[001-001a] 
周易參同契解卷上
抱一子陳顯微解
上篇
乾坤者易之門户衆卦之父母
金碧經曰神室者丹之樞紐衆石之父母
魏君謂乾坤者易之門户衆卦之父母其
義一也非神室則無以成丹非乾坤則無
以見易乾坤純體之卦也六子破純體而
爲卦也麻衣曰乾坤錯襍乃生六子六子
即是乾坤破體是則六子因乾坤而生而
[001-001b]
六十四卦亦莫不出於乾坤故曰衆卦之
父母父母之體本是純陽純陰自六子之
生而純陽純陰之體破矣鳥可復純乎陳
希夷曰破體鍊之純體乃成是知破體鍊
之可返純體而入道衆石鍊之可歸神室
而成丹然而衆石非外物吾身中之衆卦
也神室亦非外物也吾身中之乾坤也欲
鍊大丹先設乾坤爲神室神室旣設而變
化在乎其中矣
坎離圍郭運轂正輻
[001-002a]
乾坤旣奠陰陽自交乾下交坤而爲坎坤
上交乾而爲離坎離成而變化又在乎其
中矣陳希夷曰日爲天炁自西而下以交
於地月爲地炁自東而上以交於天男女
交精之象也日月徃來寒暑生焉四時成
焉晝夜分焉陰陽定焉天地不能寒暑也
以日月遠近而爲寒暑天地不能四時也
以日月南北而爲四時天地不能晝夜也
以日月出没而爲晝夜天地不能晦明也
以日月交會而爲晦明陰陽雖妙不外乎
[001-002b]
日月造化雖大不外乎坎離是故衆卦之
變雖不齊而不出坎離之中爻周流乎六
位也猶車輻之設雖不一而不出乎一轂
之運居其中也坎離中爻謂坎中之一離
中之一上下徃來六爻之内老子三十輻
共一轂當其無有車之用達者得其道而
運身中之日月常人昩其理而違造化之
陰陽則未免有覆隍之虞脱輻之咎其於
圍郭正轂果何有哉
牝牡四卦以爲橐籥覆冒陰陽之道猶工御
[001-003a]
者準䋲墨執銜轡正規矩隨軌轍處中以制
外
乾者純陽牡卦也坤者純陰牝卦也坎者
陰中有陽離者陽中有陰牝牡相交之卦
也故謂之牝牡四卦其他六十卦或偏陰
在上或偏陽在下或偏陽在上或偏陰在
下陰陽不純牝牡不交不可謂之牝牡惟
此四卦覆冒陰陽之道以爲橐籥乾坤者
橐籥之體坎離者橐籥之用知四卦體用
則猶工者準绳墨而就䂓矩御者執衘轡
[001-003b]
而循軌轍處其理於中制其妙於外庶幾
舉無差忒動合自然也
數在律曆紀月節有五六經緯奉日使兼并
六十四剛柔有表裏
律曆之中一月三十日而牝牡四卦之餘
適有六十卦以卦奉日一日兩卦一卦爲
經一卦爲緯朝屯暮蒙朝需暮訟以至旣
濟未濟而卦象内外剛柔之體朝在上則
暮在下剛在表則柔在裏并兼前四卦則
周易六十四卦皆爲吾用是則大丹之道
[001-004a]
可以參諸易而參同契之所以作也
朔旦屯直事至暮蒙當受晝夜各一卦用之
依次序旣未至晦爽終則復更始日辰爲期
度動靜有早晚
麻衣曰消息畫象無止於辭辭外見意方
審易道又曰卦有反對最爲關鍵反體既
深對體尤妙屯卦也反之爲蒙卦也
自需訟以下皆以倒體爲次如頥小過之
類不可反者則以對體次之故頥卦則
以大過卦次之此對體也自朔旦用屯
[001-004b]
蒙至晦爽用旣未晦爽循環終而復始可
見朝陰則暮陽晝動則夜靜親踈迴互主
客遞分消息盈虚避就生殺進火忌斯須
之謬退符防毫髮之差抽添須辨浮沉運
用審之昏曉學者因象而求意得意而忘
象可也悟真篇詩云此中得意休求象若
究群爻謾役情
春夏據内體從子到辰巳秋冬當外用自午
訖戌亥
卦有内外二體内卦三爻法一年之春夏
[001-005a]
一日之子後午前外卦三爻法一歲之秋
冬一日之午後子前内卦法陽外卦法陰
乾坤交泰之象春夏養陽秋冬養陰子後
進火午後退符其理一致
賞罰應春秋昏明順寒暑爻辭有仁義隨時
發喜怒如是應四時五行得其理
賞爲陽罰爲陰仁爲陽義爲陰喜爲陽怒
