[000-001a] 
全眞集玄祕要光八
清菴李道純著
註讀周易參同契推明火候/之大本
大丹妙用法乾坤
大者極致之謂丹者至圓之謂大顚云還
識這箇○麽天地不能喻其大日月不能
喻其圓聖師云本來眞性號金丹四假爲
爐鍊作團是知大丹者眞性之謂也法乾
坤者即效天法地也
乾坤運兮五行分
[000-001b]
乾坤即身心也五行即精神魂魄意也乾
坤運行而生五行即身心運動五炁具也
五行順兮常道有生有滅
祖師云五行順行法界火坑所謂五行運
動而生萬物五常之道也五常之道屬生
滅法也
五行逆兮丹體長靈長存
祖師云五行顚倒大地七寳所謂逆行者
攢簇五行眞常之道也眞常之道常存而
不壞也
[000-002a]
一自虚无兆質
老子云道生一虚无自然之謂者道自虚
无生一炁即人之虚化神也
兩儀因一開根
老子云一生二一炁判而兩儀立焉即人
之立性立命故也
四象不離二體
邵子云二分爲四易云兩儀生四象即人
之性立命故也
八卦互爲祖孫
[000-002b]
易云四象生八卦所謂祖孫者乾坤生六
子六子生六十四卦乾坤祖也諸卦孫也
達者返窮諸己自得之也
萬象生乎變動
人卦變動六十四卦生焉即人之一動諸
縁萬慮生也
吉凶悔吝兹紛
周子云吉凶悔吝生乎動者也噫吉一而
已可不慎乎故知吉凶悔吝由變動而生
也
[000-003a]
百姓不知日用
百姓日用无非此理百姓日用而不知者
爲情識之所蔽也故君子之道鮮矣
聖人能究本源
聖人仰觀俯察究本推源體天立極設象
垂辭易之書自此作矣
顧易道妙盡造化之體用
易之爲書盡造化之體用也通天下之變
定天下之事極廣大盡精微故曰周易
遂托象於斯文
[000-003b]
易之道廣大悉備以之學佛則佛以之學
仙則仙以之修齊治平則修齊治平故魏
伯陽托象於丹道參同契也
否泰交則陰陽或升或降
否泰二卦陰陽交際之要津也泰卦三陽
升當此之時宜防危否卦三陰降當此之
時宜固守
屯蒙作則動靜在朝在昏
屯蒙乃下手之初也以年言之冬至後六
日爲屯六日爲蒙以月言之初一日子至
[000-004a]
巳爲屯午至亥爲蒙以身言之天癸纔生
曰屯山下出泉曰蒙
坎離爲男女水火
坎爲中男離爲中女坎離交則水火旣濟
也平叔云取將坎位中心實點化離宫腹
裏陰
震兌乃龍虎魄魂
震爲龍爲魂兌爲虎爲魄總而言之性情
也祖師云金來歸性初乃得稱遺丹此之
謂也
[000-004b]
守中則黄裳元吉
守中則無過不及也退符之時至坤六五
守中行下則无過不及之患故曰黄裳元
吉
遇亢則无位而尊
亢謂乾上九亢龍有悔也進火至上九要
識持盈不識持盈前功俱廢
旣未慎萬物之終始
旣未火候周也周而復始故曰慎萬物之
終始
[000-005a]
復媾昭二炁之歸奔
乾坤爲八卦之門復媾爲六十四卦之二
炁往來无窮无息造化成焉
月虧盈應精神之衰盛
月盈虧表抽添加减之則
日出没合榮衛之寒温
日出没表運養調燮之法
本立言以明蒙
立言明蒙者鼎用乾坤藥須烏兔之類是
也
[000-005b]
既得象以忘言
金丹之道種種異名皆是比喻欲知其要
當咀言玩味既得其要忘其言可也
猶設象以指意
旣得其象猶當求其意
悟其言則象須捐
過河須用筏到岸不須船
達者惟簡惟易
乾生物之道易坤成物之道簡達者推而
行之易簡之理得矣
[000-006a]
迷者愈煩愈難
苟或執象安爐按圖索駿愈煩愈難終身
无成矣
故知修眞志士讀參同契不在乎泥象執文
修眞高士讀參同契者當咀味求玄必得
之也執文泥象奚益者哉
太極圖解
无極而太極
○虚无自然之謂也始於无始名於无名
