《舍利弗阿毘曇論》卷第十四
姚秦罽賓三藏曇摩耶舍
共曇摩崛多等譯
9禪品
因緣具足。則能得定。因緣不具。不能得定修
定有如此因緣。謂比丘愛護解脫戒。成就威
儀行。已行處。愛護微戒懼如金剛。受持於戒。
[014-0620a] 
斷邪命。行正命。善知識。善親厚。善眾。攝諸
根門。飲食知足。勤行精進。初不睡眠。離障礙
法。如此比丘。知斷五蓋心垢損智慧法。離欲
惡不善法有覺有觀。離生喜樂。成就初禪行。
乃至斷苦樂先滅憂喜不苦不樂捨念淨。成
就第四禪行。云何愛護解脫戒。若隨順戒。不
行放逸。以戒為門為足為因。能生善法。具足
成就。以此戒故。名為持戒。以此順不放逸名
持戒。護持威儀行。是謂愛護解脫戒。
云何成就威儀行。一切身不善行。一切口不
善行。一切意不善行。是名非威儀行。身一切
善行。口一切善行。意一切善行。是名成就威
儀行。復次恭敬和尚及和尚同學。恭敬阿闍
梨及阿闍梨同學。恭敬上下坐。是名威儀
行。云何已行處。有六非已行處。若婬女處。
寡婦處。大童女處。不能男處。比丘尼處。沽酒
處。是名六非已行處。又如佛說比丘莫至他
國非已行處。若至他國非已行處。魔得其便。
比丘何謂他國非已行處。謂五欲也。是名至
五欲非已行處。云何已行處。若彼非威儀行。
此非已行處。捨離正捨離緣捨離。不親近。正
不親近。緣不親近。是名已行處。又如佛說。行
於自國已行處。若比丘自國已行處。魔不得
便。比丘何謂自國已行處。謂四念處也。是自
國已行處。若以此威儀行。起正起受正受。
是謂威儀已行成就。
云何愛護微戒懼如金剛。若微細戒。若念
作起意作欲和合作。若於彼多起恐畏相令
我莫犯。是謂懼微戒如金剛。
[014-0620b]
何謂受持於戒。若比丘不離一切戒。常持一
切戒。常住一切戒。親近於戒。持戒不瑕。不穢
不垢。不懈不缺。受持一切戒。是謂受持於戒。
云何捨邪命行正命。云何邪命。若沙門婆羅
門。邪命自活。謂諛諂詐稱。占相吉凶。為他使
命現相激動以利求利。以此非法。得衣鉢醫
藥臥具所須受用食噉。以此繫染貪著陵篾
他人。堪忍非法。不見過患。不知出世。若比丘
離如是等邪命。如法得衣鉢醫藥臥具所須
受用食噉。不以此繫染貪著不陵篾他人。不
堪忍非法深見過患。知出世。是謂斷邪命行
正命。
云何善知識。謂沙門婆羅門。持戒賢善。斷貢
高放逸。忍辱成就。自調自滅。自入涅槃。欲離
欲欲盡。乃至欲離癡癡盡。應染處不染。乃至
應癡處不癡。應止處不止。應受處不受。身口
意業清淨。正命清淨。行信慚愧。多聞精進。
念慧修行。八道具足。戒定慧解脫解脫知見。
衣食知足。是謂善知。何謂識。若識善識知共
行慈重行慈究竟行慈常敬不離。是名善知
識。云何善親厚。凡夫持戒人。是凡夫持戒人
善親厚。堅信人。是堅信人善親厚。堅法人是
堅法人善親厚。乃至阿羅漢。是阿羅漢善親
厚。如是等自共親厚。是名親厚。若善知識
若善親厚隨順不離相親近。是謂善知識善
親厚。
云何善眾。若依持戒人學持戒。心向彼。尊上
彼。傾向彼。解彼。若依定人學定。乃至彼解脫
知見人。學解脫知見。心向彼。尊上彼。傾向
[014-0620c]
彼。解彼。是謂善眾。
云何攝諸根門。若比丘。眼見色不取色相。能
