[001-001a] 
洞玄靈寳左玄論卷之一伯五
正真無上上仙大道金剛見品之第四者夫
不邪曰正無雜曰真明天尊大果三界之縛
既亡四見之惑已斷體無邪雜故云正真也
無上者最是窮足更無一法能過故云無上
上仙者明仙有多種此仙乃是仙中之上仙
非是仙中之下仙也一解直言無上此是莫
覆之辭以其横該不測縱罩無顛義顯極高
故云無上若畢言無上或有監同捉語而論
或當有下今欲助成先句故再顯上仙也金
[001-001b]
剛義有五種第一土地金剛在九方之下七
十二澤之間其中有諸金剛之澤名爲土地
金剛也第二寳貨金剛如十乘前後三界内
外有諸珍寳名爲寳貨金剛也第三神明金
剛者如三五八搏將之神名爲神明金剛也
第四十乘聖人有智能斷或名爲利智金剛
也第五天尊大果名爲堅果金剛也今之所
明正是堅果金剛非前土地寳貨神明等之
金剛也金剛從諭得名外言砂鑛既無而黄
紫性出刳枝鏤石目之爲利體無摧挫所以
[001-002a]
稱堅内明天尊大果地智慧窮足體利德真
喻之若金三界不能傾覆四見不可虧障牢
而且實謂之爲剛能覺察無方無幽不覩故
言爲見也我師云何至無上師得者我者論
主自謂師者乃指玉晨天尊明我師云何得
果無爲爲從無上師學得也若夫法體天尊
理無修學若報身天尊則有修習也如樂淨
信等即是報身天尊也理論天尊應更無師
今明欲奬勵學者明一切真仙大聖莫不有
師所以經云大道師玄寂又云道法自然即
[001-002b]
師義也從師得無上法至爲萬仙之宗者無
上法者即是三十六部經無上因者即是十
七聖乘智慧因未是無上而云無上者以能
牽復無上天尊大果所以名無上因也無上
果即金剛大果金剛大果更無能上爲萬仙
之宗主也清明淨潔至合德者明天尊大果
無諸惑障故曰清明又無穢惡故云淨潔也
蕭然脫縛故云自在無礙也愉者恬愉明果
中有常德恬愉不動也靜者因中有安靜斂
翮之行果中有凝然安靜之德也則與虚空
[001-003a]
合德共成元命不爲無常之所變動也圓滿
第一至猶如虚空者功德圓滿無有等雙故
云圓滿第一智慧具足無有比類故云智慧
第一也此功德智慧彌滿十方猶如虚空無
有邊際故云猶如虚空也所謂道者王至二
十五性色數者夫道語則通至如五道北帝
鬼神並悉稱道明此金剛之道非此等道也
若人天地獄之道乃以善惡爲業主或散爲
資潤感生人天等也若金剛之道乃以善解
爲本因以靜爲資潤感金剛也故知金剛道
[001-003b]
非此之道也成就無量至一切德宗者成就
無量者言金剛大果無量之智並悉成就故
言成就無量也此智非是人天仙聖之所能
見故云甚深奥慧也以其智成慧深故能爲
一切諸德之宗主也四迷斷故慧德具足者
四迷即四見惑也夫四見之惑乃與慧道相
治惑若未斷慧體被障慧德不能得具四迷
若斷慧體無障所以慧德具足也四迷滅空
慧德具足者大論斷之與滅亦復相似小而
論之復有殊别夫斷是體有滅是體無如斷
[001-004a]
一物雖斷其體猶在若滅去必同於無今慧
既主斷惑所以斷言慧德具足滅必歸空所
以滅言空德具足也四迷無援故靜德具足
者四迷援即是懆散等也懆散本附四迷上
生四迷既滅其懆散亦亡故云四迷無援也
靜德具足者散本與靜相治道懆散若在靜
德不具懆散既滅所以靜德具足也四迷無
枝戒德具足者四迷枝即是惡等也戒即善
也夫善與惡相倚伏若惡在善德所以不具
惡無所以善德具足也四迷無異因至常德
[001-004b]
具足者四迷潤善則感人天潤惡則感三塗
被其所潤所生之因名爲異因所感之果名
