高僧傳卷第十三興福經師導師
梁會稽嘉祥寺沙門釋慧皎撰
8興福
* 釋慧達一
* 釋慧元二
* 釋慧力三
* 釋慧受四
* 釋僧慧五
* 釋曇翼六
* 釋僧洪七
* 釋僧亮八
* 釋法意九
* 釋慧敬十
* 釋法獻十一
* 釋法獻十二
* 釋僧護十三
* 釋法悅十四
1釋慧達
釋慧達。姓劉。本名薩河。并州西河離石人。
少好田獵。年三十一忽如暫死。經日還蘇。
備見地獄苦報。見一道人云。是其前世師。
為其說法訓誨令出家往丹陽會稽吳郡
覓阿育王塔像。禮拜悔過以懺先罪。既醒
即出家學道。改名慧達。精勤福業。唯以禮
懺為先。晉寧康中至京師。先是簡文皇帝
於長干寺造三層塔。塔成之後每夕放光。
達上越城顧望見此剎杪獨有異色。便往
拜敬晨夕懇到。夜見剎下時有光出。乃告
人共掘。掘入丈許得三石碑。中央碑覆中
有一鐵函。函中又有銀函。銀函裏金函。金
函裏有三舍利。又有一爪甲及一髮。髮申
長數尺。卷則成螺。光色炫燿。乃周敬王時
阿育王起八萬四千塔。此其一也。既道俗
歎異。乃於舊塔之西更竪一剎。施安舍利。
晉太元十六年。孝武更加為三層。又昔晉
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咸和中丹陽尹高悝。於張侯橋浦裏掘得
一金像。無有光趺。而製作甚工。前有梵
書云。是育王第四女所造。悝載像還至長
干巷口。牛不復行非人力所御。乃任牛所
之。徑趣長干寺。爾後年許。有臨海漁人
張係世。於海口得銅蓮華趺浮在水上。即
取送縣。縣表上上臺。勅使安像足下。契
然相應。後有西域五僧詣悝云。昔於天竺
得阿育王像。至鄴遭亂藏置河邊。王路既
通尋覓失所。近得夢云。像已出江東為高
悝所得。故遠涉山海欲一見禮拜耳。悝即
引至長干。五人見像歔欷涕泣。像即放光
照于堂內。五人云。本有圓光今在遠處。亦
尋當至。晉咸安元年交州合浦縣採珠人董
宗之。於海底得一佛光。刺史表上。晉簡文
帝勅施此像。孔穴懸同光色一重。凡四十
餘年東西祥感光趺方具。達以剎像靈異倍
加翹勵。後東遊吳縣禮拜石像以像於
西晉將末建興元年癸酉之歲。浮在吳松江
滬瀆口。漁人疑為海神。延巫祝以迎之。於
是風濤俱盛駭懼而還。時有奉黃老者。謂是
天師之神。復共往接飄浪如初。後有奉佛居
士吳縣民朱應。聞而歎曰。將非大覺之垂應
乎。乃潔齋共東雲寺帛尼及信者數人到
滬瀆口。稽首盡虔歌唄至德。即風潮調靜。
遙見二人浮江而至。乃是石像。背有銘誌
一名惟衛。二名迦葉。即接還安置通玄寺。
吳中士庶嗟其靈異。歸心者眾矣。達停止通
玄寺首尾三年。晝夜虔禮未嘗暫廢。頃之進
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適會稽禮拜[鄖-口+夕*巳]塔。此塔亦是育王所造。歲
久荒蕪示存基蹠。達翹心束想乃見神光
焰發。因是修立龕砌。群鳥無敢棲集。凡近
寺側畋漁者必無所獲。道俗傳感莫不移
信。後郡守孟顗。復加開拓。達東西覲禮屢
表徵驗。精勤篤勵終年無改。後不知所
之。
2釋慧元
釋慧元。河北人。為人性善喜慍無色。常習
禪誦經。勸化福事以為恒業。晉太元初於
武陵平山立寺。有二十餘僧。飧蔬幽遁永
絕人途。以太元十四年卒。卒後有人入
武當山下見之。神色甚暢。寄語寺僧勿使
寺業有廢。自是寺內常聞空中應時有磬
聲。依而集眾未嘗差失。沙門竺慧直居之。
直精苦有戒節。後絕粒唯餌松柏。因登山
蟬蛻焉。
3釋慧力
釋慧力。未知何人。晉永和中來遊京師。常
乞食蔬苦頭陀修福。至晉興寧中啟乞
陶處以為瓦官寺。初標塔基是今塔之西。
每夕標輒東移十餘步。旦取還已復隨徙。
潛共伺之。見一人著朱衣武冠拔標置東
方。仍於其處起塔。今之塔處是也。記者
云。寺立後三十年。當為天火所燒。至晉
孝武太元二十一年七月夜自然火起。寺僧
數十都無知者。明旦見塔已成灰聚。帝曰。
此國不祥之相也。即勅楊法尚李緒等速令
修復。至九月帝崩。有戴安道所製五像及
戴顒所治丈六金像。昔鑄像初成。而面首
殊瘦。諸工無如之何。乃迎顒看之。顒曰。
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非面瘦也。乃臂胛肥耳。既鑢減臂胛而面
相自滿。諸工無不歎息。又有師子國四尺
二寸玉像。並皆在焉。昔師子國王。聞晉孝
武精於奉法。故遣沙門曇摩抑遠獻此佛。
在道十餘年。至義熙中乃達晉。司徒王謐
嘗入臺見東掖門口有寺。人擲樗戲樗
所著處輒有光出。怪令掘之得一金像。
合光趺長七尺二寸。謐即啟聞宋高祖迎
入臺供養。宋景平末送出瓦官寺。今移龍
光寺。
4釋慧受