爲陰朝則行陽以應春夏暮則行陰以應
秋冬苟能應四時之宜自然得五行之理
非區區行賞行罰汲汲爲義爲仁與夫作
[001-005b]
喜作怒也魏君假是以喻陰陽生殺云爾
況丹者至陽之精倘有纖毫陰炁煆煉未
盡終未成就修真之士動靜語默之間可
不謹歟至如好生利物仁慈寬恕惠愛忠
信和喜清靜真實不妄之類皆陽也好殺
害物殘忍嫉忿貪慳凌侮驕傲狠愎淫慾
虚詐不實之類皆陰也戒陰修陽陰將自
亡陰盡陽純自然成真
天地設位而易行乎其中矣天地者乾坤之
象也設位者列陰陽配合之位也易爲坎離
[001-006a]
坎離者乾坤二用二用無爻位周流行六虚
徃來旣不定上下亦無常幽潜淪匿變化於
中包囊萬物爲道紀綱
此叚魏君自解以乾坤爲神室列陰陽配
合之位使坎離交於其中以成變化之功
易謂坎離者日月爲易也日月乃天地之
易坎離即人身中之易乾坤其體也坎離
其用也二用無爻位周流行六虚徃來不
定上下無常幽潜莫測淪匿難尋而變化
於中生成至寳猶陰陽交感化生萬物而
[001-006b]
爲道之紀綱也
以無制有器用者空故推消息坎離没亡
金碧經曰有無相制朱雀炎空紫華曜日
砂汞没亡魏君之言盖發明金碧經之㫖
也其㫖盖以性火真空制命水至寳火體
本空遇物而現而虚明無我者皆火德也
及乎運火於太虚鼎器之中使彌天紫焰
徧界紅光金宫玉闕變現千端神獸靈龍
飛騰萬狀此鉛汞也亦坎離也固非無也
然作用旣已果安在哉故云故推消息坎
[001-007a]
離没亡
言不苟造論不虚生引驗見効校度神明推
類結字原理爲證坎戊月精離己日光日月
爲易剛柔相當土旺四季羅絡始終青赤白
黑各居一方皆禀中宫戊己之功
易卦納甲法坎納六戊離納六己坎爲月
離爲日故曰坎戊月精離己日光日月二
字合爲易字故曰推類結字是皆原理爲
證而非虚造言論也易旣不外乎日月丹
豈不本乎坎離然坎之與離皆存戊己古
[001-007b]
人云都縁彼此懷真土遂使金丹有返還
況土旺四季羅絡始終水火木金雖各居
一方而皆禀中宫土德張紫陽詩云四象
五行全藉土土德之功大矣哉土者金母
也知五行之俱歸於土則知五行之俱變
爲金然後能會造化於中宫種黄芽於后
土矣
易者象也懸象著明莫大乎日月窮神以知
化陽往則陰來輻凑而輪轉出入更卷舒
金碧經曰丹術著明莫大乎金火窮微以
[001-008a]
任化陽動則陰消魏君以易繫辭參之然
大易之道垂象於日月大丹之道著明於
金火金火即坎離也故金精盛則玉兔增
輝火德旺而金烏倍烈學者旣窮其神而
知其化使陽往而陰來輻凑而輪轉遞互
岀入相爲卷舒取大易爻象而爲節符視
日月昏明而行火候自然奪天地之機盜
造化之妙矣
易有三百八十四爻據爻摘符符謂六十四
卦晦至朔旦震來受符當斯之時天地搆其
[001-008b]
精日月相撢持雄陽播玄施雌陰統黄化混
沌相交接權輿樹根基經營養鄞鄂凝神以
成驅衆夫蹈以出蝡動莫不由
易有三百八十四爻藥有三百八十四銖
二十四銖爲一兩三百八十四銖爲十六
兩即二八之數據爻象陰陽升降之理摘
卦爲符而視符行火符即爻畫非别有符
也據易言之謂之卦據丹言之謂之符故
曰符謂六十四卦也卦當陽生之震則火
進一陽之符當斯之時神室鍊其精金火
[001-009a]
相運推雄陽龍也雌陰虎也播玄施者龍
騰玄天而降雨也統黄化者虎入后土而
産金也上天入地混沌交接之象也於是
權輿而立其根基經營而養其鄞鄂其神
旣凝其軀自成凡大而天地細而蝡動有
形有氣者莫不由是而出惟産此一㸃於
外乃降本流末爲生生不窮之道産此一
㸃於内乃返本還元長生超脱之道也
於是仲尼讃鴻濛乾坤德洞虚稽古當元皇
關雎建始初冠昏炁相紐元年乃生
[001-009b]
