No.2013

禪宗永嘉集序

唐慶州刺史魏靜述

聞夫。慧門廣闢。理絕色相之端。覺路遙登。跡
晦名言之表。悲夫。能仁示現。應化無方。開妙
典於三乘。暢真詮於八部。所以發揮至賾。懸
梵景於昏衢。光闡大猷。泛禪波於欲浪。是
以金棺揜耀。玉毫收彩。孤標靈鷲之英。獨負
成麟之業者。其唯大師歟。大師俗姓戴氏。永
嘉人也。少挺生知。學不加思。幼則遊心三藏。
長則通志大乘。三業精勤。偏弘禪觀。境智俱
寂。定慧雙融。遂使塵靜昏衢。波澄玄海。心珠
[001-0387c]
道種。瑩七淨以交輝。戒月悲花。耿三空而列
耀。加復霜松潔操。水月虛襟。布衣蔬食。忘
身為法。愍傷含識。物物斯安。觀念相續。心心
靡間。始終抗節。金石方堅。淺深心要。貫花慚
潔。神徹言表。理契寰中。曲己推人。順凡同
聖。則不起滅定而秉護四儀。名重當時道扇
方外。三吳碩學輻輳禪階。八表高人風趨理
窟。靜往因薄宦。親承接足。恨未盡於方寸。俄
赴京畿。自爾已來。幽冥遽隔。永慨玄眸。積翳
忽喪金錍。欲海洪濤。遄沈智檝。遺文尚在。龕
室寂寥。嗚呼哀哉。痛纏心腑。所嗟一方眼
滅。七眾何依。德音無聞。遠增悽感。大師在
生。凡所宣紀。總有十篇。集為一卷。庶同歸郢
悟者。得意忘言耳。今略紀斯文。多有謬誤。用
俟明哲。非者正之。

禪宗永嘉集

唐慎水沙門玄覺撰

大章分為十門。慕道志儀第一。夫欲修道。
先須立志。及事師儀則。彰乎軌訓。故標第
一。慕道儀式。戒憍奢意第二。初雖立志修
道。善識軌儀。若三業憍奢。妄心擾動。何能
得定。故次第二明戒憍奢意也。淨修三業
第三。前戒憍奢。略標綱要。今子細檢責。令
麁過不生。故次第三明淨修三業。戒乎身
口意也。奢摩他頌第四。前已檢責身口。令
麁過不生。次須入門。修道漸次。不出定慧。
[001-0388a]
五種起心。六種料簡。故次第四。明奢摩他
頌也。毘婆舍那頌第五。非戒不禪。非禪不
慧。上既修定。定久慧明。故次第五明毘婆
舍那頌也。優畢叉頌第六。偏修於定。定久
則沈。偏學於慧。慧多心動。故次第六明優
畢叉頌。等於定慧。令不沈動。使定慧均等。
捨於二邊。三乘漸次第七。定慧既均。則寂
而常照。三觀一心。何疑不遣。何照不圓。自
解雖明。悲他未悟。悟有淺深。故次第七明
三乘漸次也。理事不二第八。三乘悟理。理
無不窮。窮理在事。了事即理。故次第八明
事理不二。即事而真。用祛倒見也。勸友人
書第九。事理既融。內心自瑩。復悲遠學。虛
擲寸陰。故次第九明勸友人書也。發願文
第十。勸友雖是悲他。專心在一。情猶未
普。故次第十明發願文。誓度一切也。

1慕道志儀

先觀三界。生厭離故。次親善友。求出路故。次
朝晡問訊。存禮數故。次審乖適如何。明侍養
故。次問何所作。為明親承事故。次瞻仰無怠。
生殷重故。次數決心要。為正修故。次隨解呈
簡。為識邪正故。次驗氣力。知生熟故。次見病
生疑。堪進妙藥故。委的審思。求諦當故。日夜
精勤。恐緣差故。專心一行。為成業故。亡身為
法。為知恩故。如其信力輕微。意無專志。麁行
淺解。汎漾隨機。觸事則因事生心。緣無則依
無息念。既非動靜之等觀。則順有無之得失。
然道不浪階。隨功涉位耳。

2戒憍奢意

[001-0388b]

衣食由來。長養栽種。墾土掘地。鹽煮蠶蛾。成
熟施為。損傷物命。令他受死。資給自身。但畏
饑寒。不觀死苦。殺他活己。痛哉可傷。兼用農
功。積力深厚。何獨含靈致命。亦乃信施難消。
雖復出家。何德之有。噫。夫欲出超三界。未有
絕塵之行。徒為男子之身。而無丈夫之志。但
以終朝擾擾。竟夜昏昏。道德未修。衣食斯費。
上乖弘道。下闕利生。中負四恩。誠以為恥。故
智人思之。寧有法死。不無法生。徒自迷癡。貴
身賤法耳。