釋慧受。安樂人。晉興寧中來遊京師。蔬食苦
行常修福業。嘗行過王坦之園。夜輒夢於
園中立寺。如此數過。受欲就王乞立一
間屋處。未敢發言。且向守園客松期說
之。期云。王家之園恐非所圖也。受曰。
若令誠感何憂不得。即詣王陳之。王大
喜。即以許焉。初立一小屋。每夕復夢見一青
龍從南方來化為剎柱。受將沙彌試至新
亭江尋覓。乃見一長木隨流來下。受曰。必
是吾所見者也。於是雇人牽上。竪立為
剎。架以一層。道俗競集咸歎神異。坦之即
捨園為寺。以受本鄉為名號曰安樂寺。
東有丹陽尹王雅宅。西有東燕太守劉鬪宅。
南有豫章太守范寧宅。並施以成寺。後有
沙門道靖道敬等。更加修飾。于今崇麗焉。
5釋僧慧
釋僧慧。未知何人。少來好修福業。晉義
熙中共長安人行長生。立寺於京師破塢村
中。始迂域其處起草屋數間。便集僧設
齋。至中夜堂內兩燈忽自然行進前數十
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步。油纂如故無所傾覆。大眾驚嗟訪諸耆
老咸言。燈所移處是昔時外國道人起塔之
基。於是就共修立。以燈移表瑞。因號崇明
寺焉。
6釋僧翼
釋僧翼。本吳興餘杭人。少而信悟。早有絕
塵之操。初出家止廬山寺依慧遠修學。蔬
素苦節見重門人。晚適關中。復師羅什。經
律數論。並皆參涉。又誦法華一部。以晉義
熙十三年與同志曇學沙門俱遊會稽履
訪山水。至秦望西北見五岫駢峯有耆闍
之狀。乃結草成菴。稱曰法華精舍。太守孟
顗富人陳載。並傾心挹德贊助成功。翼蔬
食㵎飲三十餘年。以宋元嘉二十七年卒。春
秋七十。立碑山寺旌其遺德。會稽孔逭
製文。翼同遊曇學沙門。後移卜秦望之北。
號曰樂林精舍。有韶相灌蒨。並東岳望僧咸
共憩焉。時有釋道敬者。本瑯瑘胄族。晉右將
軍王羲之曾孫。避世出家。情愛丘[堅-臣+虍-七+一/谷]棲于
若耶山。立懸溜精舍。敬後為供養眾僧。
乃捨具足。專精十戒云。
7釋僧洪
釋僧洪。豫州人。止于京師瓦官寺。少而修
身整潔。後率化有緣造丈六金像。鎔鑄始
畢。未及開模。時晉末銅禁甚嚴。犯者必死。
宋武于時為相國。洪坐罪繫于相府。唯
誦觀世音經。一心歸命佛像。夜夢所鑄像
來。手摩洪頭問怖不。洪言。自念必死。像
曰無憂。見像胸方尺許銅色燋沸。會當行
刑府參軍監殺。而牛奔車壤。因更剋日。續
有令。從彭城來云。未殺僧洪者可原。遂
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獲免。還開模見像胸前果有燋沸。洪後以
苦行卒矣。
8釋僧亮
釋僧亮。未知何人。少以戒行著名。欲造
丈六金像。用銅不少。非細乞能辦。聞湘州
界銅溪伍子胥廟多有銅器。而廟甚威嚴無
人敢近。亮聞而造焉。告刺史張邵借健人
百頭大船十艘。邵曰。廟既靈驗犯者必斃。
且有蠻人守護。詎可得耶。亮曰。若果福德
與檀越共。如其有咎躬自當之。邵即給
人船。三日三夜行至廟所。亮與手力一時
俱進。未至廟屋二十許步。有兩銅鑊容
百餘斛。中有巨蛇長十餘丈出遮行路。亮
乃正儀執錫。呪願數十言。蛇忽然而隱。俄
見一人秉竹笏而出。云聞法師道業非凡
營福事重。今特相隨喜。於是令人輦取。廟
銅既多十不取一。而舫已滿。唯神床頭有
一唾壺。中有一蝘蜓長二尺許。乍出乍入。議
者咸云。神最愛此物。亮遂不取。於是而去。
遇風水甚利。比群蠻相報追逐不復能及。
還都鑄像既成。唯焰光未備。宋文帝為造
金薄圓光安置彭城寺。至宋太始中。明帝
移像湘宮寺。今猶在焉。
9釋法意
釋法意。江左人。好營福業起五十三寺。晉
義熙中鍾山祭酒朱應子。先是孫恩建義之
黨竄居此山。分其外地少許。與意為寺號
曰延賢寺。後杯度去來此寺云。此處尋有
諸變。後時當好地對天堂易為福業。俄為
野火所燒。後齊諧及張寅等。藉杯度之旨。
語在度傳。乃與意共行山地更欲修立。而
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無水不可住。意惟杯度之言。乃竭誠禮懺。
乞西方池水。經于三日懇惻彌至。忽聞空
中有聲撲然著地。意恐是金帛。試令人掘。
入二尺許泫然清流遂成㵎不絕。於是立
寺。意後不知所終。
10釋慧敬
釋慧敬。南海人。少遊學荊楚亦博通經論。
而常以福業為務。故義學不得全功。凡
所之造皆興立塔像助成眾業。後還鄉復
修理雲峯永安諸寺。敬既精於戒節。而志
操嚴明。故嶺外僧尼咸附諮稟。後被勅為僧
主。訓領有功。敬有一奴子及沙彌。忽為鬼
所打。後山精見形。詣敬具謝愆失云。部
屬不解橫撓法師眷屬。有頃悉皆平復。凡
興造福業。皆迴向西方。臨終之日室有奇
香。經久乃歇。
11釋法獻
