不得去也
[014-26a]
傳於汝至己意
正義曰於汝成王大功業之父武王王意大使我恭奉其道敘
成王留已之意也王於文王武王皆欲令周公奉其道安其民
其意一也周公分言之耳承安其文王之民恭奉其武王之道
互相通也
傳少子至賢人
正義曰少子者呼成王之辭言我今所以來相宅於洛邑者欲
令王居洛其大厚行典常於殷賢人而據洛爲政故言來訓典
爲常故連言典常言其行常道也周受於殷故繼之於殷人有
賢性故稱賢人
傳言當至推先
正義曰易稱日新之謂盛德雖舊有美政令王更復新之言當
治理天下新其政化爲四方之新君與後人爲軌訓爲周家見
恭敬之王後丗所推先也謂周家後丗子孫有德之王被人恭
敬推先已戒成王使爲善政令後王崇重之
[014-26b]
傳曰其至成功
正義曰重以誨王成其上事故言曰以起之
傳我旦至推先
正義曰旦是周公之名故自稱我旦也子者有德之稱大夫皆
稱子故以多子爲衆卿大夫同欲令成王行善政爲後丗賢王
所推先公與羣臣盡誠節爲後丗賢臣所推先故欲以衆卿大
夫及於御治事之臣深厚率行先王之業使當其人衆之心爲
周家後丗賢臣立信者之所推先也傳於此不言後丗從上省
文也於君言見恭敬於臣言立信者以君尊言人敬臣卑言自
立信因其所冝以設文也
考朕至懷德
正義曰周公又說制禮授王使王奉之我所成明子之法乃盡
是汝文祖之德言用文王之道制禮其事大不可輕也又言所
以須善治殷獻民者文武使已來居士中愼敎殷民乃是見命
於文武而安之故也制典當待太平我以時旣太平即以秬黍
[014-27a]
鬯酒盛於二卣罇内我言曰當以此酒須明絜致敬於文武我
則拜手稽首告文武以美享告云今太平即速告廟我不敢經
宿則禋告文王武王以致太平之事汝王爲政當順典常厚行
之使有次序則諸爲政者無云有遇用患疾之道苦毒下民則
天下萬年猒飽於汝王之德殷乃長成爲周王使殷民上下相
承有次序則萬年之道下民其長觀我子孫而歸其德矣勸王
使終之皆是誨王之言也
傳我所至安之
正義曰典禮治國事資聖人前聖後聖其終一揆故言所欲成
明子之法乃盡是汝祖文王之德也子开成王言用文王之道
制爲典法以明成王行之爲明君也特舉文祖不言武王下句
並告文武兼用武王可知又述居洛邑之意所以居土中者是
文武使已來居此地周公自言非已意也文武令我營此洛邑
欲使居土中愼敎殷民乃是見命於文武而安殷民也顧氏云
文武使我來慎敎殷民我今受文武之命以安民也
[014-27b]
傳周公至說之
正義曰康誥之作事在七年云四方民大和㑹和㑹即太平之
驗是周公攝政七年致太平也釋草云秬黒黍釋器云卣中罇
也以黒黍爲酒煑鬱金之草築而和之使芬香調暢謂之秬鬯
鬯酒二器明絜致敬告文王武王以美享謂以太平之美事享
祭也國語稱精意以享謂之禋釋詁云禋敬也是明禋爲明絜
致敬也太平是王之美事故太平告廟是以美享祭也公旣告
太平而致政成王成王留之故本而說之此事者欲令成王重
其事厚行之周禮鬱鬯之酒實之於彞此言在卣者詩大雅江
漢及文侯之命皆言秬鬯一卣告於文人則未祭實之於卣祭
時實之於彞彼一卣此二卣者此一告文王一告武王彼王賜
臣使告其太祖故惟一卣耳此經卣下言曰者說本盛酒於罇
乃爲此辭故言曰也
傳言我至經宿
正義曰此申述上明禋之事言我見天下太平則絜告文武不
[014-28a]
敢經宿示䖍恭之意也此三月營洛邑民巳和㑹則三月之時
巳太平矣旣告而致政則告在歳末而云不經宿者蓋周公營
洛邑至冬始成得還鎬京即文武是爲不經宿也且太平非一
日之事公云不經宿者示䖍恭之意耳未必旦見太平即此日
告也鄭𤣥以文祖爲明堂日明禋者六典成祭於明堂告五帝
太暭之屬也旣告明堂則復禋於文武之廟告成洛邑
傳汝爲至爲周
正義曰釋言云惠順也此經述上惇典故言汝爲政當順典常
厚行之使有次序釋詁云遘遇也患疾之道謂虐政使人患疾
之厚行典常使有次序則百官諸侯凡爲政者皆無有遇用患
疾之政以害下民則經歷萬年猒飽於汝德則殷國乃長成爲周
傳王使至終之
正義曰上言天下民萬年猒飽王德此敎爲王德使萬年令民