形炁未具曰鴻濛具而未離曰渾淪易曰
易有太極是生兩儀易猶鴻濛也太極猶
渾淪也乾坤者太極之變也合之爲太極
分之爲乾坤故合乾坤而言之謂之渾淪
分乾坤而言之謂之天地仲尼讃易首陳
乾坤爲易之門户以乾坤洞虚之德而藴
鴻濛之易也關雎之詩冠昏之義取二炁
相紐而言也乾坤未分則謂之渾淪陰陽
相紐則謂之始初列子曰太初炁之始也
太始形之始也故曰關雎建始初金丹也
[001-010a]
者太乙元君取乾坤未分陰陽未離之炁
化爲真汞鍊作真丹故曰先天一炁混元
至精又曰有物混成先天地生金碧經曰
元君始鍊汞神室含洞虚玄白生金公巍
巍建始初其㫖在此元年者首年也修鍊
之初首初一年滋生黄芽金丹成矣學者
當觀時節因縁下手用功採取至寳以結
丹頭丹頭旣得自然默會天機而立超聖
地世人迷昩不曉天機妄以私意測度或
錯認邪蹊或誤求外物又豈知神靈至寳
[001-010b]
生於虚無者邪盖乾坤未分陰陽未判自
有其時也學道之士切在至誠專心歸向
道真一旦逢師授之口訣或熟讀是書豁
然契悟則自能曉悟其時方能採至寳於
虚無取靈物於恍惚或問曰虚無恍惚之
中豈有物耶答曰豈不見陽燧取火方諸
取水其火其水憑虚而生但人未知虚空
之中自有天然神通妙用視之不見聽之
不聞摶之不得者耳
聖人不虚生上觀顯天符天符有進退屈伸
[001-011a]
以應時故易統天心
顯天符者日月也日月有進退屈伸與易
卦陰陽升降往來代謝之理相應故知易
統天心而作易聖人大功大德於天下豈
虚生也哉
復卦建始萌長子繼父體因母立兆基消
息應鍾律升降據斗樞三日出爲爽震受
庚西方八日兌受丁上弦平如繩十五乾
體就盛滿甲東方蟾蜍與兔魄日月氣雙
明蟾蜍視卦節兔魄吐精光七八道已訖屈
[001-011b]
折低下降十六轉受統巽辛見平明艮
直於丙南下弦二十三坤乙三十日東北
喪其朋節盡相禪與繼體復生龍
大道形于造化而造化至難窺測也苟能
窺造化而測其機則能探道妙而盜其用
非真仙上聖疇克爾哉古之聖真仁天下
之心不可思議也旣測造化之機而利諸
已復明造化之妙而利諸人在己者固可
以心知意會而示人者非假象托文將何
以發明使人默而識之乎於是仰觀俯察
[001-012a]
於天地之間而顯造化之妙用者莫大乎
日月旁求於經書之中而載造化之妙理
者莫出於易卦而又將日月徃來盈虧之
迹校易卦爻畫變動之理莫不相參而一
致是則參同契之所由作也謂參大易之
理同造化之妙契大丹之道也今觀乎一
陽初生其卦爲復震下/坤上震爲長男坤爲母
乾爲父復卦本是純坤一陽自乾來變下
爲震故曰因母立兆基震具乾體而微然
積漸二陽以至三陽則乾體成矣故曰長
[001-012b]
子繼父體應鍾律者一月增一爻也據斗
樞者一時進一爻也月初三日月現微明
於西方庚位應震之一陽初生而周易納
甲法震卦納六庚其造化之理參合如此
初八日月現上弦於南方丁位應兊卦二
陽生而納甲法則兊納六丁以至十五日
月滿於東方甲位則乾卦又納六甲其時
卦備三陽兔蟾俱盛蟾蜍本金氣之精故
視卦節而漸旺玉兔乃卯木之魄故望太
陽而吐光七八者十五也三五之道已終
[001-013a]
則滿者虧而伸者屈高者低而升者降至
十六日一陰生而當陰用事月於平旦現
在西方辛位以應巽卦納辛至二十三日
於平旦現在南方丙位應艮卦納丙至三
十日月没東方乙位應坤卦納乙節盡則
又相禪與陽復用事繼體生龍龍者震也
八卦之中獨坎離二卦不與者徃來升降
於六卦即坎離之二用也坎離之用大矣
哉
壬癸配甲乙乾坤括始終七八數十五九六
[001-013b]
亦相應四者合三十陽氣索滅蔵八卦布列
曜運移不失中
乾納六甲六壬坤納六乙六癸八卦之中