釋法獻。廣州人。始居北寺。寺歲久凋衰。獻
率化有緣更加治葺。改曰延祥。後入藏
薇山創寺。寺成後有兩童子。携手來歌
云。藏薇有道德。歡樂方未央。言終忽然
不見。舉寺驚嗟。咸歎神異。獻後入禪忽見
一人來云。磬繩欲斷何不治。獻驚起往視
垂將委地。由其手接得無折損。獻出家以
來常勸化福事。而棲心禪戒。未嘗虧節。後
不知所終。
12釋法獻
釋法獻。姓徐。西海延水人。先隨舅至梁州
乃出家。至元嘉十六年。方下京師止定林
上寺。博通經律志業強捍。善能匡拯眾
許修葺寺宇。先聞猛公西遊備矚靈異。乃
誓欲忘身往觀聖迹。以宋元徽三年發踵
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金陵。西遊巴蜀。路出河南。道經芮芮。既到
于闐欲度葱嶺值棧道斷絕。遂於于闐而
反。獲佛牙一枚舍利十五身并觀世音滅罪
呪及調達品。又得龜茲國金鎚鍱像。於是而
還。其經途危阻見其別記。佛牙本在烏纏
國。自烏纏來芮芮。自芮芮來梁土。獻齎
牙還京。五十有五載。密自禮事餘無知者。
至文宣感夢。方傳道俗。獻律行精純德為
物範。瑯瑘王肅王融吳國張融張綣沙門慧
令智藏等。並投身接足崇其誡訓。獻以永
明之中。被勅與長干玄暢同為僧主。分任
南北兩岸。暢本秦州人。亦律禁清白。文惠太
子奉為戒師。獻後被勅三吳使妙簡二眾。
暢亦東行重申受戒之法。時暢與獻二僧皆
少習律檢不競當世。與武帝共語。每稱
名而不坐。後中興僧鍾。於乾和殿見帝。帝
問鍾如宜。鍾答。貧道比苦氣。帝嫌之。乃
問尚書王儉。先輩沙門與帝王共語。何所
稱正殿坐不。儉答。漢魏佛法未興。不見
其記傳。自偽國稍盛。皆稱貧道亦預坐。
及晉初亦然。中代有庾氷桓玄等。皆欲使
沙門盡敬。朝議紛紜事皆休寢。宋之中朝亦
頗令致禮。而尋竟不行。自爾迄今多預
坐而稱貧道。帝曰。暢獻二僧道業如此。尚
自稱名。況復餘者。挹拜則太甚。稱名亦無
嫌。自爾沙門皆稱名於帝王。自暢獻始
也。暢以建武初亡。春秋七十有五。獻以建
武末年卒。與暢同窆于鍾山之陽。獻弟子
僧祐為造碑墓側。丹陽尹吳興沈約製文。
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獻於西域所得佛牙及像。皆在上定林寺。
牙以普通三年正月。忽有數人並執仗。初
夜扣門稱。臨川殿下奴叛。有人告云。在佛
牙閣上。請開閣檢視。寺司即隨語開閣。
主師至佛牙座前開函取牙。作禮三拜。
以錦手巾盛牙。繞山東而去。至今竟不
測所在。
13釋僧護
釋僧護。本會稽剡人也。少出家。便剋意常
苦節戒行嚴淨。後居石城山隱嶽寺。寺北有
青壁。直上數十餘丈。當中央有如佛焰
光之形。上有叢樹曲幹垂陰。護每經行至
壁所。輒見光明煥炳聞絃管歌讚之聲。
於是擎爐發誓願。博山鐫造十丈石佛。以
敬擬彌勒千尺之容。使凡厥有緣同覩三
會。以北齊建武中招結道俗。初就彫剪
疏鑿移年僅成面樸。頃之護遘疾而亡。臨
終誓曰。吾之所造本不期一生成辦。第二
身中其願剋果。後有沙門僧淑纂襲遺功。
而資力莫由未獲成遂。至梁天監六年。有
始豐令吳郡陸咸。罷邑還國。夜宿剡溪值
風雨晦冥。咸危懼假寐。忽夢見三道人來告
云。君識信堅正自然安隱。有建安殿下感患
未瘳。若能治剡縣僧護所造石像得成就
者必獲平豫冥理非虛宜相開發也。咸還
都經年稍忘前夢。後出門乃見一僧云。聽
講寄宿。因言。去歲剡溪所囑建安王事猶
憶此不。咸當時懼然。答云不憶。道人笑曰。
宜更思之。仍即辭去。咸悟其非凡。乃倒屣
諮訪追及百步。忽然不見。咸豁爾意解具
[013-0412b]
憶前夢。乃剡溪所見第三僧也。咸即馳啟
建安王。王即以上聞。勅遣僧祐律師專任像
事。王乃深信益加喜踊充遍。抽捨金貝誓
取成畢。初僧祐未至一日。寺僧慧逞夢見
黑衣大神翼從甚壯立于龕所商略分數。
至明旦而祐律師至。其神應若此。初僧護
所創鑿龕過淺。乃鏟入五丈。更施頂髻。及
身相克成瑩磨將畢。夜中忽當萬字處色
赤而隆起。今像胸萬字處猶不施金鎛而
赤色在焉。像以天監十二年春就功。至十
五年春竟。坐軀高五丈立形十丈。龕前架三
層臺。又造門閣殿堂并立眾基業以充供
養。其四遠士庶並提挾香華萬里來集。供施
往還軌迹填委。自像成之後。建安王所苦
稍瘳。本卒已康復。王後改封。今之南平王
是也。
14釋法悅
釋法悅者。戒素沙門也。齊末勅為僧主。止
京師正覺寺。敦修福業四部所歸。悅嘗聞
彭城宋王寺有丈八金像乃宋車騎徐州刺
史王仲德所造。光相之工江左稱最。州境
或應有災崇。及僧尼橫延釁戾。像則流汗。
汗之多少則禍患之濃淡也。宋泰始初彭城
北屬群虜共欲遷像。引至萬夫竟不能