亦无言說因說不得强名○曰聖人有以
[000-006b]
示天下後世泝流求源不忘其本故立象
垂辭字之曰無極而太極是謂莫知其極
而極非私意揣度可知也亦非謂太極之
先又有无極也太極本无極也達者但於
而字上着意自然見之也釋氏所謂歷劫
之先明妙本即此意也老子所謂象帝之
先亦謂此也大顚云遺識這○箇麽天地
不能喻其大日月不能喻其明收來小者
无内放開大者无外此非太極之妙乎返
窮諸己无極而太極即虚化神也物之大
[000-007a]
者終有邊際惟神之大周流无方化成天
地無有加焉由其妙有難量故字之曰神
神也者其无極之眞乎
太極動而生陽動極復靜靜而生陰靜極復
動一動一靜互爲其根分陰分陽兩儀立焉
者太極之變也太極未判動靜之理已
存二炁肇分動靜之機始發太極動而生
陽太極變動也動而復靜陽變陰也靜而
生陰靜而復動陰變陽也互爲其根者陰
錯陽而陽錯陰也一動一靜分陰分陽清
[000-007b]
升濁淪二炁判矣清而升者曰天濁而降
者曰地天動地靜二炁運行變化之迹不
可揜也老子云玄牝之門是謂天地根此
謂玄牝闔闢而生天生地玄牝即陰陽動
靜之機也反窮諸己則知虚化神有神則
有感神感動而生炁即動而生陽也炁聚
而生精即動極而靜靜而生陰也精化而
有形即靜極而復動也靜炁相生性命立
身心判矣炁運乎心天道所以行也精主
乎身地道所以立也是知身心即兩儀也
[000-008a]
陽變陰合而生水火木金土五行順布四時
行也
者兩儀之變也兩者二也不言二而言
兩者何也兩者配合之謂也合則有感感
則變通也陽變陰合陰陽感合而生五行
也天一生水地二生火天三生木地四生
金天五生土此五行生數也五行運化機
緘不已四時行而百物生焉以身言之身
心立而精炁流行五臟生而五神具矣天
一生水精藏於腎也地二生火神藏於心
[000-008b]
也天三生木魂藏於肝也地四生金魄藏
於肺也天五生土意藏於脾也五行運動
而四端發矣達是理者則能隨時變易以
從道也
五行一陰陽也陰陽一太極也太極本无極
也
天一天三天五陽數也地二地四陰數也
故曰五行一陰陽也陽者太極之動陰者
太極之靜動靜不二則返本故陰陽一太
極也返本則合乎元虚故曰太極本无極
[000-009a]
也修鍊之士運炁迴遺周而復始惟神不
變由其不變故運化无窮攢簇五行者神
也會合陰陽者亦神也神本虚也鍊精化
炁鍊炁化神鍊神遺虚謂之返本遺元遺
元者復歸於无極
五行之生也各一其性
五行各一其性者謂五行各具一太極也
五行生數各以五數加之即成數也天一
生水加五地六成水也地二生火加五天
七成火也天三生木加五地八成木也地
[000-009b]
四生金加五天九成金也天五生土加五
地十成土也是謂五行各具五行也前文
謂五行一陰一陽也陰陽一太極者言其
體也此謂五行各一其性者言其用言其
體則五行同一太極言其用則五行各具
一太極也言其體反本遺元也言其用設
施之廣也體者逆數也用者順數也逆數
知其所始順數知其所終知始而不知終
則不能致廣大知終而不知始則不能盡
精微原其始則渾渾淪淪合乎無極推其
[000-010a]
終則生生化化運乎无窮逆順相須則始
終不二顯微无間則性理融通是謂體用
兼而合道也
无極之眞二五之精妙合而凝
元極之眞者元神之妙應也二五之精者
五行之妙合也妙合而凝者作成萬有也
大哉无極之眞也先天之祖太乙之根三
元之母衆妙之尊上下不變古今常存天
得之確然而定位地得之隤然而立形乾
定位而萬物資始坤立形而萬物資生至
[000-010b]
哉二五之精也非有非無非濁非清恍恍
