析疑指迷論序
神峰逍遙大師出示高論二編名曰析疑指迷清談不吝於胸
懷奥妙發揮於翰墨平生所養於兹見矣幸緣一覽俾予泠泠
然獨立於通衢不知四肢之有無則可以墻塹玄門梯航後學
者大德戊戌仲春朔汝南重玄子劉道眞謹跋
前火傳後火薪異而焰同今聖嗣古聖時殊而道一故宜乎馬
譚劉丘已來演玄風敷妙化之眞人繼繼而出也神峰逍遙先
生牛君
閱不覺身世兩忘若馭清飊而遊乎碧落矣其誘人也循循然
有條而不紊使人惑志頓消而朗徹其進人也端語一發使人
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浩然長往而不留其言簡其理微其示教也深其用心也切此
可謂火傳而聖繼者也門人恐其微言將沒裒而錄之以禆後
進其弘師之道如是此亦可謂用心之厚者焉時大德三年中
秋前三日靜安沖漠道人王道亨書
神峰逍遙子閑居幽室倚軒塊坐隱几忘懷適有悟眞子李志
恒從座而起恭然而立携牋作禮拜而謂曰敢問全眞妙理至
道精微性命之義修行次序願師演而析疑矣逍遙子答曰夫
至道精微無形無名難演難言非容取捨而可得也故心困焉
而不能知口辟焉而不能辭在人虛府自悟耳其人叩之不已
志之愈誠由是不得已而應命輒述是論名曰析疑指迷庶資
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初學之漸悟耳時元貞二年孟春上元日題
析疑指迷論
析疑
或問曰何謂全眞答曰卽爾之一念未萌之前也夫一念未萌
等同太虛視之不見其色聽之不聞其聲摶之不得其形其上
無蓋其下無底其傍無門其正無體其大無外其小無內杳冥
莫測恍惚難明體之非有隨用不無隱大無外藏微有餘寂然
不動感而遂通包含萬象體不挂一絲頭吾不知其名字之曰
全眞釋教謂之圓覺又云圓空太上所謂
華經云未始有物者至矣盡矣不可以加矣此之謂歟
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或問曰何謂心性答曰夫心性之義譬猶漚水水本至清有感
漚起風浪渾濁不能鑑理風浪息時水澄漚止以此論之水卽
是漚漚卽是水由是言之心卽性用性卽心體體用俱忘全眞
而已
或問曰何謂性命對曰夫性命之理乃陰陽神氣之異名也夫
神氣二字呼喚無窮今略言其大槩或謂動靜龍虎水火坎離
東西南
上下浮沉高低深淺金木剛柔天地日月震兌昏明夫婦嬰姹
金翁黃婆絳雪玄霜紫芽紅粉眞鉛眞汞其他殊名異呼不可
窮極種種名相不可著止總名神氣而已夫欲全神養氣當明
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體用賓主屏盡萬緣一塵不染表裏清靜久久精誠自然氣結
神凝性停命住性命雙全氣神爲一一與道同功行圓畢
或問曰何名體用賓主答曰若要修眞須明
若不明體用者情欲不能遣也如未曉陰陽賓主則不能契於
虛無之至神奚謂體用曰虛寂爲體覺照爲用體用兩全洞合
道原曰何名賓主答曰前念爲賓後念爲主念起不著本無根
緒故洞明眞人云念頭起覺時休此一句體用賓主俱全也何
謂俱全曰夫念頭起者爲賓覺者是主主正爲用休歇是體由
是言之體卽用也用卽體也體用雙泯全眞者也
或問曰人多說傳命基其義如何答曰夫命
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一氣之本卽道是也夫道者無形無名非容取捨而可得也取
捨不容有何傳哉故關尹子曰聖人竟不能出道以示人又子
列子云不知所以然而然謂之命此之謂歟
或問曰祖師言五行不到處一氣未生前其義奚若應曰夫五
行者乃吾之五識也一氣者卽爾之一念也若五識不起處一
念未萌前者卽與向之所謂未始有物之義同也既未始有物
者强名曰道矣
或問曰且未始有物者謂道既已爲物矣物中有道乎對曰夫
物從道生物卽是道亦猶心從性生心卽是性又如漚從水生
漚卽是水也故洞明云師傳祕語悟心開物外家風物裏培又
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關尹子云天地成理一物包焉又云卽一物中知天盡神致命