3淨修三業

貪瞋邪見意業。妄言綺語兩舌惡口口業。殺
盜婬身業。夫欲志求大道者。必先淨修三業。
然後於四威儀中。漸次入道。乃至六根所對。
隨緣了達。境智雙寂。冥乎妙旨。云何淨修身
業。深自思惟。行住坐臥。四威儀中。檢攝三
愆。無令漏失。慈悲撫育。不傷物命。水陸空
行。一切含識。命無大小。等心愛護。蠢動蜎
飛。無令毀損。危難之流。殷勤拔濟。方便救
度。皆令解脫。於他財物。不與不取。乃至鬼
神。隨有主物。一鍼一草。終無故犯。貧窮乞
匃。隨己所有。敬心施與。令彼安隱。不求恩
報。作是思惟。過去諸佛。經無量劫行檀。布施
象馬七珍。頭目髓腦。乃至身命。捨而無悋。我
今亦爾。隨有施與。歡喜供養。心無悋惜。於諸
女色。心無染著。凡夫顛倒。為慾所醉。躭荒迷
亂。不知其過。如捉花莖。不悟毒蛇。智人
觀之。毒蛇之口。熊豹之手。猛火熱鐵。不以
為喻。銅柱鐵床。焦背爛腸。血肉糜潰。痛徹
[001-0388c]
心髓。作如是觀。唯苦無樂。革囊盛糞。膿血
之聚。外假香塗。內唯臭穢。不淨流溢。蟲蛆住
處。鮑肆廁孔。亦所不及。智者觀之。但見髮
毛爪齒。薄皮厚皮。肉血汗淚。涕唾膿脂。筋脈
腦膜。黃痰白痰。肝膽骨髓肺脾腎胃。心膏膀
胱。大腸小腸。生藏熟藏。屎尿臭處。如是等
物。一一非人。識風鼓擊。妄生言語。詐為親
友。其實怨妬。敗德障道。為過至重。應當遠
離。如避怨賊。是故智者觀之。如毒蛇想。寧
近毒蛇。不親女色。何以故。毒蛇殺人。一死一
生。女色繫縛。百千萬劫。種種楚毒。苦痛無
窮。諦察深思。難可附近。是以智者。切檢三
衍。改往修來。背惡從善。不殺不盜。放生布
施。不行婬穢。常修梵行。日夜精勤。行道禮
拜。歸憑三寶。志求解脫。於身命財。修三堅
法。知身虛幻。無有自性。色即是空。誰是我
者。一切諸法。但有假名。無一定實。是我身
者。四大五陰。一一非我。和合亦無。內外推
求。如水聚沫。浮泡陽焰。芭蕉幻化。鏡像水
月。畢竟無人。無明不了。妄執為我。於非實
中。橫生貪著。殺生偷盜。婬穢荒迷。竟夜終
朝。矻矻造業。雖非真實。善惡報應。如影隨
形。作是觀時。不以惡求。而養身命。應自觀
身。如毒蛇想。為治病故。受於四事。身著衣
服。如裹癰瘡。口飡滋味。如病服藥。節身儉
口。不生奢泰。聞說少欲。深樂修行。故經云。
少欲頭陀。善知止足。是人能入賢聖之道。何
以故。惡道眾生。經無量劫。闕衣乏食。叫喚號
毒。饑寒切楚。皮骨相連。我今暫闕。未足為
[001-0389a]
苦。是故智者。貴法賤身。勤求至道。不顧形
命。是名淨修身業。云何淨修口業。深自思惟
口之四過。生死根本。增長眾惡。傾覆萬行。遞
相是非。是故智者。欲拔其源。斷除虛妄。修
四實語。正直柔軟和合如實。此之四語。智者
所行。何以故。正直語者。能除綺語。柔軟語
者。能除惡口。和合語者。能除兩舌。如實語
者。能除妄語。正直語者有二。一稱法說。令諸
聞者。信解明了。二稱理說。令諸聞者。除疑遣
惑。柔軟語者亦二。一者安慰語。令諸聞者。歡
喜親近。二者宮商清雅。令諸聞者。愛樂受習。
和合語者亦二。一事和合者。見鬪諍人。諫勸
令捨。不自稱譽。卑遜敬物。二理和合者。見退
菩提心人。殷勤勸進。善能分別。菩提煩惱。平
等一相。如實語者亦二。一事實者。有則言
有。無則言無。是則言是。非則言非。二理實
者。一切眾生。皆有佛性。如來涅槃。常住不
變。是以智者。行四實語。觀彼眾主。曠劫已
來。為彼四過之所顛倒。沈淪生死。難可出離。
我今欲拔其源。觀彼口業。脣舌牙齒。咽喉臍
響。識風鼓擊。音出其中。由心因緣。虛實兩
別。實則利益。虛則損減。實是起善之根。虛
是生惡之本。善惡根本。由口言詮。詮善之言。
名為四正。詮惡之語。名為四邪。邪則就苦。正
則歸樂。善是助道之緣。惡是敗道之本。是故
智者要心扶正。實語自立。誦經念佛。觀語實
相。言無所存。語默平等。是名淨修口業。云何
淨修意業。深自思惟。善惡之源。皆從心起。邪
念因緣。能生萬惡。正觀因緣。能生萬善。故經
[001-0389b]
云。三界無別法。惟是一心作。當知心是萬法
之根本也。云何邪念。無明不了。妄執為我。我
見堅固。貪瞋邪見。橫計所有。生諸染著。故經
云。因有我故。便有我所。因我所故。起於斷
常。六十二見。見思相續。九十八使。三界生
死。輪迴不息。當知邪念。眾惡之本。是故智
者制而不隨。云何正觀。彼我無差。色心不二。
菩提煩惱。本性非殊。生死涅槃。平等一照。故
經云。離我我所。觀於平等。我及涅槃。此二皆
空。當知諸法。但有名字。故經云。乃至涅槃。
亦但有名字。又云。文字性離。名字亦空。何以
故。法不自名。假名詮法。法既非法。名亦非
名。名不當法。法不當名。名法無當。一切空
寂。故經云。法無名字。言語斷故。是以妙相絕
名。真名非字。何以故。無為寂滅。至極微妙。
絕相離名。心言路絕。當知正觀還源之要也。
是故智者正觀因緣。萬感斯遣。境智雙忘。心
源淨矣。是名淨修意業。此應四儀。六根所對。
隨緣了達。入道次第云爾。