起眼根者。攝令不放逸。斷惡不善法及悕望
世。愛順持戒。守護眼根得眼根戒。乃至意
識法不取法相。能起意根者。攝令不放逸。斷
惡不善法及悕望世。愛順持戒守護意根。如
此六觸入。護微念解射念善成就行。見欲過
患常自護意。是謂攝諸根門。
云何飲食知足。知量而食。不掉。不生貢高。
不為養身。不為嚴飾身。唯欲安身。不起瞋恚。
欲修梵行。斷故受。不生新受。為活命故。捨憎
愛金剛。常處中行。不求利。勤力樂行。如人患
瘡以藥塗之為欲令愈。比丘亦爾。知量而食。
不起掉。不生貢高。乃至不求利勤力樂行。
云何掉食。若作是念。我食此食已。當作身口
意掉。是名掉食。
云何貢高食。若作是念。我食此食已。當增長
放逸。是名貢高食。
云何養身食。若作是念。我食此食已。當益於
身。是名養身食。
云何嚴飾身食。若作是念。我食此食。當端
正姝好妙相成就。是名嚴飾身食。若比丘不
作是念。我食此食。當作身口意掉。當作貢高。
當養身。當嚴飾身。是謂不掉食不貢高不養
身不嚴身食。
云何但欲令身住。應作是念。我食此食。但欲
令身住。不終不沒。是名但欲令身住。
云何不起瞋恚。若飢。緣飢故。生身心苦受。若
食過度。緣過度故。生身心苦受。若比丘。知足
[014-0621a]
而食。善思量食。則瞋恚滅。不生不起。是名不
起瞋恚。
云何欲修梵行。梵行謂八聖道也。應作是念。
我食此食已。能修梵行。令梵行久住。為盡
苦際。是名欲修梵行。
云何斷故受不生新受。若飢緣飢故。生身心
苦受。是名故受。何謂新受。若食過度緣過
度故。生身心苦受。是名新受。若比丘。知足而
食。善思量食。是名斷故受不生新受。
云何為活命故食。應作是念。我食此食。為住
命根護持戒行故。是名為活命故食。
云何捨憎愛金剛。若飢緣飢故。生愛煩惱金
剛。憶念我憎如是飲食。若食過量緣過量
故。生憎煩惱金剛。我不憶念如是過度飲食。
若比丘。知足善思量食。捨離憎愛煩惱金剛。
是名捨離憎愛金剛。
云何不求利。若不以麁食為足。多食嗜味貪
味勤求悕望飲食。是名求利。若比丘。以麁
食為足。量食嗜味不貪味不勤求不悕望飲
食。是名不求利。
云何勤力。若作是念。我食此食。欲身勤進自
勉。是謂勤力。
云何樂行。若飢緣飢故。生身心苦受。若食過
度緣過度故。生身心苦受。是名不樂。若比
丘知足。善思量食。無有不樂。是名樂行。
云何勤精進不睡眠。若比丘。於晝或結加趺
坐思惟。或經行心離障礙法。初夜若經行。
若思惟心離障礙法。中夜右脇著床累脚而
眠。思惟起覺想。後夜若思惟經行心離障礙
[014-0621b]
法。是名勤精進不睡眠。
云何離障礙法。障礙法謂五蓋也。如佛說五
蓋。是心煩惱損智慧法。又如佛次說。若在家
出家人。有五蓋覆心。若自知義。若知他義。
若知自他義。若過人法。若離欲知見增進。若
知若見。無有是處。五蓋遮礙善法。纏縛污染。
生起結使。故名障礙。若修行清淨去障礙法
清白明了。是名離障礙法。
云何斷五蓋。離滅沒除。是謂斷五蓋。何謂心
垢。五蓋是心煩惱垢膩不明。是名心垢。
云何損智慧法。五蓋覆心。慧力羸劣。是名損
智慧法。
云何離欲惡不善法。欲謂五欲。復次塵非欲
聖法中謂是求那。若憶想染著此是欲。如佛
說。