惚惚杳杳㝠㝠妙乎无體合乎无倫天地
由之而立位日月由之而運行一炁由之
而融化萬物由之而生成人只知受天地
之生而不知受炁於无極之眞人只知立
天地之中而不知立形於二五之精无極
之精而不變神不足以化炁二五之精不
妙合炁不足以變形欲鍊其神必先保眞
欲固其形必先保精眞精不泄炁固神靈
形神俱妙與道合眞聖人之能事畢矣
[000-011a]
乾道成男坤道成女二炁交感化生萬物萬
物生生而變化无窮焉
○者人之極也人之生也得乾道則成男
得坤道則成女以卦言之乾初爻交坤成
震震爲長男坤初爻交乾成巽巽爲長女
乾中爻交坤成坎坎爲中男坤中爻交乾
成離離爲中女乾爻交坤成艮艮爲少男
坤上爻交乾成兌兌爲少女六子者乾坤
之互體也六子互交六十四卦備矣六十
四卦變動无窮萬物生生化化而无息也
[000-011b]
以身言之乾爲首坤爲腹天地定位也離
爲目坎爲耳水火不相射也震爲足巽爲
手雷風相薄也艮爲鼻兌爲口山澤通炁
也此形體之八卦也若以性情言之乾坤
身心也坎離精神也震兌魂魄也艮巽意
炁也八卦成列神行乎其中矣有无交入
内外感動諸縁萬慮自此出矣非一身之
萬物乎易繫云天地絪緼萬物化醇男女
媾精萬物化生正謂此也天地生成運化
不息萬物生生化化而無窮也○者萬物
[000-012a]
之太極也
惟人也得其秀而最靈形既生矣神發知矣
五炁感動善惡分而萬事出矣
天位乎上地位乎下人物位乎中天地萬
物父母人於萬物最靈者得其中和之正
故神與道渾渾淪淪一而不離也天地設
位易行乎其中即身心立而神行乎其中
矣天人初不間人自以爲小何也蓋由不
知其原也推其本原人之未生之先抱養
於太初純純全全未嘗須臾離也人之既
[000-012b]
生炁變有形形生炁聚神發知矣本元靈
覺之眞即无極之眞也五炁感動眞機妙
應發於外也精感於耳謂之聽地六成水
也神感於口謂之言天七成火也魂感於
目謂之視地八成木也魄感於鼻謂之嗅
天九成金也意感於身謂之動地十成土
也眞機一發邪正分萬事自此出矣若復
有人收拾身心消遣情識聚五攢三抱元
守一收視返聽緘炁調息外境勿令入内
境勿令出一炁歸虚潜神入寂又豈有善
[000-013a]
惡之分也至於抱二五之精含太和之液
復无極之眞造虚无之域是謂返本遺元
歸根復命玉蟾曰父母未生以前儘有无
窮活路身心不動之後復有无極眞機其
斯之謂歟
聖人定之以中正仁義
聖人鈎深致遠動必循理理之在乎天下
莫能與之較故進修德業必先窮理窮理
之要必先以中正仁義爲本故聖人定之
以中正仁義立極設教也中正者不性也
[000-013b]
仁義者天性之發也貫天充地幹運樞機
寂然不動體物无違曰中坦平驀直柔順
大方安常主靜應物无疆曰正克己復禮
普濟博施成全委曲接物无私曰仁出處
語默感應隨順利己利人與物无競曰義
中也者天下之大本也正也者天下之至
當也仁也者天下之大公也義也者天下
之至和也文言曰利者義之和也又曰利
物足以和義是知仁義進修德業之要也
中正者窮理盡性之要也中正仁義包羅
[000-014a]
天地揆叙萬類以之修身則身修以之治
國則國治周旋四海經緯天地巨細纎洪
无不具備修進君子誠能三反晝夜用志
不分吾見其成道也易矣
而主於靜立人極焉
所謂靜者非不動若以不動爲靜土石皆
可聖也通書云動無靜物也是謂動中之
靜眞靜也立冬後閉塞而成冬謂靜也日
月星辰運行而不息謂之不動可乎冬至
日閉關示民以靜待動也是動中有靜靜
[000-014b]
中有動變化之機也靜極而動天心可見
矣子曰復其見天地之心乎是知萬物之
本莫貴乎靜靜而又靜神得其正理所以