惟乾坤納二榦餘卦只納一榦故曰壬癸
配甲乙乾坤括始終以顯乾坤之中皆有
真水也少陽數七少陰數八合之得十五
老陽數九老陰數六合之得十五四者合
之得三十應一月之數七八九六者四象
也大易之理與造化之理莫不一致也至
三十日月没之際陽氣索然滅蔵過是則
[001-014a]
一陽又復宛轉循環終而復始運移不失
其中則準造化而無差應卦爻而不忒矣
元精眇難睹推度効符證居則觀其象準擬
其形容立表以爲範占候定吉凶發號順節
令勿失爻動時上察河圖文下序地形流中
稽於人心參合考三才動則依卦變靜則循
彖辭乾坤用施行天地然後理可得不慎乎
元精者至靈至神之至寳也生於虚无无
形象之可睹隱於眇忽无蹤跡之可求將
欲採之必洞曉陰陽深達造化推其符證
[001-014b]
效其法度居則觀象而準擬其形容動則
立表以占候其吉凶上察天文下觀潮候
中稽人心更須循卦節而行陽則動勿失
爻象變動之時體彖辭而行陰則靜不失
至柔含光之理如是則乾坤之用在我施
行而靈神之精可得而採取矣況八風調
則甘露降陰陽泰則醴泉生是皆天地治
也和則致祥乖則致厲可得不謹歟
御政之首管括微密開舒布寳要道魁柄統
化綱紐爻象内動吉凶外起五緯錯順應時
[001-015a]
感動四七乖戾誃離俯仰
用功之初猶御政之首須當遏絶凶淫屏
去嗜慾管括元氣使微密堅固無走泄之
虞自然布寳於金胎生神於玉室苟毫髮
差殊則如政事錯謬應時感動天變乖離
其要在乎運火候於精微體斗杓之運轉
爻象内動吉凶外興五緯或差列宿隨戾
矣
文昌統録詰責台輔百官有司各典所部
丹居神室猶人君之立國而人君之立國
[001-015b]
盖取於天象有三台公輔之位有文昌統
録之司台輔之職則坐而論道調燮陰陽
使百官各任其職故詰責在台輔也統録
之司則揆量人材黜陟賢否使百官各盡
其能故統録在文昌也百官有司各稱其
職則民物安妥而天下太平衆卦火符不
失其度則萬化流通而聖胎增長然治國
者在一人之所招修丹者在一心之所感
而已
日合五行精月受六律紀五六三十度度竟
[001-016a]
復更始原始要終存亡之緒或君驕溢亢滿
違道或臣邪佞行不順軌弦望盈縮乖變凶
咎執法刺譏詰過貽主
此叚五六以明水土之用也土數五日之
數五而五行之數亦五也水數六月之數
六而六律之數亦六也自甲至癸十榦謂
之十日而五榦剛五榦柔此日之數五也
月律十二而六律六吕此月之數六也五
其六而爲三十度度竟復更始者晦朔循
環也金火二物互相存亡於晦朔之間或
[001-016b]
君驕溢亢滿違道者土數多而分兩違也
或臣邪佞行不順軌者水銖不定也分兩
盈縮則乖變凶咎不當責火過在土也金
碧經曰非火之咎譴責于土盖謂此也
辰極受正優游任下明堂布政國無害道内
以養己安靜虚无原本隱明内照形軀閉塞
其兊築固靈株三光陸沉温養子珠視之
不見近而易求
丹居神室猶北辰在上以正衆星人君布
政以臨萬國中正而不動則森羅順共端
[001-017a]
拱而無爲則天下和平是則爲政法天而
丹法爲政也則當隱蔵其明回光内照無
爲靜默固蒂深根日月與萬象俱沈使光
輝之不露嬰子共玄珠增長本温養之無
虧無爲功裏見神功非有相中生實相視
之不可見聽之那得聞然近而易求非從
外得在學者陰功善行如何耳
黄中漸通理潤澤達肌膚初正則中美榦立
末可持
黄者中宫之色丹者中宫之寳周易坤卦
[001-017b]
六五文言曰君子黄中通理正位居體美
在其中暢於四肢發於事業美之至也而
況身有大丹懷蔵至寳則其精神異常肌
膚潤澤可知矣大抵欲爲神仙先爲君子
德行或慊於君子則人道猶未充況仙道
乎故魏君取易居中履正之辭以發明有