造玄物旣如此人豈不然又太上云有物混成先天地生寂兮
寥兮獨立而不改周行而不殆可以爲天下母吾不知其名字
之曰道正謂此也
或問曰清和眞人有云止念降心越念多不
如何卽是答曰凡初學道者必先悟其眞心夫眞心者元無一
物等同太虛本來清淨於此淨中一念忽起頓然迴光返本歸
元則湛然清淨矣故經云澄其心而神自清自然六欲不生三
毒消滅旣得三毒消滅卽合於道矣若不明此理者一念既起
又起念降之降之不下生心遣之降遣不已還自纏縛若不降
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遣縱欲昏迷轉不相應故常知常覺還自把捉不知不覺透入
別殻亦與託生的一般也直待報盡方歸馬乏人
豈不悲哉
或問曰如何得萬法圓通答曰修行之士必先明心悟性然後
絕疑方能養道夫心者是萬法之源性者是群經之要故心生
則種種法生心滅則種種法滅若一念不生卽脫生死向這一
念不生處卽見本來面目也久久涵養圓明光大則無法不通
無經不解此名法眼圓通矣至如一大藏經只是說這些理趣
也古今聖賢所得者得此而已過去師眞所演者演此而已五
祖七眞所了者了此而
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學道樞機正是修眞之祕訣
或問曰昔神光大師向達磨祖師前求安心之法祖師答云將
汝心來吾與汝安神光良久曰弟子覓心無所得祖師曰吾與
汝安心已竟矣其神光言下大悟絕疑矣其理何如對曰夫心
本無心心因物感而見故紫陽云見物便見心無物心不見十
方通塞中眞心無不遍夫眞心無象喻如寶鑑含輝若物來則
見物人來則見人人物俱泯則圓明瑩徹
所得也關尹子云衆人之權歸於惡賢人之權歸於善聖人之
權歸於無所得唯無所得者所以爲道既是悟道者豈不絕疑
哉
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或問曰長春眞人云不有神仙福難明造化機何名造化機答
曰夫造化者乃陰陽否泰之異名也陰陽機要卽道之別稱也
夫否者塞也泰者通也故化書云是以古聖人窮通塞之端得
造化之源造化之源者卽妙道而已矣理既如此不有神仙福
安能明道哉
或問曰道雖無方學則有序何謂有序應曰凡初學道者必先
抛棄塵緣屏除愛欲遍訪明師究研妙理妙理精明更要端的
志節次須明戒定慧三者此序進之要妙也夫戒者是上天之
梯凳渡苦海之舟航陟道之初基乃修仙之漸路也若無戒則
不能入於定門也不入定門者無由發於慧也故莊子云虛室
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生白吉祥止止又云宇泰定者發乎天光天光若發則與道同
其源矣與道同則鬼神難以測度陰陽不能陶鑄陶鑄不得者
至人
或問曰出家修道又言道本無修其意何如對曰夫道本無修
心卽有鍊夫道之在人如金在礦礦內有金不鍊而爲石石若
鍊去卽名爲金既已爲金不復爲礦也人中有道不鍊而爲凡
凡心鍊盡卽名爲仙既已爲仙不復爲凡也若已爲金不須鍛
鍊旣成仙道復何修哉
或問曰丹陽眞人云速把我人山放倒急將龍虎穴衝開其義
何如應曰若我人山放倒
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是也人者境卽是也若心境兩忘則人我山倒矣夫龍虎者卽
人動靜生滅之心也生滅之心始於眞空之性眞空之性寥廓
虛寂故名謂穴也又云虛府也太上所謂衆妙之門又云玄牝
之門矣又莊子名謂天府此乃龍虎穴之義也云衝開者是無
遮障之貌既無遮障者卽道藴於此矣
或問曰如何是金丹答曰夫金者喻如曾經鍛鍊眞堅剛利明
白瑩素也丹者譬若圓成
倪也丹之爲義若人服之定超生死之病矣故曰金丹也
或問曰凡初修鍊必須减飯除情戰睡又云飢來喫飯困時睡
其理何如答曰其理兩說一者初心進道熟境難忘馬猿易動
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所以衣食睡欲不教如意古人云學道休望如意如意休望學