爲異果若不爲四迷所潤感生五道因果則
感常果故云常德具足也樂德具足至無量
無邊德俱皆具足者此明既得常果所以能
感諸義德悉皆具足果中無苦故云樂德具
足無惑穢故云靜德具足能包容故云大德
具足能統王故云王德具足無量無邊德者
總明一切諸德並皆具足也何以故昔在至
普被衆生者此總結也何以故得如此萬德
[001-005a]
並皆具足以聖人若在九道域中時備修無
上上行慈悲汎愍普被一切衆生所以得其
足一切諸德也以慈悲故故入空觀者此明
大乘之人先修慈悲有解資生空智後入空
觀也以空觀故故入慈悲者此明小乘之人
不能廣行慈悲但單修信空等四行至於老
觀其行不足不能進入真乘遂停其空行更
從生觀習於慈悲也所謂大小兩乘至異義
者此總結大乘小乘所修之行也前後異義
者大乘人前修慈悲後入空觀小乘人前修
[001-005b]
空行後習慈悲故云前後異義也作慈觀時
至父母妻子者作此慈觀時當觀萬法悉皆
平等無有差别之異不見富貴爲上貧賤爲
下不見親以爲近踈以爲遠不見父母妻子
爲親怨家爲踈也若殺我父母妻子至慈性
者若依外教所明父母之讎不同天兄弟之
讎不同國朋友之讎不反兵若内教則不然
人比殺我父母兄弟妻子我亦須以慈心視
之不改變我慈仁之性非但我起慈心於彼
亦乃見彼有慈心於我也所謂慈視至與喜
[001-006a]
智相違者夫嗔是别惑喜是别解解惑相治
如嗔惑起則喜智爲之藏喜智生則嗔惑爲
之伏故言相違也嗔於喜時至嗔惑强盛者
嗔惑若在喜心時生者爲喜智所防嗔惑自
成微弱若嗔惑自在嗔心時生者此嗔惑則
强盛也亦如水性濡濕至慈觀衆生亦復如
是者夫水性濡濕還以水濡水時則易濡於
火時則難如慈觀衆生慈於慈時則易慈於
嫉妬境則難也慈見衆生至還如慈心所謂
是慈者若見衆生還如衆生有高下勝劣貴
[001-006b]
賤謂爲慈若見衆生起於平等如慈我親不
異始可謂是慈也悲喜觀行亦復如是者此
悲喜二行亦如慈觀也悲還於悲心則易於
暴虐境則難也嗔心在喜心中發者至乃謂
爲慈者悲喜不異前解夫慈是别解嫉妬是
别惑皆相治道也以慈因故故果大慈至萬
道中王者以因地行於汎慈之因故至果中
感得大慈之果此是本因本果也未但正惑
於本果而已又能感於空淨無礙常樂自在
微妙具足萬道中王等義果也以悲因故故
[001-007a]
得果悲至萬道中王者以悲因故能感得悲
果此亦是本因感於本果人能感得空淨無
礙常樂自在微妙具足萬道中王等義果也
絓智行善行至如之者絓諸智行善行等並
得果如慈悲也皆有本因感於本果又能牽
諸義果等也時有大仙至願見可乎者時者
說論之時也爾時有大仙號三天真人即張
天師也得道封三天真人之號故云三天真
人也而作是言者欲發詰問之言也道君者
指於論主也第一微妙大仙王義者即無上
[001-007b]
天尊金剛大果也願見可乎者此是謙遜之
辭云願聽可已不也時道君答曰至令衆得
聞者此論主答也唯願者論主亦施謙敬之
言云唯願善說令一切時衆得以聞知曉悟
也時三天真人至慈果生時謂從慈因生者
此三天真人領論主前所說之義也皆云由
於慈本因感得於慈本果此慈果生時還謂
從此慈因得生不由從他生也乃至悲喜並
云因故生者乃至悲喜等智並云各從其本
因故得生亦不從他生也悲喜云不生至不
[001-008a]
云從慈悲生者悲喜云復不生精進恭敬等
智精進恭敬等智還從精進恭敬等本因生
不從慈悲因生也云何乃云由悲故至並得
果如之者既言慈悲不生精進恭敬等云何
言由悲因故感得悲果又能感得空淨無礙