4奢摩他頌

恰恰用心時。恰恰無心用。無心恰恰用。常用
恰恰無。夫念非忘塵。而不息塵。非息念而不
忘塵。忘則息念而忘。念息則忘塵而息。忘塵
而息。息無能息。息念而忘。忘無所忘。忘無
所忘。塵遺非對。息無能息。念滅非知。知滅對
遺。一向冥寂。閴爾無寄。妙性天然。如火得
空。火則自滅。空喻妙性之非相。火比妄念之
不生。其辭曰。忘緣之後寂寂。靈知之性歷歷。
無記昏昧昭昭。契真本空的的。惺惺寂寂是。
[001-0389c]
無記寂寂非。寂寂惺惺是。亂想惺惺非。若以
知知寂。此非無緣知。如手執如意。非無如意
手。若以自知知。亦非無緣知。如手自作拳。非
是不拳手。亦不知知寂。亦不自知知。不可為
無知。自性了然故。不同於木石。手不執如意。
亦不自作拳。不可為無手。以手安然故。不同
於兔角。復次修心漸次者。夫以知知物。物在
知亦在。若以知知知。知知則離物。物離猶知
在。起知知於知。後知若生時。前知早已滅。二
知既不並。但得前知滅。滅處為知境。能所俱
非真。前則滅滅引知。後則知知續滅。生滅相
續。自是輪迴之道。今言知者。不須知知。但知
而已。則前不接滅。後不引起。前後斷續。中間
自孤。當體不顧。應時消滅。知體既已滅。豁然
如托空。寂爾少時間。唯覺無所得。即覺無覺。
無覺之覺。異乎木石。此是初心處。冥然絕慮。
乍同死人。能所頓忘。纖緣盡淨。閴爾虛寂。似
覺無知。無知之性。異乎木石。此是初心處。領
會難為。入初心時。三不應有。一惡。謂思惟世
間五欲等因緣。二善。謂思惟世間雜善等事。
三無記。謂善惡不思閴爾昏住。戒中三應須
具。一攝律儀戒。謂斷一切惡。二攝善法戒。謂
修一切善。三饒益有情戒。謂誓度一切眾生。
定中三應須別。一安住定。謂妙性天然本自
非動。二引起定。謂澄心寂怕發瑩增明。三辦
事定。謂定水凝清萬像斯鑑。慧中三應須別。
一人空慧。謂了陰非我。即陰中無我。如龜毛
兔角。二法空慧。謂了陰等諸法。緣假非實。如
鏡像水月。三空空慧。謂了境智俱空。是空亦
[001-0390a]
空。見中三應須識。一空見。謂見空而見非空。
二不空見。謂見不空而見非不空。三性空見。
謂見自性而見非性。偏中三應須簡。一有法
身無般若解脫。二有般若無解脫法身。三有
解脫無法身般若。有一無二故不圓。不圓故
非性。又偏中三應須簡。一有法身般若無解
脫。二有般若解脫無法身。三有解脫法身無
般若。有二無一故不圓。不圓故非性。圓中三
應須具。一法身不癡即般若。般若無著即解
脫。解脫寂滅即法身。二般若無著即解脫。解
脫寂滅即法身。法身不癡即般若。三解脫寂
滅即法身。法身不癡即般若。般若無著即解
脫。舉一即具三。言三體即一。此因中三德。非
果上三德。欲知果上三德。法身有斷德邇。因
斷惑而顯德。故名斷德。自受用身有智德。具
四智真實功德故。他化二身。有大恩德。他受
用身。於十地菩薩有恩德故。三種化身。於菩
薩二乘異生有恩故。三諦四智。除成所作智。
為緣俗諦故。然法無淺深。而照之有明昧。心
非垢淨。而解之有迷悟。剏入初心。迷復何非
淺。終契圓理。達始何非深。迷之失理而自差。
悟之失差而即理。迷悟則同其致。故有漸次
名焉。復次初修心人。入門之後。須識五念。一
故起。二串習。三接續。四別生。五即靜。故起
念者。謂起心思惟世間五欲。及雜善等事。串
習念者。謂無心故憶。忽爾思惟善惡等事。接
續念者。謂串習忽起。知心馳散。又不制止。更
復續前。思惟不住。別生念者。謂覺知前念是
散亂。即生慚愧改悔之心。即靜念者。謂初坐
[001-0390b]
時。更不思惟世間善惡。及無記等事。即此作
功。故言即靜。串習一念初生者。多接續故起
二念。懈怠者有別生一念。慚愧者多即靜一
念。精進者有串習。接續故起別生四念為病。
即靜一念為藥。雖復藥病有殊。總束俱名為
念。得此五念停息之時。名為一念相應。一念
者靈知之自性也。然五念是一念枝條。一念
是五念根本。復次若一念相應之時。須識六
種料簡。一識病。二識藥。三識對治。四識過
生。五識是非。六識正助。第一病者有二種。一
緣慮。二無記。緣慮者善惡二念也。雖復差殊。
俱非解脫。是故總束名為緣慮。無記者雖不
緣善惡等事。然俱非真心。但是昏住。此二種
名為病。第二藥者。亦有二種。一寂寂。二惺
惺。寂寂謂不念外境善惡等事。惺惺謂不生
昏住無記等相。此二種名為藥。第三對治者。
以寂寂治緣慮。以惺惺治昏住。用此二藥。對
彼二病。故名對治。第四過生者。謂寂寂久生
昏住。惺惺久生緣慮。因藥發病。故云過生。
第五識是非者。寂寂不惺惺。此乃昏住。惺惺
不寂寂。此乃緣慮。不惺惺不寂寂。此乃非但
緣慮。亦乃入昏而住。亦寂寂亦惺惺。非唯歷
歷。兼復寂寂。此乃還源之妙性也。此四句
者。前三句非。後一句是。故云識是非也。第六
正助者。以惺惺為正。以寂寂為助。此之二事。
體不相離。猶如病者。因杖而行。以行為正。以
杖為助。夫病者欲行。必先取杖。然後方行。修
心之人。亦復如是。必先息緣慮。令心寂寂。次
當惺惺。不致昏沈。令心歷歷。歷歷寂寂。二名
[001-0390c]
一體。更不異時。譬夫病者欲行。闕杖不可。正
行之時。假杖故能行。作功之者。亦復如是。歷
歷寂寂。不得異時。雖有二名。其體不別。又
曰。亂想是病。無記亦病。寂寂是藥。惺惺亦
藥。寂寂破亂想。惺惺治無記。寂寂生無記。惺
惺生亂想。寂寂雖能治亂想。而復還生無記。
惺惺雖能治無記。而復還生亂想。故曰惺惺
寂寂是。無記寂寂非。寂寂惺惺是。亂想惺惺
非。寂寂為助。惺惺為正。思之。復次料簡之
後。須明識一念之中五陰。謂歷歷分別。明識
相應。即是識陰。領納在心。即是受陰。心緣此
理。即是想陰。行用此理。即是行陰。污穢真
性。即是色陰。此五陰者。舉體即是一念。此一
念者。舉體全是五陰。歷歷見此一念之中。無
有主宰。即人空慧。見如幻化。即法空慧。是故
須識此五念及六種料簡。願勿嫌之。如取真
金。明識瓦礫。及以偽寶。但盡除之。縱不識
金。金體自現。何憂不得。