致。齊初兗州數郡欲起義南附。亦驅逼眾
僧助守營塹。時虜帥蘭陵公攻陷此營獲
諸沙門。於是盡執二州道人幽繫圍裏。
遣表偽臺誣以助亂。像時流汗舉殿皆濕。
時偽梁王諒鎮在彭城。亦多小信向親往
像所使人拭之隨出。終莫能止。王乃燒香
[013-0412c]
禮拜至心誓曰。眾僧無罪。弟子自當營護不
使罹禍。若幽誠有感願拭汗即止。於是
自手拭之。隨拭即燥。王具表其事。諸僧皆
見原免。悅既欣覩靈異誓願瞻禮。而關禁
阻隔莫由克遂。又昔宋明皇帝經造丈八
金像。四鑄不成。於是改為丈四。悅乃與白
馬寺沙門智靖。率合同緣欲改造丈八無
量壽像以申厥志。始鳩集金銅。屬齊末世
道陵遲。復致推斥。至梁初方以事啟聞。
降勅聽許。并助造光趺。材官工巧隨用資
給。以梁天監八年五月三日於小莊嚴寺
營鑄。匠本量佛身四萬斤銅。融瀉已竭尚
未至胸。百姓送銅不可稱計。投諸爐治
隨鑄而模內不滿。猶自如先又馳啟聞。勅
給功德銅三千斤。臺內始就量送。而像處已
見。羊車傳詔載銅爐側。於是飛韛消融一
鑄便滿。甫爾之間人車俱失。比臺內銅出方
知向之所送信實靈感。工匠喜踊道俗稱讚。
及至開模量度乃踊成丈九。而光相不差。
又有大錢二枚猶見在衣條。竟不銷鑠。並
莫測其然。尋昔量銅四萬。准用有餘。後益
三千。計闕未滿。而祥瑞冥密出自心圖。故
知神理幽通殆非人事。初像素既成。比丘道
昭常夜中禮懺。忽見素所晃然洞明。祥視
久之。乃知神光之異鑄後三日未及開模。
有禪師道度。高潔僧也。捨其七條袈裟助
費。開頂俄而遙見二僧。跪開像髻。逼就觀
之。倏然不見。時悅靖二僧相次遷化。勅以
像事委定林僧祐。其年九月二十六日移
[013-0413a]
像光宅寺。是月不雨頗有埃塵。及明將遷
像夜有輕雲遍上微雨沾澤。僧祐經行像
所係念天氣。遙見像邊有光焰上下如燈
如燭。并聞槌讖禮拜之聲。入戶詳視揜然
俱滅。防寺蔣孝孫亦所同見。是夜淮中賈客
並聞大航舶下催督治橋。有如數百人聲。
將知靈器之重。豈人致焉。其後更鑄光趺。並
有風香之瑞。自葱河以左。金像之最唯此
一耳。
論曰。昔憂填初刻栴檀。波斯始鑄金質。
皆現寫真容工圖妙相。故能流光動瑞避
席施虔。爰至髮爪兩塔衣影二臺。皆是如
來在世已見成軌。自收迹河邊闍維林外。
八王請分還國起塔及瓶灰二所。於是十剎
興焉。其生處．得道．說法．涅槃。肉髻頂骨．四
牙．雙跡．鉢杖．唾壺．泥洹僧等。皆樹塔勒銘
標揭神異。爾後百有餘年阿育王遣使浮
海。壞撤諸塔分取舍利。還值風潮頗有
遺落。故今海族之中時或遇者。是後八萬
四千因之而起。育王諸女亦次發淨心。並鐫
石鎔金圖寫神狀至能浮江泛海影化
東川。雖復靈迹潛通而未彰視聽。及蔡愔
秦景自西域還至。始傅畫㲲釋迦。於是涼
臺壽陵。並圖其相。自茲厥後形像塔廟與
時競列。洎于大梁遺光粵盛。夫法身無像
因感故形感見有參差故形應有殊別。若
乃心路蒼茫則真儀隔化。情志慊切則木石
開心。故劉殷至孝誠感。釜庾為之生銘。丁
蘭溫清竭誠。木母以之變色。魯陽迴戈而
[013-0413b]
日轉。杞婦下淚而城崩。斯皆隱惻入其性
情。故使徵祥照乎耳目。至如慧達招光於
剎抄。慧力感瑞於塔基。慧受申誠於浮木。
僧慧顯證於移燈。洪亮並忘形於鑄像。意獻
皆盡命於伽藍。法獻專志於牙骨。竟陵為
之通感。僧護蓄抱於石城。南平以之獲應。
近有光宅丈九。顯曜京畿。宋帝四鑠而不
成。梁皇一冶而形備。妙相踊而無虧。瑞銅
少而更足。故知道藉人弘。神由物感。豈曰
虛哉。是以祭神如神在。則神道交矣。敬
佛像如佛身。則法身應矣。故入道必
以智慧為本。智慧必以福德為基。譬猶
鳥備二翼倏舉千尋。車足兩輪一馳千里。
豈不勤哉。豈不勗哉。
讚曰。真儀揜曜。金石傳暉。爰有塔像。懷戀
者依。現奇表極。顯瑞旍威。巖藏地踊。水
泛空飛。篤矣心路。必契無違。
9經師
* 帛法橋一
* 支曇籥二
* 釋法平三
* 釋僧饒四
* 釋道慧五
* 釋智宗六
* 釋曇遷七
* 釋曇智八
* 釋僧辯九
* 釋曇憑十
* 釋慧忍十一
1帛法橋
帛法橋。中山人。少樂轉讀而乏聲。每以
不暢為慨。於是絕粒懺悔七日七夕。稽首
觀音以祈現報。同學苦諫誓而不改。至第
七日覺喉內豁然。即索水洗漱云。吾有應
矣。於是作三契經聲徹里許。遠近驚嗟悉
[013-0413c]
來觀聽。爾後誦經數十萬言。晝夜諷詠哀婉
通神。至年九十聲猶不變。以晉穆帝永和
中卒於河北。即石虎末也。有弟子僧扶。亦
戒行清高。
2支曇籥
支曇籥。本月支人。寓居建業。少出家清苦蔬
食。憩吳虎丘山。晉孝武初。勅請出都止建
初寺。孝武從受五戒。敬以師禮。籥特稟妙
聲善於轉讀。嘗夢天神授其聲法。覺因裁
