[03p059b] 
林東曰道本靜矣反之得非動乎天下之物生於有葢有天
地以生之非生於有耶有生於無則無者道也此道之或反
或弱
上士聞道章第四十一
上士聞道勤而行之中士聞道若存若亡下士聞道大笑之不
笑不足以爲道
御註曰士志於道者也上士聞道眞積力久至誠不息中士
則有疑心焉疑心生則用志分其於道也一出一入焉下士
則信不足以守智不足與明也故笑夫道無形色聲味之可
得則其去耳目鼻口之所嗜
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耳高言不止於眾人之心
碧虛子陳景元曰夫上士者受性淸靜恬淡寂寞虛無無爲
純粹而不雜靜一而不變聞乎道也超然而入以至於大妙
而人觀其迹眞以爲勤行者也實無勤行也斯所謂天然縣
解矣中士者受性中庸世之不用也則思欲就藪擇處閑曠
吐故納新能經鳳騫導引養形夀考保神而已矣及乎世之
用也則思欲語大功立大名禮君
而已矣此之謂若存若亡也下士者受性濁辱目欲眡色耳
欲聽聲口欲察味志氣欲盈若不得者則大憂以懼聞其恬
澹寂寞無爲則大笑而非之若不爲下士之所非笑則不足
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以爲淸眞上道也
涑水司馬光曰非常之道固非常人所知
穎濱蘇轍曰道非形不可見非聲不可聞不先知萬物之妄
廓然無蔽卓然有見未免於不信也故下士聞道以爲荒唐
謬悠
者然後勤行服膺而不怠孔子曰語之而不惰者其囘也與
斯可謂上士也哉
黃茂材曰上士聞道了然無疑故勤而行之中士聞道未能
盡信故若存若亡下士瞢然無所知故大笑世之上士無幾
中士不可多得所謂下士比比皆是此道所以難明也歟
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故建言有之明道若昧夷道若纇進道若退
辱廣德若不足建德若偷質眞若渝大方無隅大器晩成大音
希聲大象無形道隱無名夫惟道善貸且成
碧虛子陳景元曰夷平也纇𢇁之不匀者夫𢇁之無纇乃織
者之所取有纇則紡者之所棄也夫上士襟懷坦夷平一與
物無際而能支離其德若𢇁之有纇不爲世用也河上公本
作類言大道之人坦蕩平夷隨類參同不自分别也上德之
人無爲無事心同虛空高下莫測有若深谷無所不
者雪霜之謂也若雪霜之潔白而無所不到雖瓦甓汙溷之
處施而無擇有道之士豈異於是故處於濁世純白獨全而
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不雜染也孫登曰其德深廣則通疎見遠遺畧小節如智識
不足故良賈深藏若虛君子盛德容貌若愚陸希聲曰衣被
天下而不有其仁斯廣德若不足者也此言陰德密行也夫
建立陰德之人不顯其功畏人之知故若偷竊耳吳筠元綱
論曰功欲陰過欲陽功陰則能全過陽則易改此
變也色不明也質眞者純素也夫純素之士動無文章如五
色之渝淺光華不發也開元御註曰方正也隅角也夫砥礪
名節以作廉隅此謂束教之人非曰大方之士磨而不磷在
涅不淄大方也而能和光同塵行不崖異無隅也故曰大方
無隅貸施與也夫歎美獨有此妙道能神鬼神帝生天生地
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善以沖和妙氣施與萬物且成實而復於自然也嚴君平曰
道之爲化也始於無有終於無終存於不存貸
萬物成靜而天下遂也陸希聲曰夫唯善濟貸於萬物而不
責其報是以萬物受其成而不知其德故下士聞其道而笑
之不信其能若此耳
穎濱蘇轍曰建立也古之立言者有是說而老子取之下之
所陳者是也道之所遇無所不見凡此十二者皆道之見於
事者也而道之大全則隱於無名惟其所遇推其有餘以貸
不足物之賴之以成者也
道眞仁靜先生曹道沖曰纇爲不平然而
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不一至人與世浮沉曲全其道不特異其迹故若有瑕纇也