中形外之理使上根之士聞之則積行累
功而登仙中士聞之亦不失爲善人君子
一者以掩蔽世人莫知之
經曰了得一萬事畢而一妙理豈易知之
[001-018a]
者耶苟知是一而後可以得是一如是之
一真一之一也非數之一也真一之一自
道而生而數之一則天一生水之一也知
一自道生則大丹之道無餘藴矣故曰一
者以掩蔽但世人莫能知之耳
上德無爲不以察求下德爲之其用不休上
閉則稱有下閉則稱無無者以奉上上有神
德居此兩孔穴法金氣亦相須
天道下濟而光明地道卑而上行坤道上
行而其體本靜靜則無爲而不可以察求
[001-018b]
乾道下濟而其體常動動則有爲而自强
不息上閉稱有者坤道上行閉之則有水
而水有形下閉稱無者乾道下濟閉之則
有火而火無迹無者以奉上者乾可以索
坤而上行也上有神德居者坤則含真一
之寳也乾下濟則能生坤之氣坤上行則
能生乾之金其要在乾坤二竅互相爲用
上下交泰則金多而氣自生氣多而金自
盛是則金之與氣實相須此乾坤二妙用
也
[001-019a]
知白守黑神明自來白者金精黑者水基水
者道樞其數名一陰陽之始玄含黄芽五金
之主北方河車故鉛外黑内懷金華被褐懷
玉外爲狂夫
白者銀也黑者鉛也知白守黑謂鍊銀於
鉛也鍊銀於鉛則神明自生銀爲金之精
鉛爲水之基五行之中惟獨水之數一合
道之樞而爲陰陽之始也雖非眞一之一
而得真一之用故真一之道先取金子爲
黄芽之根金子即水也欲合萬殊而爲一
[001-019b]
必先於萬殊之中求其一者而爲基也此
金丹之法有取於用鉛者其理如此所以
謂水爲道樞也論至於此始明水得真一
之用而未是真一之一也水之生數一水
之成數六以成數六言之則水一含土五
也故鉛外黑内含金華而有玄含黄芽之
妙用焉水者五行之始鉛者五金之主水
本居北搬運而南使水自下升載寳而上
如河車之運故曰河車以黄襍黑故曰被
褐謂鉛質本賤也而白銀在内故曰懷玉
[001-020a]
謂至寳冥蔵也大抵造化之理莫不以賤
護貴以晦養明以卑保尊以狂養聖雖外
視狂夫而内懷至寳可見機緘不露良賈
深蔵豈可與急急於人知者同日而語魏
君之㫖雖本在鉛而義亦兩及之
金爲水母母隱子胎水者金子子蔵母胞真
人至妙若有若無髣髴大淵乍沉乍浮進退
分布各守境隅
銀是金鉛是水金生水故金爲水母水者
金子鉛蔵銀故母隱子胎子蔵母胞金胎
[001-020b]
處鉛中即是真人在淵内或現或隱乍沉
乍浮及乎用鉛旣已水退淵澄真人出現
則又各守境隅矣金碧經曰灰池炎灼鉛
沉銀浮其㫖同此
採之類白造之則朱鍊爲表衛白裏貞居方
圓徑寸混而相拘先天地生巍巍尊高
採之類白者採浮銀至寳於西方造之則
朱者結金丹聖胎於南室丹成顯象如混
沌雞子白裏貞居方圓徑寸混而相拘此
魏君顯示先天之法象也旣生於天地之
[001-021a]
先其巍巍尊高豈可思議
旁有垣闕狀似蓬壺環帀關閉四通踟蹰守
禦固密閼絶姦邪曲閣相通以戒不虞可以
無思難以愁勞神炁滿室莫之能留守之者
昌失之者亡動靜休息常與人俱
神室之中法象旣圓世界成立金輪在外
如墻闕之周遮世界居中同蓬壼之美麗
銀山鐵壁之堅密則使閼絶姦邪以無虞
瓊樓玉閣之四通則可游戲神通而無礙
當是時也可以無思難以愁勞保護太和
[001-021b]
如持滿器一念動止則法身隨焉神炁充
身至難保護守之則昌失之則亡學者勉
之哉
是非歷蔵法内視有所思履斗步罡宿六甲
次日辰陰道厭九一濁亂弄元胞食炁鳴腸
胃吐正吸外邪晝夜不卧寐晦朔未嘗休身
體日疲倦恍惚狀若癡百脉鼎沸馳不得清
澄居累土立壇宇朝暮敬祭祠鬼物見形象
夢寐感慨之心歡而意悦自謂必延期遽以
天命死腐露其形骸舉措輙有違悖逆失樞
[001-022a]