製新聲。梵嚮清靡四飛却轉。反折還喉疊
哢。雖復東阿先變康會後造。始終循環未
有如籥之妙。後進傳寫莫匪其法。所製
六言梵唄傳響于今。後終於所住。年八十
一。
3釋法平
釋法平。姓康。康居人。寓居建業。與弟法等
俱出家止白馬寺為曇籥弟子。共傳師業。
響韻清雅運轉無方。後兄弟同移祇洹。弟貌
小醜而聲踰於兄。宋大將軍於東府設齋。
一往以貌輕之。及聞披卷三契。便扼腕神
服。乃歎曰。以貌取人失之子羽信矣。後東
安嚴公發講。等作三契經竟。嚴徐動麈尾
曰。如此讀經亦不減發講遂散席。明更開
題。議者以為相成之道也。兄弟並以元嘉末
卒。
4釋僧饒
釋僧饒。建康人。出家止白馬寺。善尺牘及
雜技。而偏以音聲著稱。擅名於宋武文
之世。響調優游和雅哀亮與道綜齊肩。綜
善三本起及大挐每清梵一舉。輒道俗傾
心。寺有般若臺。饒常遶臺梵轉以擬供
養。行路聞者莫不息駕踟蹰。彈指稱佛。宋
[013-0414a]
大明二年卒。年八十六。時同寺復有超明
明慧。少俱為梵唄長齋。時轉讀亦有名當
世。
5釋道慧
釋道慧。姓張。尋陽柴桑人。年二十四出家
止廬山寺。素行清貞博涉經典。特稟自然
之聲。故偏好轉讀。發響含奇製無定准。條
章折句綺麗分明。後出都止安樂寺。轉讀
之名大盛京邑。晚移朱方竹林寺。誦經數
萬言。每夕諷詠輒聞闇中有彈指唱薩之
聲。宋大明二年卒。年五十一。
6釋智宗
釋智宗。姓周。建康人。出家止謝寺。博學多
聞尤長轉讀。聲至清而爽快。若乃八關長夕
中宵之後。四眾低昂睡蛇交至。宗則昇座
一轉梵響干雲。莫不開神暢體豁然醒悟。
大明三年卒。年三十一。時有慧寶道詮。雖
非同時作法相似。甚豐聲而高調。製用無
取焉。宋明忽賞道詮。議者謂逢時也。
7釋曇遷
釋曇遷。姓支。本月支人。寓居建康。篤好玄
儒。遊心佛義。善談莊老。并注十地。又工
正書。常布施題經。巧於轉讀有無窮聲韻。
梵製新奇特拔終古。彭城王義康范曄王曇
首。並皆遊狎。遷初止祇洹寺。後移烏依寺。
及范曄被誅。門有十二喪。無敢近者。遷抽
貨衣物悉營葬送。孝武聞而歎賞。謂徐爰
曰。卿著宋書勿遺此士。王僧虔為湘州及
三吳。並携共同遊。齊建元四年卒。年九十九。
時有道場寺釋法暢。瓦官寺釋道琰。並富聲
哀婉。雖不競遷等。抑亦次之。
8釋曇智
釋曇智。姓王。建康人。出家止東安寺。性風
[013-0414b]
流善舉止。能談莊老。經論書史多所綜涉。
既有高亮之聲。雅好轉讀。雖依擬前宗而
獨拔新異。高調清徹寫送有餘。宋孝武蕭思
話王僧虔等。並深加識重。僧虔臨湘州携
與同行。蕭守吳復招同入。齊永明五年卒於
吳國。年七十九。時有道朗法忍智欣慧光。
並無餘解。薄能轉讀。道朗捉調小緩。法忍好
存擊切智欣善能側調。慧光喜騁飛聲。
9釋僧辯
釋僧辯。姓吳。建康人。出家止安樂寺。少好
讀經。受業於遷暢二師。初雖祖述其風。晚
更措意斟酌。哀婉折衷獨步齊初。嘗在新
亭劉紹宅齋。辯初夜讀經始得一契。忽有
群鶴下集階前。及辯度卷一時飛去。由是
聲振天下遠近知名。後來學者莫不宗
事。永明七年二月十九日司徒竟陵文宣王。
夢於佛前詠維摩一契。同聲發而覺。即起
至佛堂中。還如夢中法。更詠古維摩一契。
便覺韻聲流好著工恒日。明旦即集京師
善聲沙門龍光普智新安道興多寶慧忍天
保超勝及僧辯等。集第作聲。辯傳古維摩
一契瑞應七言偈一契。最是命家之作。後人
時有傳者。並訛漏失其大體。辯以齊永明
十一年卒。中興有釋僧恭。當時與辯齊
名。後遂退道。
10釋曇憑
釋曇憑。姓楊揵。為南安人。少遊京師學轉
讀。止白馬寺音調甚工而過旦自任。時人
未之推也。於是專精規矩更加研習。晚遂
出群翕然改觀。誦三本起經尤善其聲。後
還蜀止龍淵寺。巴漢懷音者皆崇其聲範。
[013-0414c]
每梵音一吐輒鳥馬悲鳴行途住足。因製
造銅鍾。願於未來常有八音四辯。庸蜀有
銅鍾始於此也。後終於所住。時蜀中有僧
令道光。亦微善轉讀。
11釋慧忍
釋慧忍。姓蕢。建康人。少出家住北多寶寺。
無餘行解。止是愛好音聲。初受業於安樂
辯公。備得其法。而哀婉細妙特欲過之。齊
文宣感夢之後集諸經師。乃共忍斟酌舊
聲詮品新異。製瑞應四十二契。忍所得最
長妙。於是令慧滿僧業僧尚超朗僧期
超猷慧旭法律曇慧僧胤慧彖法慈等四十
餘人皆就忍受學。遂傳法于今。忍以隆昌
元年卒。年四十餘。
釋法隣平調牒句。殊有宮商 釋曇辯一往無奇。彌久彌勝
釋慧念少氣調。殊有細美 釋曇幹爽快碎磕。傳寫有法
釋曇進亦八能流。編善還國品 釋慧超善於三契。後不能稱
釋道首怯於一往。長道可觀 釋曇調寫送清雅。恨功夫未足
凡此諸人。並齊代知名。其淅左江西荊陝