5毘婆舍那頌

夫境非智而不了。智非境而不生。智生則了
境而生。境了則智生而了。智生而了。了無所
了。了境而生。生無能生。生無能生。雖智而非
有。了無所了。雖境而非無。無即不無。有即非
有。有無雙照。妙悟蕭然。如火得薪。彌加熾
盛。薪喻發智之多境。火比了境之妙智。其辭
曰。達性空而非縛。雖緣假而無著。有無之境
雙照。中觀之心歷落。若智了於境。即是境空。
智如眼了花。空是了花空眼。若智了於智。即
是智空。智如眼了眼。空是了眼空眼。智雖了
[001-0391a]
境空。及以了智空。非無了境智。境空智猶有。
了境智空智。無境智不了。如眼了花空。及以
了眼空。非無了花眼。花空眼猶有。了花眼空
眼。無花眼不了。復次一切諸法。悉假因緣。因
緣所生。皆無自性。一法既爾。萬法皆然。境智
相從。于何不寂。何以故。因緣之法。性無差
別。故今之三界。輪迴六道。昇降淨穢苦樂。凡
聖差殊。皆由三業四儀。六根所對。隨情造業。
果報不同。善則受樂。惡則受苦。故經云。善惡
為因。苦樂為果。當知法無定相。隨緣搆集。緣
非我有。故曰性空。空故非異。萬法皆如。故經
云。色即是空。四陰亦爾。如是則何獨凡類緣
生。亦乃三乘聖果。皆從緣有。是故經云。佛種
從緣起。是以萬機叢湊。達之者。則無非道場。
色像無邊。悟之者則無非般若。故經云。色無
邊故。當知般若亦無邊。何以故。境非智而不
了。智非境而不生。智生則了境而生。境了則
智生而了。智生而了。了無所了。了境而生。生
無能生。生無能生。則內智寂寂。了無所了。則
外境如如。如寂無差。境智冥一。萬累都泯。妙
旨存焉。故經云。般若無知。無所不知。如是則
妙旨非知。不知而知矣。

6優畢叉頌

夫定亂分政。動靜之源莫二。愚慧乖路。明闇
之本非殊。群迷從暗而背明。捨靜以求動。眾
悟背動而從靜。捨暗以求明。明生則轉愚成
慧。靜立則息亂成定。定立由乎背動。慧生因
乎捨暗。暗動連繫於煩籠。靜明相趨於物表。
物不能愚。功由於慧。煩不能亂。功由於定。
[001-0391b]
定慧更資於靜明。愚亂相纏於暗動。動而能
靜者。即亂而定也。暗而能明者。即愚而慧也。
如是則暗動之本無差。靜明由茲合道。愚亂
之源非異。定慧於是同宗。宗同則無緣之慈。
定慧則寂而常照。寂而常照則雙與。無緣之
慈則雙奪。雙奪故優畢叉。雙與故毘婆奢摩。
以奢摩他故。雖寂而常照。以毘婆舍那故。雖
照而常寂。以優畢叉故。非照而非寂。照而常
寂故說俗而即真。寂而常照故說真而即俗。
非寂非照。故杜口於毘耶。復次觀心十門。初
則言其法爾。次則出其觀體。三則語其相應。
四則警其上慢。五則誡其疎怠。六則重出觀
體。七則明其是非。八則簡其詮旨。九則觸途
成觀。十則妙契玄源。第一言其法爾者。夫心
性虛通。動靜之源莫二。真如絕慮。緣計之念
非殊。惑見紛馳。窮之則唯一寂。靈源不狀。鑒
之則以千差。千差不同。法眼之名自立。一寂
非異。慧眼之號斯存。理量雙消。佛眼之功圓
著。是以三諦一境。法身之理恒清。三智一心。
般若之明常照。境智冥合。解脫之應隨機。非
縱非橫。圓伊之道玄會。故知三德妙性。宛爾
無乖。一心深廣難思。何出要而非路。是以即
心為道者。可謂尋流而得源矣。第二出其觀
體者。祇知一念即空不空。非空非不空。第三
語其相應者。心與空相應。則譏毀讚譽。何憂
何喜。身與空相應。則刀割香塗。何苦何樂。依
報與空相應。則施與劫奪。何得何失。心與空
不空相應。則愛見都忘。慈悲普救。身與空不
空相應。則內同枯木。外現威儀。依報與空不
[001-0391c]
空相應。則永絕貪求。資財給濟。心與空不空
非空非不空相應。則實相初明。開佛知見。身
與空不空非空非不空相應。則一塵入正受。
諸塵三昧起。依報與空不空非空非不空相
應。則香臺寶閣。嚴土化生。第四警其上慢者。
若不爾者。則未相應也。第五誡其疎怠者。然
渡海應須上船。非船何以能渡。修心必須入
觀。非觀無以明心。心尚未明。相應何日。思之
勿自恃也。第六重出觀體者。秖知一念即空
不空。非有非無。不知即念即空不空。非非有
非非無。第七明其是非者。心不是有。心不是
無。心不非有。心不非無。是有是無即墮是。非
有非無即墮非。如是秖是。是非之非。未是非
是。非非之是。今以雙非破兩是。是破非是。猶
是非又以雙非破兩非。非破非非即是是。如
是秖是非是。非非之是未是。不非不不非。不
是不不是。是非之惑。綿微難見。神清慮靜。細
而研之。第八簡其詮旨者。然而至理無言。假
文言以明其旨。旨宗非觀。藉修觀以會其宗。
若旨之未明。則言之未的。若宗之未會。則觀
之未深。深觀乃會其宗。的言必明其旨。旨宗
既其明會。言觀何得存存耶。第九觸途成觀
者。夫再演言辭。重標觀體。欲明宗旨無異。言
觀有逐方移。移言則言理無差。改觀則觀旨
不異。不異之旨即理。無差之理即宗。宗旨一
而二名。言觀明其弄引耳。第十妙契玄源者。
夫悟心之士。寧執觀而迷旨。達教之人。豈滯
言而惑理。理明則言語道斷。何言之能議。旨
會則心行處滅。何觀之能思心。言不能思議
[001-0392a]
者。可謂妙契寰中矣。