德之上者其虛若谷似不盈矣世俗爲高潔之行以顯於名
有道之者至潔白而混於汙辱之間至德不耀故若不足
葉夢得曰明而若昧夷而若纇進而若退者中智之所疑也
上德者若谷不自有其德也大白者若辱能納汙也廣德者
若不足所以能有進也建德者若偷不見其用力則疑於惰
也質眞者若渝不知其有常
示人以形也大器者晚成不使見者速也大音者希聲不使
得以聞也大象者無形不使得以見也道之隱於無名者每
如此不可以一端求是以能推其餘以與人而萬物莫不資
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之以成也
黃茂材曰夫爲道者用心於内不暇顧其外世人不足以知
之故雖明道乃以爲昧雖進道乃以爲退雖夷道乃以爲纇
上德乃以爲谷谷不盈也大白乃以爲辱廣德
建德乃以爲偷質眞乃以爲渝求其方則無隅不知其爲大
方求其器則晩成不知其爲大器求其音則希聲不知其爲
大聲求其像則無形不知其爲大像下士所以每大笑之夫
道隱無名知者固少然善貸萬物而不遺全生養命足以成
功而有餘未有如道者也
道生一章第四十二
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道生一一生二二生三三生萬物
御註曰泰初有無無有無名一之所起天
生而火次之精具而神從之天肇一於北地耦二於南人成
位於三三才具而萬像分矣號物之數謂之萬自此以往巧
厯不能計
碧虛子陳景元曰道者虛之虛者也無之無者也然之然者
也混同太無冥寂淵通不可名言者也然而動出變化則謂
之渾淪渾淪者一也渾淪一氣未相離散必有神明濳兆於
中神明者二也有神有明則有分焉是故淸濁和三氣噫然
而出各有
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氣爲人三才旣具萬物資生故曰三生萬物
涑水司馬光曰道生一自無入有一生二分陰分陽二生三
濟以中和
穎濱蘇轍曰夫道非一非二及其與物爲偶而物不一故以
一名道然而道則非一也一與一爲二二與一爲三自是以
往而萬物生雖有萬不同而莫不負陰抱陽沖氣以爲和蓋
物生於三而三生於一理之
陸佃曰道生一一者蓋太極也一生二二者陰陽也二生三
三者沖氣也有陰有陽而陰陽之中又有沖氣則萬物於是
乎生矣
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道眞仁靜先生曹道沖曰此顯道之始其理至微其言至玄
自悟始得不可以言傳而象比故曰太極生陰陽陰陽生萬
物
陳象古曰一謂樸之始也二天之體也三地之形也天地旣
判萬物遂生情欲之繁
葉夢得曰此蓋明道分而爲二雖裂而爲陰陽而一陰一陽
亦不離乎道之所一是故道生一而陰陽各得其一惟一乃
能爲二故陰陽配而爲二二具而一存乎其間則爲三三散
而爲和氣以生萬物則萬物亦得其三之一以抱負乎陰陽
是終始未見一物之外乎一也
[03p065a]
淸源子劉驥曰道生一氣一氣運轉而生陰陽二氣二氣變
化而生天地人三才三
晦菴朱熹曰道卽易之太極一乃陽數之奇二乃陰數之耦
三乃奇耦之積其曰二生三者猶所謂二與一爲三也若直
以一爲太極則不容復言道生一矣與列子易變而爲一之
語正同所謂一者皆形變之始耳不得爲非數之一也
黃茂材曰知其所以常存而不滅者然後可以語長生道生
一矣一之中而道常存一生二矣二之中而一常存二生三
矣三
物同生者也誠能思之則其所以生我者非三乎所以生三
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者非二乎所以生二者非一乎所以生一者非道乎故知道
者常存而不滅不知道者墮於數數盡而止烏能以長生
林東曰道生一至於三而止卽莊子所謂一與言爲二二與
一爲三是也物生於三三生於一理之自然者也
萬物負陰而抱陽沖氣以爲和
御註曰陰止而靜萬物負焉君子所以日入而息陽融而亨
萬物抱焉聖人所以嚮明而治必有陰陽之中沖氣是已
碧虛子陳景元曰負背也抱向也夫動物則畏死而趨生植