庸蜀亦頗有轉讀。然止是當時詠歌。乃無
高譽。故不足而傳也。
論曰。夫篇章之作。蓋欲申暢懷抱褒述情
志。詠歌之作。欲使言味流靡辭韻相屬。故
詩序云。情動於中而形於言。言之不足故
詠歌之也。然東國之歌也。則結詠以成詠。
西方之贊也。則作偈以和聲。雖復歌讚為
殊。而並以協諧鍾律符靡宮商。方乃奧
妙。故奏歌於金石。則謂之以為樂。設讚
於管絃。則稱之以為唄。夫聖人制樂其德
四焉。感天地。通神明。安萬民。成性類。如
[013-0415a]
聽唄亦其利有五。身體不疲。不忘所憶。
心不懈倦。音聲不壞。諸天歡喜。是以般遮
絃歌於石室。請開甘露之初門。淨居舞頌
於雙林。奉報一化之恩德。其間隨時讚詠。
亦在處成音。至如億耳細聲於宵夜。提婆
颺響於梵宮。或令無相之旨奏於篪笛之上。
或使本行之音宣乎琴瑟之下。並皆抑揚
通感佛所稱讚。故咸池韶武無以匹其工。
激楚梁塵無以較其妙。自大教東流。乃譯
文者眾。而傳聲蓋寡。良由梵音重複漢語
單奇。若用梵音以詠漢語。則聲繁而偈迫。
若用漢曲以詠梵文。則韻短而辭長。是故
金言有譯梵響無授。始有魏陳思王曹植。
深愛聲律屬意經音。既通般遮之瑞響。又
感魚山之神製。於是刪治瑞應本起以為
學者之宗。傳聲則三千有餘。在契則四十有
二。其後帛橋支籥亦云祖述陳思。而愛好通
靈別感神製。裁變古聲所存止一十而
已。至石勒建平中有天神降于安邑廳事。
諷詠經音七日乃絕。時有傳者並皆訛廢。
逮宋齊之間有曇遷僧辯太傅文宣等。並
殷勤嗟詠曲意音律。撰集異同斟酌科例。
存倣舊法正可三百餘聲。自茲厥後聲多
散落。人人致意補綴不同。所以師師異法
家家各製。皆由昧乎聲旨莫以裁正。夫音
樂感動自古而然。是以玄師梵唱赤雁愛
而不移。比丘流響青鳥悅而忘翥。曇憑動
韻。猶令鳥馬踡跼。僧辯折調。尚使鴻鶴
停飛。量人雖復深淺。籌感抑亦次焉。故夔
[013-0415b]
擊石拊石則百獸率舞。簫韶九成則鳳凰來
儀。鳥獻且猶致感。況乃人神者哉。但轉讀之
為懿。貴在聲文兩得。若唯聲而不文。則道
心無以得生。若唯文而不聲。則俗情無以
得入。故經言。以微妙音歌歎佛德。斯之謂
也。而頃世學者裁得首尾餘聲。便言。擅名
當世。經文起盡曾不措懷。或破句以合
聲。或分文以足韻。豈唯聲之不足。亦乃文
不成詮。聽者唯增怳忽。聞之但益睡眠。
使夫八真明珠未揜而藏曜。百味淳乳不澆
而自薄。哀哉。若能精達經旨洞曉音律。三
位七聲次而無亂。五言四句契而莫爽。其間
起擲盪舉平折放殺。游飛却轉反疊嬌弄。
動韻則流靡弗窮。張喉則變態無盡。故能
炳發八音光揚七善。壯而不猛凝而不滯。
弱而不野剛而不銳。清而不擾濁而不蔽。諒
足以起暢微言怡養神性。故聽聲可以
娛耳。耹語可以開襟。若然可謂梵音深妙
令人樂聞者也。然天竺方俗凡是歌詠法
言皆稱為唄。至於此土詠經則稱為轉讀。
歌讚則號為梵唄。昔諸天讚唄皆以韻入
絃綰。五眾既與俗違。故宜以聲曲為妙。
原夫梵唄之起亦兆自陳思。始著太子頌
及睒頌等。因為之製聲。吐納抑揚並法神
授。今之皇皇顧惟。蓋其風烈也。其後居士支
謙。亦傳梵唄三契。皆湮沒而不存。世有共
議一章。恐或謙之餘則也。唯康僧會所造泥
洹梵唄于今尚傳。即敬謁一契文出雙卷
泥洹。故曰泥洹唄也。爰至晉世有高座
[013-0415c]
法師。初傳覓歷。今之行地印文即其法也。籥
公所造六言。即大慈哀愍一契。于今時有
作者。近有西涼州唄。源出關右。而流于晉
陽。今之面如滿月是也。凡此諸曲並製出名
師。後人繼作多所訛漏。或時沙彌小兒互相
傳授。疇昔成規殆無遺一。惜哉。此既同是
聲例。故備之論末。
10唱導
* 釋道照一
* 釋曇頴二
* 釋慧璩三
* 釋曇宗四
* 釋曇光五
* 釋慧芬六
* 釋道儒七
* 釋慧重八
* 釋法願九
* 釋法鏡十
1釋道照
釋道照。姓麴。平西人。少善尺牘兼博經
史。十八出家。止京師祇洹寺。披覽群典以
宣唱為業。音吐寥亮洗悟塵心。指事適
時言不孤發。獨步於宋代之初。宋武帝嘗
於內殿齋。照初夜略敘。百年迅速遷滅俄頃
苦樂參差必由因召。如來慈應六道。陛下
撫矜一切。帝言善。久之齋竟。別䞋三萬。
臨川王道規從受五戒。奉為門師。宋元嘉
三十年卒。年六十六。照弟子慧明。姓焦。魏
郡人。神情俊邁祖習師風。亦有名當世。
2釋曇頴
釋曇頴。會稽人。少出家謹於戒行。誦經十
餘萬言。止長干寺。性恭儉唯以善誘為先。
故屬意宣唱天然獨絕。凡要請者皆貴賤均
赴貧富一揆。張暢聞而歎曰。辭吐流便足騰
遠理。頴嘗患癬瘡積治不除。房內恒供
養一觀世音像。晨夕禮拜求差此疾。異時忽
[013-0416a]
見一蛇從像後緣壁上屋。須臾有一鼠子