7三乘漸次

夫妙道沖微。理絕名相之表。至真虛寂。量超
群數之外。而能無緣之慈。隨有機而感應。不
二之旨。逐根性以區分。順物忘懷。施而不作。
終日說示。不異無言。設教多途。無乖一揆。是
以大聖慈悲。隨機利物。統其幽致。群籍非殊。
中下之流。觀諦緣而自小。高上之士。御六度
而成大。由是品類愚迷。無能自曉。或因說而
悟解。故號聲聞。原其所修。四諦而為本行。觀
無常而生恐。念空寂以求安。患六道之輪迴。
惡三界之生死。見苦常懷厭離斷集。恒畏其
生證滅。獨契無為修道。惟論自度。大誓之心
未普。攝化之道無施。六和之敬空然。三界之
慈靡運。因乖萬行。果闕圓常。六度未修。非小
何類。如是則聲聞之道也。或有不因他話。自
悟非常。偶緣散而體真。故名緣覺。原其所習。
十二因緣。而為本行。觀無明而即空。達諸行
而無作。二因既非其業。五果之報何醻。愛取
有以無疵。老死亦何所累。故能翛然獨脫。靜
處幽居。觀物變而悟非常。覩秋零而入真道。
四儀庠序。攝心慮以恬愉。性好單棲。憩間林
而自適。不忻說法。現神力以化他。無佛之世。
出興作佛。燈之後焰。身惟善寂。意翫清虛。獨
宿孤峯。觀緣散滅。利他不普。自益未圓。於下
有勝。於上不足。兩非其類。位處中乘。如此辟
支佛道也。如其根性本明。玄功宿著。學非博
涉。解自生知。心無所緣。而能利物。慈悲至
大。愛見之所不拘。終日度生。不見生之可度。
[001-0392b]
一異齊旨。解惑同源。人法俱空。故名菩薩。原
其所修。六度而為正因。行施則盡命傾財。持
戒則吉羅無犯。忍辱則深明非我。割截何傷。
安耐毀譽。八風不動。精進則勤求至道。如救
頭然。自行化他。剎那之頃無間。禪那則身心
寂怕。安般希微。住寂定以自資。運四儀而利
物。智慧則了知緣起。自性無生。萬法皆如。真
源至寂。雖知煩惱無可捨。菩提無可取。而能
不證無為。度生長劫。廣修萬行。等觀群方。下
及諦緣。上該不共。大誓之心普被。四攝之道
通收。總三界以為家。括四生而為子。悲智雙
運。福慧兩嚴。超越二乘。獨居其上。如是則大
乘之道也。是以一真之理。逐根性以階差。取
益隨機。三乘之唱備矣。然而至理虛玄。窮微
絕妙。尚非其一。何是於三。不三之三而言三。
不一之一而言一。一三非三尚不三。三一之
一亦何一。一不一自非三。三不三自非一。非
一一非三不留。非三三非一不立。不立之一
本無三。不留之三本無一。一三本無無亦無。
無無無本故妙絕。如是則一何所分。三何所
合。合分自於人耳。何理異於言哉。譬夫三獸
渡河。河一寧從獸合。復何獨河非獸合。亦乃
獸不河。分河尚不成。三河豈得以河而合獸。
獸尚不成一。獸豈得以獸而成河。河非獸而
何三。獸非河而何一。一河獨包三獸。而河未
曾三。三獸共履一河。而獸未嘗一。獸之非一。
明其足有短長。河之不三。知其水無深淺。水
無深淺。譬法之無差。足有短長。類智之有明
昧。如是則法本無三。而人自三耳。今之三乘
[001-0392c]
之初。四諦最標其首。法之既以無差。四諦亦
何非大。而言聲聞觀之。位居其小者哉。是知
諦似於河。人之若獸。聲聞最劣。與兔為儔。雖
復奔波。寧窮浪底。未能知其深極。位自居卑。
何必觀諦之流。一概同其成小。如其智照高
明。量齊香象者。則可以窮源盡際。煥然成大
矣。故知下智觀者。得聲聞果。中智觀者。得緣
覺果。上智觀者。得菩薩果。明宗皎然。豈容圖
度者矣。是以聲聞見苦而斷集。緣覺悟集散
而觀離。菩薩了達真源。知集本無和合。三人
同觀四諦。證果之所差殊。良由觀有淺深。對
照明其高下耳。是以下乘行下。中上之所未
修。上乘行上。而修中下。中行中下。不修於
上。上中下之在人。非諦令其大小耳。然三乘
雖殊。同歸出苦之要。聲聞雖小。見愛之惑已
祛。故於三界無憂。分段之形滅矣。三明照
耀。開朗八萬之劫。現前六通。縱任無為。山壁
遊之直度。時復空中行住。或坐臥之安然。汎
沼則輕若鴻毛。涉地則猶如履水。九定之功
滿足。十八之變隨心。然三藏之佛。望六根清
淨位。有齊有劣。同除四住。此處為齊。若伏無
明。三藏則劣。佛尚為劣。二乘可知。望上斷伏
雖殊。於下悟迷有隔。如是則二乘何咎。而欲
不修者哉。如來為對大根。引歸寶所。令修種
智。同契圓伊。或毀或譽。抑揚當時耳。凡夫不
了預畏被呵。寧知見愛尚存。去二乘而甚遠。
雖復言其修道。惑使諸所不祛。非惟身口未
端。亦乃心由諂曲。見生自意。解背真詮。聖教
之所不依明師未曾承受。根緣非唯宿習。見
[001-0393a]
解未預生知。而能世智辯聰談論。以之終日。
時復牽於經語。曲會私情。縱邪說以誑愚人。
撥因果而排罪福。順情則嬉怡生愛。違意則
𢛨𢥃懷瞋。三受之狀固然。稱位乃儔菩薩。初
篇之非未免。過人之釁又縈。大乘之所不修。
而復譏於小學。恣一時之強口。謗說之患鏗
然。三塗苦輪。報之長劫。哀哉吁哉。言及愴然
悲酸矣。然而達性之人。對境彌加其照。忘心
之士。相善不涉其懷。況乎三業之邪非。寧有
歷心於塵滴。是以鑒玄之侶。淨三受於心源。
滌穢之流。掃七支於身口。無情罔侵塵葉。有
識無惱蜎螟。幽㵎未足比其清。飛雪無以方
其素。眷德若羽群揚翅。望星月以窮高。棄惡
若鱗眾驚鉤。投江瀛而盡底。玄曦慚其照遠。
上界恧以緣消。境智合以圓虛。定慧均而等
妙。桑田改而心無易。海嶽遷而志不移。而能
處憒非喧。凝神挺照。心源朗淨。慧解無方。觀
法性而達真如。鑒金文而依了義。如是則一
念之中。何法門而不具。如其妙慧未彰。心無
準的。解非契理。行闕超塵。乖法性而順常情。
背圓詮而執權說。如是則次第隨機。對根緣
而設教矣。是以敘其綱紀。委悉餘所。未明深
淺宗途。略言其趣。三乘之學。影響知其分位
耳。