窮性所以盡以至於命超凡越聖老子所
謂清靜爲天下正大學云定而後靜人生
以靜者天性也若復有人以靜立基向平
常踐履處攝動心除妄情息正炁養元精
自然於寂然不動中感通於萬物也恁麽
則靜亦靜動亦靜動而應物其體常靜是
謂眞靜眞靜乆乆則明妙明妙而後瑩徹
[000-015a]
瑩徹而後靈通瑩徹靈通十方无礙是謂
至清靜也心清靜則身清靜定矣一身清
靜則多身清靜多身清靜則山河大地一
切清靜一切清靜則天下將自正經云人
能常清靜天地悉皆歸此之謂也古聖人
云而主於靜立人極焉此聖人教人之功
也非觀復知化者孰能及此
故聖人與天地合其德日月合其明四時合
其序鬼神合其吉凶
聖人之於天下猶天之於萬物也故與天
[000-015b]
地齊德日月齊明四時合序造化合機也
聖人體陰陽之運達事物之理先天也君
子法則聖人奉順天時後天也先天者天
理自然不我違也後天者我弗敢違乎天
也文言曰先天而天弗違後天而奉天時
天且弗違況於人乎況於鬼神乎
君子修之吉小人悖之凶
君子奉順天時正心誠意而修之故常吉
小人背理違義肆情逐妄而悖之故常凶
修之之要貴在順時順時之要莫若靜靜
[000-016a]
則无不克无不克則莫知其極莫知其極
可以合聖合聖而後知先天之道至是復
矣廣成子云无視无聽抱神而靜神將自
正必靜必清无勞汝形无摇汝精汝神守
形形乃長生是知靜者入聖之基也聖哉
周夫子一言以蔽之主於靜其爲萬世人
天之師歟
故曰立天之道曰陰與陽立地之道曰柔與
剛立人之道曰仁與義
立天之道曰陰與陽天之乾坤也立地之
[000-016b]
道曰柔與剛地之乾坤也立人之道曰仁
與義人之乾坤也是謂三才肇形各具一
天地也各具一太極也各有變化也推原
其始則本同一太極也反窮諸己三才之
道一身備矣立天之道曰陰與陽心之神
炁也立地之道曰柔與剛身之精魄也立
人之道曰仁與義意之情性也身心意定
三花聚而聖功成矣
原始返終故知生死之說
原其始則萬物同出於一太極也反其終
[000-017a]
則萬物復歸於一太極也反窮諸己元炁
乃身之始也原乎元炁先天而生後天而
存周流六虚彌滿八極徹地通天透金貫
石三才由之而立位聖人體之而歸根復
命返性之初恍惚之中千和萬合自然成
眞一切有形得之則生失之則亡卷之則
藏於一毫端上放之充塞太虚之表包括
萬有至大難量原其所自先乎覆載混然
成眞身之元也由其始物强名曰元炁故
身此身因炁而有形形變而有生生變而
[000-017b]
有死生者炁之聚萬物出於機者也死者
炁之散萬物入於機者也出生入死一聚
一散即太極動靜之機也動必終於靜出
必終於反生必終於死故原始返終故知
生死之說也惟神莫測其始莫知其終歷
千萬世而不變不易无古无今不生不滅
由其不變故能運化生成无休无息也神
也者聖而不可知之者也達是理者靜坐
而養神安寢以養炁㝠情於寂潜心於極
長生乆視之道得矣
[000-018a]
大哉易也斯其至矣
易之在天下无時不變无時不化生生化
化而無窮者易之妙也神无方易无體通
天下之變者易也盡天下之變者神也易
繫云易有太極是生兩儀兩儀生四象四
象生八卦八卦定吉凶吉凶生大業太極
者變化之始也兩儀者太極之變也四象
者兩儀之變也八卦者四象之變也吉凶
者八卦之變也六十四卦萬事萬理一切
有情皆八卦之變始終不變者易也由其
[000-018b]
不變故變易无窮也原其始也一炁生萬
有反其終也萬有歸一无始終不變者神
也由其不變故能運化不息也散一无於
萬有者神也會萬有歸一无者亦神也神
也易也至矣大矣
全眞集玄祕要