機諸術甚衆多千條有萬餘前却違黄老曲
折戾九都
世間法術不可勝計雖歷蔵諸法在學者
明辨邪正審察是非而已如閉目内視而
思五臟之精光步斗而行以取天罡之正
炁按日辰而祭甲厭九一以行陰吐正炁
而吸邪濁元胞而服炁晝夜不臥晦朔無
休身體日疲精神恍惚或立壇而祠鬼或
感夢以祈神諸術雖多皆非正法將期延
壽反更夭亡腐臰形骸枉傷天命誠可悲
[001-022b]
嘆又豈知金液還丹並與父母肉身變化
而飛騰者哉如前所述諸法皆違背黄帝
老君之道觀其舉措反獲戾於九都之府
矣
明者省厥㫖矌然知所由勤而行之夙夜不
休服食三載輕舉遠遊跨火不焦入水不濡
能存能亡長樂無憂道成德就潜伏伺時太
乙乃召移居中洲功成上昇膺籙受圖
世之明者省魏君所述之㫖知所以修鍊
之由勤而行之夙夜無替不踰三年丹道
[001-023a]
成就便可出水入火輕舉遠遊變化靈通
消遥自在然道成德就須當潜伏人間積
功累行以待太乙元君之召然後移居中
洲膺圖受籙功滿上升身歸紫府所謂功
滿三千大羅爲仙功滿八百大羅爲客在
功行之高下云耳
火記不虚作演易以明之偃月法鼎爐白虎
爲熬樞汞日爲流珠青龍與之俱舉東以合
西魂魄自相拘上弦兌數八下弦艮亦八兩
弦合其精乾坤體乃成二八應一斤易道正
[001-023b]
不傾銖有三百八十四亦應卦爻之數
古有丹書述火候功用謂之火記凡六百
篇其㫖不外乎周易然火記之作豈虚而
無據耶當演易以明之可也易有三百八
十四爻即周天火候上下二弦二八一斤
之數一斤計三百八十四銖適與卦爻相
應乾爻一百九十二坤爻一百九十二而
乾坤之道備矣偃月爐者謂玄關一竅之
體用也其竅半黑半白如半弦月故曰偃
月爐知偃月爲爐鼎則大丹之道思過半
[001-024a]
矣白虎在下爲發火之樞機青龍居上起
騰雲之風浪其間真汞變化流珠是則東
龍與西虎相交陰魄與陽魂相制運神功
於金鼎煆聖藥於玉爐倒造化之機翻乾
坤之用非天下之至通其孰克知此哉
金入於猛火色不奪精光自開闢以來日月
不虧明金不失其重日月形如常金本從月
生朔旦受日符金返歸其母月晦日相包隱
蔵其匡郭沉淪於洞虚金復其故性威光鼎
乃熹
[001-024b]
日月與金最爲長久自開天闢地以來日
月之形如常而未嘗虧明真金之重如初
而未嘗奪色盖三者一體也人徒見金精
盛而月倍明以知金自月生而不知月之
明本生於日也故會合之際月蔵其明沉
淪同虚以受日化乃能生金而金性本出
於日故其堅剛重實禀太陽之色具太陽
之性也萬物遇火莫不銷壞惟金入火色
不奪光經百鍊而愈堅度大冶而益赤盖
火乃太陽之氣金乃太陽之精金入猛火
[001-025a]
乃復其故性是以鼎爐火熾則金色愈增
而威光熹然可愛矣
子午數合三戊己數稱五三五旣和諧八石
正綱紀呼吸相含育佇恩爲夫婦黄土金之
父流珠水之母水以土爲鬼土鎮水不起朱
雀爲火精執平調勝負水盛火消滅俱死歸
厚土三性旣會合本性共宗祖
八石外藥也以三五譬之子水一午火二
子午之數合而成三也土數五故戊己稱
五也三五和諧水火土三者合會也三五
[001-025b]
相爲夫婦互作君臣如八石之互相制度
也土生金故土爲金父土剋水故土爲水
鬼流珠汞也生於日而結爲金金生水故
流珠爲水母以水沃之則火不炎以土鎮
之則水不濫是則三物一家都歸戊己也
水得土則消火得土則息金得土乃歸其
父也土爲金父則火爲金祖故曰三性會
合則本性共宗祖也
巨勝尚延年還丹可入口金性不敗朽故爲
萬物寳術士服食之壽命得長久土遊於四
[001-026a]
季守界定䂓矩金砂入五内霧散若風雨薰
蒸達四肢顔色悦澤好髮白皆變黑齒落生
舊所老翁復丁壯耆嫗成姹女改形免世厄