8事理不二

夫妙悟通衢。則山河非壅。迷名滯相。則絲毫
成隔。然萬法本源。由來實相。塵沙惑趣。原是
真宗。故物像無邊。般若無際者。以其法性本
真。了達成智故也。譬夫行由通徑。則萬里可
[001-0393b]
期。如其觸物衝渠。則終朝域內。以其不知物
有無形之畔。渠有窮虛之域故也。是以學遊
中道。則實相可期。如其執有滯無。則終歸邊
見。以其不知有有非有之相。無有非無之實
故也。今之色相紛紜。窮之則非相。音聲吼喚。
究之則無言。迷之則謂有形聲。悟之則知其
閴寂。如是則真諦不乖於事理。即事理之體
元真。妙智不異於了知。即了知之性元智。然
而妙旨絕言。假文言以詮旨。真宗非相。假名
相以標宗。譬夫象非雪山。假雪山而類象。此
但取其能類耳。豈以雪山而為象耶。今之法
非常而執有。有假非有以破常。性非斷而執
無。假非無而破斷。類夫淨非水灰。假水灰而
洗淨者。此但取其能洗耳。豈以水灰而為淨
耶。故知中道不偏。假二邊而辨正。斷常非
是。寄無有以明非。若有若無言既非。非有非
無亦何是。信知妙達玄源者。非常情之所測
也。何者。夫妄非愚出。真不智生。達妄名真。
迷真曰妄。豈有妄隨愚變。真逐智迴。真妄不
差。愚智自異耳。夫欲妙識玄宗。必先審其
愚智。若欲審其愚智。善須明其真妄。若欲明
其真妄。復當究其名體。名體若分。真妄自辨。
真妄既辨。愚智迢然。是以愚無了智之能。智
有達愚之實。故知非智無以明其真妄。非智
莫能辨其名體。何者或有名而無體。或因體
而施名。名體混緒。實難窮究矣。是以體非名
而不辨。名非體而不施。言體必假其名。語名
必藉其體。今之體外施名者。此但名其無體
耳。豈有體當其名耶。譬夫兔無角而施名。此
[001-0393c]
則名其無角耳。豈有角當其名耶。無體而施
名者。則名無實名也。名無實名。則所名無也。
所名既無。能名不有也。何者。設名本以名其
體。無體何以當其名。言體本以當其名。無名
何以當其體。體無當而非體。名無名而非名。
此則何獨體而元虛。亦乃名而本寂也。然而
無體當名。由來若此。名之體當。何所云為。夫
體不自名。假他名而名我體。名非自設。假他
體而施我名。若體之未形。則名何所名。若名
之未設。則體何所明。然而明體雖假其名。不
為不名而無體耳。設名要因其體。無體則名
之本無。如是則體不名生。名生於體耳。今之
體在名前。名從體後辨者。如此則設名以名
其體。故知體是名源耳。則名之所由緣起於
體。體之元緒何所因依。夫體不我形。假緣會
而成體。緣非我會。因會體而成緣。若體之未
形。則緣何所會。若緣之未會。則體何所形。體
形則緣會而形。緣會則體形而會。體形而會
則明。形無別會。形無別會。則會本無也。緣會
而形則明。會無別形。會無別形。則形本無也。
是以萬法從緣。無自體耳。體而無自。故名性
空。性之既空。雖緣會而非有。緣之既會。雖性
空而不無。是以緣會之有。有而非有。性空之
無。無而不無。何者會即性空。故言非有。空即
緣會。故曰非無。今言不有不無者。非是離有
別有一無也。亦非離無別有一有也。如是則
明法非有無。故以非有非無名耳。不是非有
非無。既非有無。又非非有非非無也。如是何
獨言語道斷。亦乃心行處滅也。
[001-0394a]