猒飽王德也能使殷民上下有次序則王德堪至萬年之道王
之子孫當行不怠則民其長觀我子孫知其有德而歸其德矣
[014-28b]
此則長成爲周勸勉王使終之
戊辰至七年
正義曰自此以下史終述之周公歸政成王旣受言誥之王即
東行赴洛邑其年十二月晦戊辰日王在新邑後月是夏之仲
冬爲冬節烝祭其月節是周之歳首特異常祭加文王騂牛一
武王騂牛一王命有司作䇿書乃使史官名逸者祝讀此䇿惟
告文武之神言周公有功冝立其後爲國君也其時王尊異周
公以爲賔殺牲享祭文王武王皆親至其廟王入廟之太室行
祼鬯之禮言其尊異周公而禮敬深也於此祭時王命周公後
令作䇿書使逸讀此䇿辭以告伯禽言封之於魯命爲周公後
也又揔述之在十有二月惟周公大安文武受命之事於此時
惟攝政七年矣
傳成王至晦到
正義曰周公誥成王令居洛邑爲治王旣受周公之誥遂東行
就居洛邑以十二月戊辰晦日到洛指言戊辰王在新邑知其
[014-29a]
晦日始到者此歳入戊午蔀五十六年三月云丙午朏以算術
計之三月甲辰朔大四月甲戌朔小五月癸卯朔大六月癸酉
朔小七月壬寅朔大八月壬申朔小九月辛丑朔大又有閏九
月辛未朔小十月庚子朔大十一月庚午朔小十二月己亥朔
大計十二月三十日戊辰晦到洛也
傳明月至魯侯
正義曰下云在十有二月者周之十二月建亥之月也戊辰是
其晦日故明日即是夏之仲冬建子之月也言明月者此烝祭
非朔日故言月也自作新邑巳來未甞於此祭祀此歳始於新
邑烝祭故曰烝祭歳也周禮大司馬仲冬敎大閱遂以享烝是
也王者冬祭必用仲月此是周之歳首故言歳耳王旣戊辰晦
到又須戒日致齊不得以朔日即祭之祭統云古者明君爵有
德而禄有功必賜爵禄於太廟示不敢專也故云古者襃德賞
功必於祭日示不專也因封之特設祭烝之禮宗廟用太牢此
文武皆言牛一知於太牢之外特加一牛告白文武之神言爲
[014-29b]
尊周公立其後爲魯侯魯頌所云王曰叔父建爾元子俾侯于
魯是此時也王命作䇿者命有司作䇿書也讀䇿告神謂之祝
逸祝䇿者使史逸讀䇿書也鄭𤣥以烝祭上屬歳文王騂牛一
者歳是成王元年正月朔日特告文武封周公也案周頌烈文
序云成王即政諸侯助祭鄭箋云新王即政必以朝享之禮祭
於祖考告嗣位也則鄭意以朝享之後特以二牛告文武封周
公之後與孔義不同
傳王賔至告神
正義曰王賔異周公者王尊周公爲賔異於其臣王肅云成王
尊周公不敢臣之以爲賔故封其子是也周語云精意以享謂
之禋旣殺二牲精誠其意以享祭文武咸皆也格至也皆至其
廟言王重其事親告之也太室室之大者故爲淸廟廟有五室
中央曰太室王肅云太室淸廟中央之室淸廟神之所在故王
入太室祼獻鬯酒以告神也祼者灌也王以圭瓉酌鬱鬯之酒
以獻尸尸受祭而灌於地因奠不飲謂之祼效特牲云旣灌然
[014-30a]
後迎牲則殺在祼後此經先言殺後言祼者殺者咸格表王敬
公之意非行事之次也其王入太室祼乃是祭時行事耳周人
尚臭祭禮以祼爲重故言王祼其封伯禽乃是祭之將末非祼
時也祭統賜臣爵禄之法云祭之日一獻君降立于阼階之南
南嚮所命者北面史由君右執䇿命之鄭云一獻一酳尸也禮
酳尸尸獻而祭畢是祭末乃命之以祼爲重故特言之
傳王爲至拜後
正義曰王爲䇿書亦命有司爲之也上云作䇿作告神之䇿此
言作䇿誥伯禽之䇿祭於神謂之祝於人謂之誥故云使史逸
誥伯禽封命之書封康叔謂之康誥此命伯禽當云伯禽之誥
定四年左傳云命以伯禽即史逸所讀之䇿也上言逸祝䇿此
誥下不言䇿者祝是讀書之名故上云祝䇿此誥是誥伯禽使
知雖復讀書以誥之不得言誥䇿也上告周公其後已言告神
封周公嫌此逸誥以他日告之故云皆同在烝祭日以祭統言
一獻命之知此亦祭日也文十三年公羊傳曰封魯公以爲周
[014-30b]
公也周公拜乎前魯公拜乎後曰生以養周公死以爲周公主
傳言周至終述
正義曰自戊辰巳上周公與成王相對語未有致政年月故史
於此揔結之自戊辰巳下非是王與周公之辭故辨之云史所
終述也
尚書正義卷第十四
計一萬七千四百五十字
[014-31a]