道又云飽暖生淫慾飢寒守自然若以塵心絕盡道眼衝開則
無爲而無不爲也無爲而無不爲者又豈妨於飯食睡眠也
或問曰離峰眞人云有體亦是病無體亦是病有無俱不用何
處安身命其理奚若答曰有體則著於色相無體則滯於頑空
有無俱不用則落於漭蕩矣曰如何出得三重障礙去答曰二
邊俱不立中道亦非安回首二乘外靈光射廣寒
指迷
廣漠先生閑居於丈室恬然而宴坐澹漠而忘懷委蛇而自適
任運而逍遙恣放情於自
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然而稽首立侍乎前曰弟子得爲役久矣未獲夫子傳吾妙道
而已今日宴閒敢問其道若何廣漠先生移位近前默然良久
動容有間仰天而笑曰道奚傳哉昭然子曰夫子勿稽弟子終
願聞之廣漠先生曰道本無問問亦無答纔涉有言卽墮於第
二義也故曰道不可傳傳而非也視之不見聽之不聞摶之不
得思之不知瞻之在前忽焉在後是謂無狀之狀無物之象是
謂惚恍恍兮惚兮其中有物窈
中有信自古及今獨立而不改周行而不殆可以爲天下母吾
不知其名字之曰道故心困焉而不能知口辟焉而不能辭在
人靈府自悟耳昭然子曰道既無傳弟子嘗聞道家者祖宗遞
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授師資相承遞授相承箇什麽答曰遞授玄教相承妙法也曰
玄教妙法而亦有道否答曰不卽不離譬猶筌蹄也夫筌者所
以在魚得魚而忘筌蹄者所以在兔得兔而忘蹄言者所以在
意得意而忘言矣安得夫忘言之人
言無言終日言而未嘗言爲無爲終日爲而未嘗爲也故曰無
言而無所不言無爲而無所不爲矣昭然子曰未得魚兔必用
筌蹄不能悟意須假言教惟願夫子慈愍少垂微言發吾之覆
也於是再拜稽首曲躬而立廣漠先生曰居吾語汝夫道無後
先而教有頓漸人性有利鈍而悟有淺深禀氣不同而賢愚有
異循之於本也咸始於道矣故曰異途而同歸也夫頓悟之者
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不假修持則直超彼岸立證無生矣而後
口口無不同也心凝形釋骨肉都融而能反山川移城邑蹈水
火入金石縱橫無礙而變化無方者也夫漸悟之者先要明其
心悟其性而後養其命也次須累其功積其行而以歲月求之
也歲之深也月之久也而造次必於是顛沛必於是行住必於
是坐臥必於是綿綿若存用之不勤如是無間鍛鍊功著也而
形如槁木心類寒灰窈窈之中獨見曉焉冥冥之內獨聞和焉
而得體合於心心合於氣氣合於神神合於無
於掌上搏日月於襟前捲舒八景聚散三辰出有入無存亡自
在而陰陽不能測矣昭然子曰頓漸之理敬聞命矣敢問心性
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之義若何弟子性鈍願夫子細細釋之廣漠先生曰嘻愚矣子
之難悟也且若問吾者心也吾答若者亦心也心之與心有何
異哉又奚問乎亦奚說哉若之問也吾之答也總屬妄心妄心
滅處而不知其誰何故曰未始出吾宗宗者性也性稟於道道禀
於自然矣曰心性之義敬聞命矣敢問養命之理
爲乎奚若答曰而無爲乎無爲而無不爲也故曰爲者敗之執
者失之是以聖人無爲故無敗無執故無失也曰既是無爲者
過去師眞而謂曰减飯也戰睡也擒猿而捉馬也薄滋味而愼
言也而似有爲乎其理何如答曰夫道本無爲也而心卽有鍊
也鍊者損也損其舊習而新染也損之又損之以至於無爲無
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爲而無不爲也故曰爲無爲則無不治矣夫無爲可以養命也
曰命者何謂也答曰卽混元眞氣也故曰物受之謂命
謂性率性之謂道又曰不知所以然而然謂之命此之謂歟昭
然子曰古云不知命無以爲君子此云不知所以然而然謂之
命是兩也而不同乎答曰而言異而理同也夫不知命無以爲
君子者謂不知守其命分也分外貪生而失其本者非君子也
夫人以精爲根以命爲本以性爲宗命者氣也性者神也夫神