從屋脫地。涎涶沐身狀如已死。頴候之猶
似可活。即取竹刮除涎涶。又聞蛇所吞
鼠能療瘡疾。即刮取涎涶以傅癬上。所傅
既遍鼠亦還活。信宿之間瘡痍頓盡。方悟蛇
之與鼠皆是祈請所致。於是精勤化導勵節
彌堅。宋太宰江夏王義恭最所知重。後卒於
所住。年八十一。
3釋慧璩
釋慧璩。丹陽人。出家止瓦官寺。讀覽經論
涉獵書史。眾技多閑而尤善唱導。出語成
章動辭製作。臨時採博罄無不妙詣。宋
太祖文皇帝車騎臧質。並提携友善雅相崇
愛。譙王鎮荊要與同行。後逆節還朝。於梁
山設會。頃之譙王敗。璩還京。後宋孝武設
齋。璩唱導。帝問璩曰。今日之集何如梁山。
璩曰。天道助順況復為逆。帝悅之。明旦別
䞋一萬後勅為京邑都維那。大明末終於
寺。年七十二。
4釋曇宗
釋曇宗。姓虢。秣陵人。出家止靈味寺。少而
好學博通眾典。唱說之功獨步當世。辯口
適時應變無盡。嘗為孝武唱導行菩薩五
法禮竟。帝乃笑謂宗曰。朕有何罪而為懺
悔。宗曰。昔虞舜至聖猶云予違爾弼。湯武亦
云萬姓有罪在予一人。聖王引咎。蓋以軌
世。陛下德邁往代。齊聖虞殷。履道思沖。
寧得獨異。帝大悅。後殷淑儀薨。三七設會
悉請宗。宗始歎世道浮偽恩愛必離。嗟殷氏
淑德榮幸未暢。而滅實當年收芳今日。發
言悽至。帝泫愴良久。賞異彌深。後終於所
[013-0416b]
住。著京師塔寺記二卷。時靈味寺復有釋僧
意者。亦善唱說。製睒經新聲。哀亮有序。
5釋曇光
釋曇光。會稽人。隨師止江陵長沙寺。性意
嗜五經詩賦。及算數卜筮無不貫解。年將
三十。喟然歎曰。吾從來所習皆是俗事。佛
法深理未染一毫。豈剪落所宜耶。乃屏舊
業聽諸經論。識悟過人一聞便達。宋衡陽
文王義季鎮荊州。求覓意理沙門共談佛
法。聲境推光以當鴻任。光固辭。王自詣房
敦請。遂從命焉。給車服人力月供一萬。
每設齋會無有導師。王謂光曰。獎導群
生唯德之本。上人何得為辭。願必自力。光
乃迴心習唱製造懺文。每執爐處眾。輒道
俗傾仰。後還都止靈味寺。義陽王旭出鎮
北徐。携光同行。及景和失德義陽起事。以
光預見乃齎七曜以決光。光杜口無言。故
事寧獲免。宋明帝於湘宮設會。聞光唱
導帝稱善。即勅賜三衣瓶鉢。後卒於寺中。
年六十五。
6釋慧芬
釋慧芬。姓李。豫州人。幼有殊操十二出家。
住穀熟縣常山寺。學業優深苦行精峻。每赴
齋會常為大眾說法。梁楚之間悉奉其化。
及魏虜毀滅佛法。乃南歸京師。至烏江
追騎將及。而渚次無航。芬一心念佛。俄見
流船忽至。乘之獲免。至都止白馬寺。時御
史中丞袁愍孫。常謂道人偏執未足與議。乃
命左右令候覓沙門試欲語之。會得芬
至。袁先問三乘四諦之理。却辯老莊儒墨
之要。芬既素善經書。又音吐流便。自旦
[013-0416c]
之夕袁不能窮。於是敬以為師。令子弟悉
從受戒。芬又善神呪所治必驗。後病篤服
丸。人勸之以酒。芬曰。積時持戒寧以
將死虧節。乃語弟子云。吾其去矣。以齊
永明三年卒于興福寺。年七十九。臨終有
訓誡遺文。云云。
7釋道儒
釋道儒姓石。渤海人。寓居廣陵。少懷清信
慕樂出家。遇宋臨川王義慶鎮南兗。儒以
事聞之。王贊成厥志。為啟度出家。出家
之後蔬食讀誦。凡所之造皆勸人改惡修
善。遠近宗奉遂成導師。言無預撰發嚮
成製。元嘉末出都止建初寺。長沙王請為
戒師。廬承相伯仲孫等。共買張敬兒故廟
為儒立寺。今齊福寺是也。儒以齊永明八
年卒。年八十一。時閑心寺有釋僧喜。亦
善唱說。振譽於宋末齊初。
8釋慧重
釋慧重。姓閔。魯國人。僑居金陵早懷信悟。
有志從道願言未遂。已長齋菜食每率眾
齋會。常自為唱導。如此累時。乃上聞於宋
孝武。大明六年勅為新安寺出家。於是專
當唱說。稟性清敏識悟深沈。言不經營應
時若瀉。凡預聞者皆留連信宿增其懇詣。
後移止瓦官禪房。永明五年卒。年七十三。時
瓦官復有釋法覺。又敦慧重之業。亦擅名
齊代。
9釋法願
釋法願。本姓鍾。名武厲。先頴川長社人。祖世
避難移居吳興長城。願常為梅根冶監。有
施慎民來代之。先時文書未校慎民．遂
偏。當其負願乃訴求分罪。有旨免慎民死。
[013-0417a]
除願為新道令。家本事神身習鼓舞。世間
雜技及耆父占相。皆備盡其妙。嘗以鏡照
面云。我不久當見天子。於是出都住沈
橋。以庸相自業。宗殼沈慶微時經請願
相。願曰。宗君應為三州刺史。沈君當位極
三公。如是歷相眾人。記其近事所驗非一。
遂有聞於宋太祖。太祖見之。取東冶囚及
一奴美顏色者。飾以衣冠令願相之。願指
囚曰。君多危難下階便應著鎖。謂奴曰。
君是下賤人。乃暫得免耶。帝異之。即勅住
後堂知陰陽祕術。後少時啟求出家。三啟
方遂。為上定林遠公弟子。及孝武龍飛宗殼
出鎮廣州。携願同往。奉為五戒之師。會譙