號之曰真人
胡麻又名巨勝此凡藥也服之尚可延年
況神丹乃純陽之精其性如金剛之不壞
而金在萬物之中爲至貴之寳苟得服之
壽命長久豈不萬倍於凡藥乎辰戌丑未
四方皆有土可見金木水火皆資土而立
而五臟之數五雖禀金木水火其實亦資
[001-026b]
土五而榮也金者土之子真丹入腹而金
氣入於五臟之内則溟濛煙霧徧體薰烝
如陶冶之中火正熾時而上水下施如煙
如霧其時四肢百脉淫淫春澤熏熏流布
自然回顔换骨返老還嬰顔色光鮮精神
悦澤髮白返黑齒落更生老翁變作壯年
耆嫗翻成姹女形體改换世厄自逃晝夜
清明神識不寐法身與幻質皆充陰魄與
陽神俱妙方可謂之真人矣當是時雖混
塵凡而不同三界雖居濁世莫測行蔵欲
[001-027a]
去則直造蓬洲放意則俓超象外矣
胡粉投火中色壞還爲鉛氷雪得温湯解釋
成太玄金以砂爲主禀和於水銀變化由其
真終始自相因欲作服食仙宜以同類者植
禾當以黍覆雞用其子以類輔自然物成易
陶冶魚目豈爲珠蓬蒿不成檟類同者相從
事乖不成寳是以燕雀不生鳳狐兔不乳馬
水流不炎上火動不潤下
物類相感有不期然而自不容不然者胡
粉本鉛燒就而再投火中則其色變壞復
[001-027b]
化爲鉛氷雪本水結再得火炁則復化爲
水至寳之生本出乎太陽真精結靈聚秀
初結成硃砂則其中已有真汞真汞離母
則曰水銀水銀在大冶之中爲太陽所鍊
歲久凝爲白銀白銀歷久始變黄金則是
金本以砂爲主砂者神也故曰神砂汞者
精也故曰水銀今者鍊丹之初先採陽精
變化爲砂次取水銀與砂相合研和二物
煆鍊成金旣已成金方用鉛養盖真精生
化出乎太陽本與太陰交合而生須得真
[001-028a]
鉛始堪服食真鉛生於太陰故曰同類金
得真鉛如子得母以此相輔陶冶易成譬
以黍種禾以雞抱卵同禀相感同氣相須
也苟不知此别求異類則徒勞心力枉費
工夫猶燕雀不能生鳳狐兔不能乳馬水
不可以蒸物火不可以潤物也知此理則
砂汞合而精神生水火交而蒸潤得則是
火居水下而可以遂炎上之功水居火上
而可以成潤下之德非天下至精其孰與
於此哉
[001-028b]
世間多學士高妙負良材邂逅不遭遇耗火
亡貨財據按依文說妄以意爲之端緒無因
縁度量失操持搗治羗石膽雲母及礬磁硫
黄燒豫章泥澒相鍊持皷下五石銅以之爲
輔樞襍姓不同種安肯合體居千舉必萬敗
欲黠反成癡僥倖迄不遇聖人獨知之稺年
至白首中道生狐疑背道守迷路出正入邪
岐管窺不廣見難以揆方來
金丹之理妙奪造化迥出思議之表不遇
至人徒勞測度若用外物尤其狂妄守邪
[001-029a]
背正又非賢材徃徃學道之人不肯堅心
尋師訪友苦志勤求或有始無終或狐疑
中道蹉跎白首衰老無成是皆管窺天自
高自滿者之過也然明明日月蕩蕩乾坤
寒暑徃來朝昏相代無非大道方來之理
不遇至人難以揆度學者冝先積行累功
以祈感遇切勿自欺寳山空手歸去
若夫至聖不過伏羲始畫八卦效法天地文
王帝之宗結體演爻辭夫子庶聖雄十翼以
輔之三君天所挺迭興更御時優劣有步驟
[001-029b]
功德不相殊制作有所踵推度審分銖有形
易忖量無兆難慮謀作事令可法爲世定詩
書素無前識資因師覺悟之皓若褰帷帳瞋
目登高臺
魏君天資挺拔猶且因師覺悟故嘆金丹
妙理非有形有兆實難忖難量雖三聖寓
是理於易經而八卦叅玄機於造化象指
旣形之妙言彰可兆之功揆之叅同猶存
世法雖聖人審分銖而制作使學者探𧷤
隱而推求奈何指祕辭心道超象外參同
[001-030a]
不作㝠昩奚明此魏君所以準窮理盡性
之書述超凡入聖之道如執左契似褰前
帷本出師資非干前識是知天機雖遠而
人人有分大道不隱而世世得人勿謂宿
有仙骨方可希求當知但辦肯心無不可