氣精三者咸原於一而未嘗離也而離之者皆越於分也曰何
謂越分答曰夫人性分無欠無餘本來具足凡養生之物皆
不得已而爲之夫不得已之類可爲無心矣無心而可以養命
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也人而不知此理心慕於妄緣而以爲其預謀積聚而以爲久
恣縱於驕淫之地流蕩於名利之場往而不返迷而不悟豈能
爲君子哉昭然子曰夫精氣神未分則不問既已分矣奚復爲
一邪答曰夫三者分離皆因其有心也心之所之則氣從之氣
之所之則形應之是故心感於外者感於悲則淚出感於辛則
涕出感於燥則汗出感於酸則液出是故感於淫則精出也人
能
心不動也而精自祕也精化爲氣氣化爲神神化爲虛虛實相
通是謂大同大同而無所同也而無所不同矣昭然子曰養命
之理敬聞命矣敢問鍊丹之要亦可得而聞乎廣漠先生曰鍊
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丹之要法有多門而有邪正亦有大小不同也曰奚謂邪答曰
有鍊五金者八石者有採日精而月華者有吞霞而服氣者有
採戰而閉精者或服水火而還元者吐故而納新者按摩而數
息者
而明堂者默朝上帝而運氣者倒卓崑崙而偃黃河者肘後飛
金精而存想者休粮而辟穀者服餌而延形者向之所謂法有
多門而不能盡述也略言數端皆是小乘之邪法也於戲多迷
於傍門而不能悟其眞道矣所以學道者如牛毛而了道者若
麟角也曰何由如是之寡也曰皆爲不遭遇於眞師之所訣而
被邪師之所惑以致於自執固而不悟也故曰大迷者終身不
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反大愚者
正陽頌云妙法三千六百門學人各執一爲根可憐些子神仙
法不在三千六百門又云神仙見汝太頑愚留下丹經萬卷餘
句句章章皆譬喻元來眞道不關書正謂此也於是昭然子再
拜而起稽首而立曰正鍊丹之法若何先生答曰夫正鍊丹之
法者而有三門上中下而分爲九品上三品中三品下三品而
神亦有三名太上者虛無之神天地者陰陽之神人蟲者血肉
之神也而仙亦
水仙人仙物仙是爲九品也夫虛無之仙不可論也故天仙不
離於天地仙不離於地神仙不離於神鬼仙不離于鬼山仙不
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離於山水仙不離於水人仙不離於人物仙不離於物也夫原
其所始本無三九之分也爲其悟有深淺禀有清濁而功有多
寡故有如是之異也曰上乘鍊丹者若何答曰夫上乘上品鍊
丹者以太虛爲鑪以眞空爲鼎以圓明爲藥物以天光爲進火
以妄情爲滲漏以
以恍惚爲抽添以不染爲革穢也而得之於一息之間而了在
於百日之內矣曰中乘鍊丹者何如答夫中乘上品鍊丹者以
乾坤爲罏以陰陽爲鼎以眞鉛眞汞爲藥物以純陽爲進火以
欲念爲滲漏以不昧爲防危以消洒爲沐浴以柔弱爲外護以
定慧爲抽添以忘機爲革穢也而得在於百日之中而了在於
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三年之外矣曰下乘鍊丹者若何答曰下乘上品鍊丹者以身
爲罏以心爲鼎以神氣
以不睡爲防危以滌慮爲沐浴以謙和爲外護以昇降爲抽添
以純素爲革穢也而得之於三年之內而了在於九載之中矣
夫下乘下品鍊丹者亦以身爲罏以五臟六腑爲鼎以精血爲
藥物以運氣爲進火以精泄爲滲漏以節飲爲防危以漱津爲
沐浴以修善爲外護以導引爲抽添以不淫爲革穢也而終年
無成而修之於累世矣此可以延年而不能出離輪迴耳雖然
比於誣善之人亦雲泥有間
敢問清淨經云能悟之者可傳聖道乎於是廣漠先生放下拂
[01p012b]
子歛身而臥良久曰會麽昭然子於言下大悟踊躍而喜怡然
而笑遂禮三拜稽首立侍乎傍廣漠先生蹙然而起曰子見箇
什麽道理而便拜乎昭然子曰夫子是何道理之有哉廣漠先
生曰如是如是子善護持矣頌曰
本來無說亦無傳 只爲學人酷殢筌
若會其中端的意 寒潭秋月泠沉淵
民國六年𡻕次丁巳仲春月望日成都二仙菴道衲閻永