王構逆羽檄嶺南。殼以諮願。願曰。隨君來
誤殺人。今太白犯南斗。法應殺大臣。宜速
改計必得大勳。果如願言。殼遷豫州刺史。
復携同行。及竟陵王誕舉事。願陳諫亦然。
願後與刺史共欲減眾僧床脚令依八指
之制。時沙門僧導獨步江西。謂願濫匡其
士。頗有不平之色。遂致聞孝武。即勅願
還都。帝問願。何詐菜食。願答。菜食已來十
餘年。帝勅直閤沈攸之。強逼以肉。遂折前
兩齒不迴其操。帝大怒。勅罷道作廣武將
軍直華林佛殿。願雖形同俗人。而栖心禪
戒未嘗虧節。有頃帝崩。昭太后令聽還道
太始六年佼長生捨宅為寺。名曰正勝。請
願居之。齊高親事幼主。恒有不測之憂。
每以諮願。願曰。後七月當定。果如其言。及
高帝即位。事以師禮。武帝嗣興亦盡師敬。
[013-0417b]
永明二年願遭兄喪。啟乞還鄉。至鄉少時
勅旨重疊。願後出憩在湘宮。鑾駕自幸降寺
省慰。願云。脚疾未消不堪相見。帝乃轉
蹕而去。文惠太子嘗往寺問訊。願既不命
令坐。文惠作禮而立。乃謂願曰。葆吹清鐃
以為供養。其福云何。願曰。昔菩薩八萬伎
樂供養佛。尚不如至心。今吹竹管子打死
牛皮。此何足道。其秉德邁時皆此之類。其
王侯妃主及四遠士庶。並從受戒悉遵師禮。
願往必直前無有通白。感致隨喜日盈萬
計。願隨以修福未嘗蓄聚。或雇人禮佛。或
借人持齋。或收糴米穀散飴魚鳥。或貿
易飲食賬給囚徒。興功立德數不可紀。願
又善唱導。及依經說法率自心抱。無事宮
商。言語訛雜。唯以適機為要。可謂其智可
及其愚不可及也。後入定三日不食。忽語
弟子云。汝等失飯籮矣。俄而寢疾。時寺側
遭燒寺在下風。煙焰必及。弟子欲輿願出
寺。願曰。佛若被燒我何用活。即苦心歸命。
於是三面皆焚。唯寺不燼。齊永元二年年八
十七卒。
10釋法鏡
釋法鏡。姓張。吳興烏程人。幼而樂道事未
獲從。值慧益燒身啟帝度二十人。鏡即
預其一也。事法願為師。既得入道履操
氷霜。仁施為懷曠拔成務。於是研習唱導
有邁終古。齊竟陵文宣王厚相禮待。鏡誓
心弘道不拘貴賤。有請必行。無避寒暑。
財不蓄私常興福業。建武初以其信施立
齊隆寺以居之。鏡為性敦美賞接為務。故
[013-0417c]
道俗交知莫不愛悅。雖義學功淺而領悟
自然。造次嘲難必有酬酢。齊永元二年卒。年
六十四。其後瓦官道親彭城寶興耆闍道登。
並皆祖述宣唱。高韻華言。非忝前例。傾
眾動物。論者後之。今上為長沙宣武王
治鏡所住寺。因改曰宣武也。
論曰。唱導者。蓋以宣唱法理開導眾心也。
昔佛法初傳。于時齊集止宣唱佛名依文
致禮。至中宵疲極。事資啟悟。乃別請宿
德昇座說法。或雜序因緣。或傍引譬喻。
其後廬山釋慧遠。道業貞華風才秀發。每至
齋集輒自昇高座躬為導首。先明三世因
果。却辯一齋大意。後代傳受遂成永則。故
道照曇頴等十有餘人。並駢次相師各擅名
當世。夫唱導所貴其事四焉。謂聲辯才博。
非聲則無以警眾。非辯則無以適時。非
才則言無可採。非博則語無依據。至若響
韻鍾鼓則四眾驚心。聲之為用也。辭吐後
發適會無差。辯之為用也。綺製彫華文藻橫
逸。才之為用也。商搉經論採撮書史。博
之為用也。若能善茲四事。而適以人時。如
為出家五眾則須切語無常苦陳懺悔。若
為君王長者。則須兼引俗典綺綜成辭。若
為悠悠凡庶則須指事造形直談聞見。若
為山民野處則須近局言辭陳斥罪目凡
此變態與事而興。可謂知時知眾。又能
善說。雖然故以懇切感人傾誠動物。此其
上也。昔草創高僧本以八科成傳。却尋
經導二技。雖於道為末。而悟俗可崇。
[013-0418a]
故加此二條足成十數。何者至如八關初
夕。旋繞行周煙蓋停氛。燈惟靖燿。四眾
專心。叉指緘默。爾時導師則擎爐慷慨。含
吐抑揚辯出不窮言應無盡。談無常則令
心形戰慄。語地獄則使怖淚交零。徵昔因
則如見往業。覈當果則已示來報。談怡
樂則情抱暢悅。敘哀慼則灑淚含酸。於
是闔眾傾心舉堂惻愴。五體輸席碎首陳
哀。各各彈指人人唱佛。爰及中宵後夜鍾
漏將罷。則言星河易轉勝集難留。又使人
迫懷抱載盈戀慕。當爾之時導師之為用
也。其間經師轉讀事見前章。皆以賞悟適
時。拔邪立信。其有一分可稱。故編高僧
之末。若夫綜習未廣諳究不長。既無臨時
捷辯必應遵用舊本。然才非已出製自他
成。吐納宮商動見紕謬。其中傳寫訛誤亦
皆依而唱習。致使魚魯淆亂鼠璞相疑。或
時禮拜中間懺疏忽至。既無宿蓄恥欲屈
頭。臨時抽造謇棘難辯。意慮荒忙心口乖
越。前言既久後語未就。抽衣謦咳示延時
節。列席寒心觀途啟齒。施主失應時之
福。眾僧乖古佛之教。既絕生善之萌。秖增
戲論之惑。始獲濫吹之譏。終致代匠之咎。
若然豈高僧之謂耶。
高僧傳卷第十三
[013-0418b]