9勸友人書

婺州浦陽縣佐溪山朗禪師召大師山居書

自到靈谿。泰然心意。高低峯頂。振錫常游。石
室巖龕。拂乎宴坐。青松碧沼。明月自生。風掃
白雲。縱目千里。名花香果。峯鳥銜將。猨嘯長
吟。遠近皆聽。鋤頭當枕。細草為氈。世上崢
嶸。競爭人我。心地未達。方乃如斯。儻有寸
陰。願垂相訪。

大師答朗禪師書

自別以來。經今數載。遙心眷想。時復成勞。忽
奉來書。適然無慮。不委信後。道體如何。法味
資神。故應清樂也。玄覺粗得延時。欽詠德音。
非言可述。承懷節操。獨處幽棲。泯跡人間。潛
形山谷。親朋絕往。鳥獸時遊。竟夜綿綿。終朝
寂寂。視聽都息。心累閴然。獨宿孤峯。端居樹
下。息繁飡道。誠合如之。然而正道寂寥。雖有
修而難會。邪徒諠擾。乃無習而易親。若非解
契玄宗。行符真趣者。則未可幽居抱拙。自謂
一生歟。應當博問先知。伏膺誠懇。執掌屈膝。
整意端容。曉夜忘疲。始終虔仰。折挫身口。蠲
矜怠慢。不顧形骸。專精至道者。可謂澄神方
寸歟。夫欲採妙探玄。實非容易。決擇之次。如
履輕氷。必須側耳目而奉玄音。肅情塵而賞
幽致。忘言宴旨。濯累飡微。夕惕朝詢。不濫絲
髮。如是則乃可潛形山谷。寂累絕群哉。其或
心徑未通。矚物成壅。而欲避諠求靜者。盡世
未有其方。況乎欝欝長林。峨峨聳峭。鳥獸嗚
咽。松竹森梢。水石崢嶸。風枝蕭索。藤蘿縈
絆。雲霧氤氳。節物衰榮。晨昏眩晃。斯之種
[001-0394b]
類。豈非喧雜耶。故知見惑尚紆。觸途成滯耳。
是以先須識道後乃居山。若未識道而先居
山者。但見其山。必忘其道。若未居山而先識
道者。但見其道。必忘其山。忘山則道性怡
神。忘道則山形眩目。是以見道忘山者。人間
亦寂也。見山忘道者。山中乃喧也。必能了陰
無我。無我誰住人間。若知陰入如空。空聚何
殊山谷。如其三毒未祛。六塵尚擾。身心自相
矛盾。何關人山之喧寂耶。且夫道性冲虛。萬
物本非其累。真慈平等。聲色何非道乎。特因
見倒惑生。遂成輪轉耳。若能了境非有。觸目
無非道場。知了本無。所以不緣而照。圓融法
界。解惑何殊。以含靈而辨悲。即想念而明智。
智生則法應圓照。離境何以觀悲。悲智理合
通收。乖生何以能度。度盡生而悲大。照窮境
以智圓。智圓則喧寂同觀。悲大則怨親普救。
如是則何假長居山谷。隨處任緣哉。況乎法
法虛融。心心寂滅。本自非有。誰強言無。何喧
擾之可喧。何寂靜之可寂。若知物我冥一。彼
此無非道場。復何狥喧雜於人間。散寂寞於
山谷。是以釋動求靜者。憎枷愛杻也。離怨求
親者。厭檻忻籠也。若能慕寂於喧。市廛無非
宴坐。徵違納順。怨債由來善友矣。如是則劫
奪毀辱。何曾非我本師。叫喚喧煩。無非寂滅。
故知妙道無形。萬像不乖。其致真如寂滅。眾
響靡異其源。迷之則見倒惑生。悟之則違順
無地。閴寂非有緣會而能生峨嶷非無緣散
而能滅。滅既非滅以何滅滅。生既非生以何
生生。生滅既虛。實相常住矣。是以定水滔滔。
[001-0394c]
何念塵而不洗。智燈了了。何惑霧而不祛。乖
之則六趣循環。會之則三塗逈出。如是則何
不乘慧舟而遊法海。而欲駕折軸於山谷者
哉。故知物類紜紜。其性自一。靈源寂寂。不照
而知實相。天真靈智非造。人迷謂之失。人悟
謂之得。得失在於人。何關動靜者乎。譬夫未
解乘舟。而欲怨其水曲者哉。若能妙識玄宗。
虛心冥契。動靜常短。語默恒規。寂爾有歸。恬
然無間。如是則乃可逍遙山谷。放曠郊[邱-丘+序-予+墨]。遊
逸形儀。寂怕心腑。恬澹息於內。蕭散揚於外。
其身兮若拘。其心兮若泰。現形容於寰宇。潛
幽靈於法界。如是則應機有感。適然無準矣。
因信略此。餘更何申。若非志朋。安敢輕觸。宴
寂之暇。時暫思量。予必誑言。無當看竟。迴充
紙燼耳不宣。同友玄覺和南。