物則背寒而向煖物之皮質周包於外皮質陰氣之所結也
故曰負陰而骨髓充實於内骨髓陽氣之所聚也故曰抱陽
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沖和之氣運行於其間所以成乎形精也夫沖和之氣盛全
則形精不虧而生理王也沖和之氣衰散則形精相
於死地也
涑水司馬光曰萬物莫不以陰陽爲體以沖氣爲用
臨川王安石曰字説沖氣以天一爲主故從水天地之中也
故從中
陸佃曰道家謂之沖氣醫家謂之胃氣故五臟之脉無胃氣
則死
道眞仁靜先生曹道沖曰形質者有而礙故曰陰神氣虛而
靈故曰陽沖氣以爲和形假神而動神托形而用形與神非
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沖氣
陳象古曰陰陽道之妙用也負則在外抱則在内沖而用之
不失其和也
淸源子劉驥曰沖氣者自然中和之氣非陰非陽不離陰陽
可以調和陰陽然天下之至柔也是猶孤寡不穀名之至賤
而王公自以爲稱
黃茂材曰莊子曰至陰肅肅至陽赫赫肅肅出乎天赫赫發
乎地兩者交通成和而物生焉此言天地之陰陽至於萬物
之陰
程大昌曰列子曰淸輕者上爲天濁重者下爲地沖和氣者
[03p067a]
爲人言能虛中以承淸濁之會者是其和之得以成體者也
張湛釋之曰陰陽氣徧交會而氣和氣和而人生也此其爲
説是二之交焉而三三之徧焉而萬者也説者并沖爲和則
失之矣
林東曰負陰之靜而屬於背故曰負陰耳鼻目口在前皆陽
動者也故曰抱陽抱則
人之所惡唯孤寡不穀而王公以爲稱
御註曰物罔隆而不殺事靡盛而不衰陰陽之運事物之理
也消息盈虛與之偕行而不失其和者其惟聖人乎
碧虛子陳景元曰乃所以有王公之貴耳
[03p067b]
穎濱蘇轍曰世之人不知萬物之所自生莫不賤寡小而貴
眾大然王公之尊自稱孤寡不穀古之達者蓋已知之矣
道眞仁靜先生曹道沖曰王公自以爲稱
最下最薄而稱之也
黃茂材曰水處人之所惡而幾於道孤寡不穀亦人之所惡
而王公以爲稱道亦有可惡乎所謂在瓦甓而愈甚者也然
亦何惡之有
林東曰人所嫌惡惟孤寡不穀而王公以爲稱且安得而有
抗爭此氣之沖虛合而爲和也
故物或損之而益益之而損
[03p068a]
御註曰木落則糞本損之而益故也月盈
故也
碧虛子陳景元曰夫物有能減損情欲而不自矜伐卑以自
牧以謙受益如王公稱孤寡不穀之損故有尊貴之益也若
俗物則不然唯好盈滿饕餮富貴而危敗及之
涑水司馬光曰滿招損謙受益皆所以去甚泰就中和
臨川王安石曰天道虧盈而益謙唯其益謙故損者乃所以
爲益唯其虧盈故益者乃所以爲損
人之所教亦我義教之强梁者不得其死吾將以爲教父
御註曰以强勝弱以剛勝柔人之所教也我之所教則異乎
[03p068b]
此强梁者有我而好爭有死之道智者觀之因以爲戒故將
以爲教父
碧虛子陳景元曰上之强梁者則失羣下之心而覆亡無日
矣下之强梁者則爲眾所加而顚躓可待矣不得其死謂不
得其夀終也老氏觀俗之失道將以爲後世法
者必吉貪暴强梁者必凶書之垂誡以爲教父父先也本也
涑水司馬光曰亦我教之爲眾教之父
穎濱蘇轍曰世以柔弱爲損强梁爲益不知其非也故將使
天下之教者皆以此教之曰不見强梁者之不得其死乎强
梁妄之極也人知强梁之不免於死則知妄之不可爲知妄
[03p069a]
之不可爲而後可與語道矣故曰吾將以爲教父
道眞仁靜先生曹道沖曰人莫不謂自己
人使從亦我須當教人而於義宜然而後教之
黃茂材曰損之而益益之而損人情物理古今皆然當是時
儒墨各自名家其爲道雖不同而其教人未嘗或異至於以
强梁爲戒尤老氏所尚故曰吾將以爲教父雖然其教人者
止於是矣而其妙有不言之旨父不能傳於其子子不能受
之於其父豈可得而教人哉
程大昌曰此謂强梁者不得其死古必嘗
有師之者矣故引人言以證已教而曰人之所教我亦義教
[03p069b]
之言不止我之立教獨出於此也旣已表發其語而又尊之
以爲教父
林東曰人之所教者亦我以理義論而教之故强梁者去强