等義果絓智行善行並悉得果如之若慈悲
不生精進等者亦慈悲不生空淨等也此捉
義果難於本因也時高上答言至當爲說之
者此是論主所答又施謙遜之辭也所謂因
名至肉核相連者夫因乃爲母爲根能生爲
[001-008b]
母在本曰根也如樹由其有根能生樹身次
又生諸枝條肉核花子共相連續也慈爲因
至萬道中王者今以慈爲因能感得慈果又
能生於空淨等無量義果也乃至悲喜亦復
如之者乃至悲喜及精進恭敬等並由本因
能牽本果又能生諸無量義果如慈不異也
因力有二亦復有三至得慈果故者因力有
二亦復有三者一力是慈因能感於慈果二
力又能感常三力能感樂無量力能感於無
量義果也一解一是慈因二是慈果三是感
[001-009a]
常無量是感無量德也舊解得慈果故以屬
後文今解用配前句已下兩句亦然何故能
得如此以其得證於慈果故也名慈爲慈至
得常果故者舊解慈名汎愍道號通除因中
之道亦通果中之道亦通因中之慈亦汎愍
果中之慈亦汎愍也今解不然夫慈以汎愍
爲慈故能感得常果亦如道以通除爲道亦
能感得常果也所以能然以得當果之故名
慈名常至乘爲精進者舊解慈名汎愍常乃
凝然喻如乘爲運載精進乃是勒策也今解
[001-009b]
以慈因感得常果故名常果爲慈亦如精進
能資生空解故目空乘爲精進也此解好爲
性無嫉妬至慈亦復然者慈解乃與嫉妬惑
相治爲性若有於嫉妬之惑慈解不生若無
於嫉妬可名爲慈也既有慈心故能憐愛也
金剛道至慈亦復然者至金剛大果亦復有
慈彌更憐愛也爲性無散亂至名靜者散亂
者躁散之惑與靜爲治道相障躁散若在歛
翮不成若無於躁散始可名爲靜也靜援慈
故得至從肥壯故生者靜資慈解故得因力
[001-010a]
肥壯名爲義因因力從肥壯即感於金剛名
爲義果也生故金剛常至金剛王者既證金
剛寅卯俱謝故云常無有惑穢故云淨無能
累縛故云自在統包一切故云王也亦如三
界至故暴虐者悲解能伏暴虐之惑三界九
道衆生只爲無悲所以有於暴虐惑也散亂
至亦從肥壯故生者散亂者躁散也躁散援
暴虐之惑聞善之因故得肥壯因既肥壯所
以果從之而生惑於三界九道也生故三界
九道至作具足者凡夫者肥壯因力既生所
[001-010b]
以惑三界九道被無常所遷苦惱穢累不能
自在常怖畏天魔異道衆災惡試心有流動
馳散作此具縛凡夫也時三天真人復言至
爲衆說之者三天真人又問云大仙此智義
深奥非是淺學小仙及三界九道衆生之所
計筭可知也雖復蒙告猶自未能了見難見
難聞之理更希大仙爲衆說之也如我常依
師學至故須言之者三天真人自云我從來
常依師學習及以自見自知又恐更有未知
未見之事未得未聞今故須言請之也云何
[001-011a]
慈不生悲至萬道中王者云何慈因不生於
悲悲因又不生於戒乃生常樂空淨等果也
答言慈中有二力至萬道中王者二力三力
不異前解以我慈因有此二力三力乃至無
量力所以能牽本果又能感無量義果也二
力能生慈德至不爲縁生者舊解一力是慈
因二力是慈果故云二力能生慈德今解一
力以能生竟但生弱二力生則强也一解比
有二力但生於慈不生戒悲精進等何故爾
悲戒精進等自有本因不從縁生也故縁亦
[001-011b]
能生所謂靜援肥因義力者前云戒悲精進
不爲縁生今云縁亦能生者明論主所說亦
有開塞之義前云不生者明戒悲等自有本
因此云縁亦能生者遠作縁由亦得相生如
修慈悲又能布施作如此遠縁亦得論相生
但非親因縁耳問曰肥因義力至爲自生耶
者問云此肥因爲從本因得生爲自從肥因
而生也答曰至故名義因者本因彼援清靜