10發願文

「　稽首圓滿遍知覺。
　寂靜平等本真源。
　相好嚴特非有無。
　慧明普照微塵剎。
　稽首湛然真妙覺。
　甚深十二修多羅。
　非文非字非言詮。
　一音隨類皆明了。
　稽首清淨諸賢聖。
　十方和合應真僧。
　執持禁戒無有違。
　振錫携瓶利含識。
　卵生胎生及濕化。
　有色無色想非想。
　非有非無想雜類。
　六道輪迴不暫停。
　我今稽首歸三寶。
　普為眾生發道心。
　群生沈淪苦海中。
　願因諸佛法僧力。
　慈悲方便拔諸苦。
　不捨弘願濟含靈。
　化力自在度無窮。
　恒沙眾生成正覺。」

說此
偈已。我復稽首歸依。十方三世。一切諸佛法
僧前。承三寶力。志心發願。修無上菩提。契從
今生。至成正覺。中間決定。勤求不退。未得道
[001-0395a]
前。身無橫病。壽不中夭。正命盡時。不見惡
相。無諸恐怖。不生顛倒。身無苦痛。心不散
亂。正慧明了。不經中陰。不入地獄。畜生餓
鬼。水陸空行。天魔外道。幽冥鬼神。一切雜
形。皆悉不受。長得人身。聰明正直。不生惡
國。不值惡王。不生邊地。不受貧苦。奴婢女
形。黃門二根。黃髮黑齒。頑愚暗鈍。醜陋殘
缺。盲聾瘖瘂。凡是可惡。畢竟不生。出處中
國。正信家生。常得男身。六根完具。端正香
潔。無諸垢穢。志意和雅。身安心靜。不貪瞋
癡。三毒永斷。不造眾惡。恒思諸善。不作王
臣。不為使命。不願榮飾。安貧度世。少欲知
足。不長畜積。衣食供身。不行偷盜。不殺眾
生。不噉魚肉。敬愛含識。如我無異。性行柔
軟。不求人過。不稱己善。不與物諍。怨親平
等。不起分別。不生憎愛。他物不悕。自財不
悋。不樂侵犯。恒懷質直。心不卒暴。常樂謙
下。口無惡說。身無惡行。心不諂曲。三業清
淨。在處安隱。無諸障難。竊盜劫賊。王法牢
獄。枷杖鉤鎖。刀鎗箭槊。猛獸毒蟲。墮峯溺
水。火燒風飄。靁驚霹靂。樹折巖頹。堂崩棟
朽。撾打怖畏。趁逐圍繞。執捉繫縛。加誣毀
謗。橫註鉤牽。凡諸難事。一切不受。惡鬼飛
災。天行毒癘。邪魔魍魎。若河若海。崇山穹
嶽。居止樹神。凡是靈祇。聞我名者。見我形
者。發菩提心。悉相覆護。不相侵惱。晝夜安
隱。無諸驚懼。四大康強。六根清淨。不染六
塵。心無亂想。不有昏滯。不生斷見。不著空
有。遠離諸相。信奉能仁。不執己見。悟解明
[001-0395b]
了。生生修習。正慧堅固。不被魔攝。大命終
時。安然快樂。捨身受身。無有怨對。一切眾
生。同為善友。所生之處。值佛聞法。童真出
家。為僧和合。身身之服。不離袈裟。食食之
器。不乖盂鉢。道心堅固。不生憍慢。敬重三
寶。常修梵行。親近明師。隨善知識。深信正
法。勤行六度。讀誦大乘。行道禮拜。妙味香
花。音聲讚唄。燈燭臺觀。山海林泉。空中平
地。世間所有。微塵已上。悉持供養。合集功
德。迴助菩提。思惟了義。志樂間靜。清素寂
默。不愛喧擾。不樂群居。常好獨處。一切無
求。專心定慧。六通具足。化度眾生。隨心所
願。自在無礙。萬行成就。精妙無窮。正直圓
明。志成佛道。願以此善根。普及十方界。上
窮有頂。下極風輪。天上人間。六道諸身。一
切含識。我所有功德。悉與眾生共。盡於微塵
劫。不惟一眾生。隨我有善根。普皆充薰飾。地
獄中苦惱。南無佛法僧。稱佛法僧名。願皆蒙
解脫。餓鬼中苦惱。南無佛法僧。稱佛法僧名。
願皆蒙解脫。畜生中苦惱。南無佛法僧。稱佛
法僧名。願皆蒙解脫。天人阿修羅。恒沙諸含
識。八苦相煎迫。南無佛法僧。因我此善根。普
免諸纏縛。南無三世佛。南無修多羅。菩薩聲
聞僧。微塵諸聖眾。不捨本慈悲。攝受群生類。
盡空諸含識。歸依佛法僧。離苦出三塗。疾得
超三界。各發菩提心。晝夜行般若。生生勤精
進。常如救頭然。先得菩提時。誓願相度脫。
我行道禮拜。我誦經念佛。我修戒定慧。南無
佛法僧。普願諸眾生。悉皆成佛道。我等諸含
[001-0395c]
識。堅固求菩提。頂禮佛法僧。願早成正覺。
禪宗永嘉集終