者翻覆魏君前後謙辭始知前真慈悲之
㫖
火記六百篇所趣等不殊文字鄭重說世人
不熟思尋度其源流幽明本共居切爲賢者
談曷敢輕爲書若遂結舌瘖絶道獲罪誅冩
[001-030b]
情著竹帛又恐泄天符猶豫增嘆息俛仰綴
斯慮陶冶有法度未忍悉陳敷略述其紀綱
枝條見扶踈
世之學者見丹經紫書火候之說述進退
文武之功有始終起止之異不狐疑者鮮
矣所以諸經多云有六百篇以載火候功
用殊不知言殊㫖一體異用同旣識朝屯
暮蒙之反覆則知晝姤夜復之循環如轉
璇璣如循軌轍雖文辭之鄭重實囑付之
勤渠故彰六百篇以周三百日不出乎進
[001-031a]
退兩卦但在夫始終一誠心志精專絲毫
不忒嘆夫聖言不隱世不熟思故魏君復
敘三篇無非一理盖欲調析紀綱陳敷法
度使後學易明厥量大哉
以金爲隄防水入乃優游金計有十五水數
亦如之臨爐定銖兩五分水有餘二者以爲
真金重如本初其三遂不入火二與之俱三
物相含受變化狀若神下有太陽炁伏蒸須
臾間先液而後凝號曰黄輿焉歲月將欲訖
毁性傷壽年形體爲灰土狀若明牎塵
[001-031b]
欲鍊大丹先以純金修築城郭周遭圍遶
然後取真水於其中始無滲漏或謂金隄
或言城郭皆此意也欲築金隄但知四象
五行全藉土之理則金自然成矣會用五
行真土能成五行真金盖土者金母也旣
成五行真金則能櫃五行真水盖水者金
子也水土金三物紐結成方寸之形而嬰
兒現象於其間矣及夫運用上昇則金光
滿室騰騰若車輿之行故號黄輿也但臨
爐定則金重不過五分放水多些少不妨
[001-032a]
其三不入火二與俱者木三火二也火二
與木三俱不入如人之魂神本自無體寓
物而現修真之功但鍊水土金三物三物
旣結就而成寳則魂神自然與之俱妙矣
水入金防本是凝液借太陽在下之氣伏
蒸煆鍊變化成輿火力旣周神功旣足則
千變萬化鳳輦龍車皆是物也及乎脱胎
則形體閃爍如明䆫日影射塵之狀此魏
君顯露功成變化之象奈何世人不知妄
行忖測曾未夢見敢肆臆說惟親詣者能
[001-032b]
知之耳
擣治并合之馳入赤色門固塞其際會務令
致完堅炎火張於下晝夜聲正勤始文使可
修終竟武乃陳候視加勤慎審察調寒温周
旋十二節節盡更相親氣索命將絶休死亡
魄魂色轉更爲紫赫然成還丹提粉以一元
刀圭最爲神
此言運用之功動天地之橐籥如擣而治
之直至南方赤門方固閉而使水火際會
此功晝夜不絶先以文升次以武降周旋
[001-033a]
十二時一日旣終更宜勉强至於氣已索
然命將垂絶百脉歸根萬竅歸寂非死也
絶後重甦金光轉紫狀如紫粉一刀圭許
時時呈露處處現前變化不測神妙不可
思議矣
推演五行數較約而不煩舉水以激火奄然
滅光明日月相激薄常在晦朔間水盛坎侵
陽火衰離晝昏陰陽相飲食交感道自然
若以五行較之火見水則奄然滅光然日
月亦水火也每遇合朔而不相傷何也盖
[001-033b]
天地陰陽交感相食自有定數定期無水
盛火衰之害能察其機而盗用之則宇宙
在手萬化在身雖水火之相剋而合爲夫
婦金木之間隔而自然交通然天下莫不
見而莫能知也悲夫
名者以定情字者縁性言金來歸性初乃得
稱還丹吾不敢虚說倣傚聖人文古記題龍
虎黄帝美金花淮南鍊秋石王陽加黄芽賢
者能行持不肖母與俱古今道由一對談吐
所謀學者加勉力留念深思惟至要言甚露
[001-034a]
昭昭不我欺
此言還丹之所以稱還丹也還者以情言
丹者以性言金來歸性初者言金公本我
所生今使之復見其母還歸本初與姹女
相合結成嬰兒故曰還丹紫陽詩曰金公
本是東家子送在西鄰寄體生認得唤來
歸舍養配將姹女結親情是也古今名稱
雖不同其實一道也
周易參同契解卷上
[001-034b]