資解故肥肥故得生義因此因能感金剛本
果名爲異果也所言異果者如善感人天人
[001-012a]
天不似因名爲異果惡感三塗三塗不似因
亦名異果今慧感常常不似因故云異果也
此因又在本因上生故云義因也因有二種
至一散二靜者因有二種即常與無常也逐
援故異者即是靜散二事也靜資慧則感常
散援惑聞善惡則感無常所以云逐援故異
也果漸來者至所謂靜果者果漸來者即是
散所援善惡感生五道也夫無常名漸顯如
今日爲因或可明日爲果故云漸來也果頓
來者即是常果也夫常名頓顯無常盡常果
[001-012b]
始起故是頓也乃是靜所資生也故云靜果
也散果者至三界九道者散所資生之果乃
是無常無淨苦心三界九道衆生也靜果者
至虚空慧命者靜果即是靜資慧所感之果
也自在者蕭然無累也虚空慧命者智慧與
虚空合德共成方命也九道位故散果常來
者若在九道之位名爲散果恒來漸報生於
九道往還輪轉也金剛自在四見所隔者金
剛大果是自在蕭然之處一切衆生皆有成
道之性但被四見所隔故不能得登也故常
[001-013a]
因淨因至除滅四見故謂無爲者常因淨因
等在十乘内被蓄不得用到無爲乘處則感
金剛始方得用也無爲乘處乃萬因所集故
云具足因處也此乃超三界斷除四性見惑
所以名曰無爲也能得無爲亦名無爲者道
理第十無乘未是無爲以能感得後無爲金
剛大果故名無爲此因受果果籍因也無爲
果者即是無爲者無爲果即金剛大果也此
果始是無爲也非得言無爲果即是無爲者
此無爲果力爲果乃是三界九道衆生從無
[001-013b]
爲生名爲無爲果而非得即是無爲也如九
道三界至無爲因故非無爲者明九道三界
等亦是無爲果然非即是無爲何以故無爲
生故得是無爲果然非是常住自在之無爲
乃是無爲之因故非無爲也一無爲非果非
因至無礙空者無爲有三種一無爲非果非
因二無爲亦果亦因三無爲但果非因也非
因者即是四無礙空洞空洞虚洞清洞微等
也因名牽召果名酬答虚空無有牽召酬答
故云非果非因也亦是縁果縁因至故名縁
[001-014a]
果者明虚空雖非萬物親因親果亦能爲萬
物作縁因縁果也何以故能生三界九道等
爲縁因三界九道四迷滅盡與空今德故名
縁果也二無爲亦果亦因者二無爲即是第
十無爲乘也亦果者能爲前十六聖乘住也
亦因者爲金剛大果作親因也所謂第十無
爲乘處至内觀外觀者明第十無爲乘處既
萬因所集故言具足諸觀也頓觀者本空觀
也漸觀者信疏觀等也大觀者大乘人所修
之觀也小觀者小乘人所捉之觀也空觀者
[001-014b]
觀一切理空無一有性也有觀者前論於空
空亦涉有今論於有有亦亘空也定觀者常
觀也不定觀者無觀也吉觀者持戒之觀也
凶觀者破戒之觀也事觀是即目所覩理觀
是非眼心所照内觀觀心外觀觀色也諸一
切觀至生無量觀者生道仙並是七仙之觀
也生者空忘智此時始生故云生道者通也
前生觀時空忘智慧雖生智力微弱未能制
伏至道觀智力漸强稍能通伏故云道也既
能伏則得無量觀生也所以諸一切觀並從
[001-015a]
生道仙而生生道仙能生無量觀也乃至精
進至所謂果門者至精進乘空忘智慧起即
牽後无爲大果故云方无爲也爲後大果之
門故云所謂果門也道理生觀空忘智慧已
生應言生无爲今至精進始言方生无爲者
明生觀時雖生但智力微弱被惑入體至精
進乘能斷惑體明故云方生无爲也此門能
生金剛大慧至所謂因門者此門者即是無
爲乘爲大果之門也此門能生後金剛大慧
等也
[001-015b]
洞玄靈寳左玄論卷之一