梁而免死吾將以爲教父我主其教得以制其子也
天下之至柔章第四十三
天下之至柔馳騁天下之至堅無有入於無間是以知無爲之
有益也
御註曰柔之勝强無之攝有道之妙用實寓於此棄事則形
不勞遺生則精不虧茲所以爲有益
碧虛子陳景元曰至柔者水也至堅者金石也天下者汎舉
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也馳騁猶奔競不息貌
王弼曰無有不可窮至柔不可折以此推之故知無爲之道
而有益於物也
涑水司馬光曰太山之溜穿石形之細者無若微塵然不能
入無隙之物唯無有乃可以入於無間
穎濱蘇轍曰以堅御堅不折則碎以柔御堅柔亦不靡堅亦
不病求之於物則水是也以有入有捍不相受以無入有無
未嘗勞有未嘗覺求之於物則鬼神是也是以聖人唯能無
爲故能役使眾强出入眾有
淸源子劉驥曰經云道常無爲而無不爲無爲者寂然不動
[03p070b]
天下之至柔也無不爲者感而遂通馳騁天下之至堅也以
至神鬼神帝生天生地天下之至堅其孰能當之無有者道
也無間者虛空無爲也經所
自歸之故無有入於無間注焉而不滿酌焉而不竭廣乎其
無不容淵乎其不可測故是以知無爲之有益也
黃茂材曰天下莫柔弱於水而攻堅强者莫之能先無有爭
之爲患也古之眞人入水不濡入火不𤍠無有形之爲累也
人能用其至柔造於無有何堅之不攻何往之不入斯二者
非夫無爲之功不能至焉
程大昌曰謂柔能勝剛者非曰直致而可
[03p071a]
來此不與抗常自處於雌弱而待其有隙之可乘列子固嘗
喻之以水矣莊子又嘗喻之以風矣此二物者非不能極其
馳騁也然使水而礙山風而觸石其能入乎則馳騁者有時
而不得常遂也若夫超有而無也者生生化化而無所於待
運道物物而莫之或攖則豈守柔待間者之所能及也
不言之教無爲之益天下希及之矣
御註曰不言之教設之以神無爲之益不
抱樸而天下賓無爲而萬物化故及之者希
碧虛子陳景元曰聖人觀天道之自然而謹身節用飭容儀
以悟物故不言而其教行若乃有爲則滯迹損物旣而無爲
[03p071b]
則利益甚多故知淸靜簡易之道誠南面之至術則天下希
及之也經曰知我者希則我貴矣
黃茂材曰載籍以來立大功建大業其著見於有爲之跡世
有人焉至於不言之教
及其成也旁日月挾宇宙揮斥八極之表非夫有爲之功所
有髣髴其萬一故曰希及之矣
名與身章第四十四
名與身孰親身與貨孰多
御註曰非所親也非所多也
穎濱蘇轍曰夫忘我者身且不有而况於名與貨乎
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道眞仁靜先生曹道沖曰身與名何者爲
謂至愚者也身止有一而世間財貨至多物常多於身而一
身與多物爲敵身先盡而物與貨尙多
陳象古曰身者道之本
黃茂材曰天下之所謂名者皆其外物而乃欲亡吾身以爭
之是亦不知親疎者乎天下之所謂貨者何可勝計而乃欲
役吾身以求之是亦不知多寡者乎
得與亡孰病
御註曰烈士徇名貪夫徇利其所得者名
無名之樸不貲之軀病孰甚焉
[03p072b]
碧虛子陳景元曰夫虛名浮利得之若輕羽而性命形神亡
之若泰山達人校量誰者是病
涑水司馬光曰得名貨而亡身與得身而亡名貨二者孰病
穎濱蘇轍曰不得者以亡爲病及其旣得而患失則病又有
甚於亡者惟齊有無均得喪而後無病也
道眞仁靜先生曹道沖曰得則憂失已失又何憂也
陳象古曰得不安於亡也
黃茂材曰使其得之不過名也貨也而其亡者身也
程大昌曰名之不親於身也貨之不重於身也人皆知之然
徇物失我者常不暇恤是特不能權其輕重焉耳老子於此
[03p073a]
以身名貨三者參觀而槪評之曰得名貨而亡身與得身而
亡名貨二者孰病人能用此
昭然黑白分矣莊子用其説而伸之曰廢一手以得天下韓
侯不爲委隋珠以彈一雀世所共笑則輕重益明矣
是故甚愛必大費多藏必厚亡
黃茂材曰費非謂費其貲財也而費精神之爲損大亡非謂
亡其蓄積也而亡性命之爲禍厚凡此數者利害得失灼然
甚明而人不思
林東曰愛之甚則凡可以求之者無所不
多則攻之者必眾能無亡乎