「 種種色非欲
眾生想欲染
世間色常住
健者離欲染」
若此五欲中。貪重貪堪忍繫著。是名欲。云何
惡不善法。身口意惡行。是名惡不善法。復次
十不善業道。是名惡不善法。復次不善根相
應法。不善根所起無緣非受法。是名惡不善
法。復次貪欲瞋恚愚癡忿怒怨嫌妄語嫉妬
慳惜諛諂欺偽匿惡無慚無愧貢高諍訟及我
慢等。是名惡不善法。復次邪見邪覺邪語邪
業邪命邪進邪念邪定邪解脫邪智及餘隨邪
法。是名惡不善法。如是欲惡不善法。若遠離
不近不雜純淨別處。是名離欲惡不善法。云
何有覺有觀。若行覺觀。是謂有覺有觀。云何
離生喜樂。若離欲惡不善法生喜樂。是名離
[014-0621c]
生喜樂。云何成就初禪行。初禪有五支。覺觀
喜樂一心。云何覺。重覺究竟覺諸所憶念法
明來至思惟心。是名覺。云何觀。心行順行微
行津液微觀心微轉。是名觀。云何喜。歡喜踊
躍。是名喜。云何樂。心忍受樂意觸樂受。是名
樂。云何一心。心住正住是名一心。此五支。是
名初禪。何謂初。若此四禪。以次順不逆。以次
入定門。此是始。此是初。此是一。是名初。何
謂禪。謂捨心垢正捨緣捨。是謂名禪。復次煩
惱未斷能斷。是名禪。復次煩惱斷已得現世
樂行。是名禪。復次如是善法成就。入禪明了。
熾盛清淨。是名禪。復次如是定住甚深妙義
專著智慧。是名禪。復次行人。行覺觀意喜心
定如行人若受想思惟覺觀見慧解脫無癡順
信悅喜心進心除信欲不放逸念心捨意界意
識界。及餘隨色。是名禪。復次隨法非禪是隨
禪法。若心住正住。此名禪。得是定已。護持
威儀住行微行。是名成就初禪行。若比丘身
離生喜樂。津液遍滿。此身盡離生喜樂。津液
遍滿。無有減少。如善洗浴師善洗浴師弟子。
以細澡豆。盛著器中。以水灑已。調適作揣。此
揣津液遍滿。不乾不濕。內外和潤。如是比丘。
此身離生喜樂。津液遍滿。無有減少。云何津。
云何液。云何遍。云何滿。如比丘住禪時。離生
喜樂。初生正生起正起觸證。身離生喜樂爾
時名津住禪時。離生喜樂。漸開微行。未能增
廣。身離生喜樂。爾時名液住禪時。離生喜樂。
能增廣未至彼岸。身離生喜樂。爾時名遍住
禪時。離生喜樂。能到彼岸。齊是謂身離生喜
[014-0622a]
樂。爾時名滿。如農夫初以水溉田地。始津潤
名津。潤已水漸開微行未能增廣名液。液已
水漸增廣未到彼岸名遍。遍已水到彼岸。一
切高下盡滿。滿時水還攘水口名滿。比丘亦
如是。住禪時離生喜樂。初生正生起正起觸
證。身離生喜樂。爾時名津。離生喜樂。漸開微
行未能增廣身離生喜樂。爾時名液。離生喜
樂。能增廣未到彼岸。身離生喜樂。爾時名遍。
離生喜樂。能至彼岸。齊是謂離生喜樂。爾時
名身滿。復次津液遍滿。如是諸句。義一名異。
如佛說。何謂覺。若覺重覺。究竟覺。諸所憶念
法明來至思惟心語。是名覺諸比丘。此義不
應如是說。覺異重覺異。究竟覺異。諸所憶念
異法明來至異思惟心語異。如覺諸句義一
名異。津液遍滿亦如是。義一名異。如比丘修
慈心。遍解東方南西北方四維上下。慈心普
廣。無異無量。無怨無恚。遍解一切世間行。爾
時以眾生為境界。如是比丘身離生喜樂。津
液遍滿。時以身為境界。不應如是說。如比丘
應思惟無常行。離欲不善法。有覺有觀。離生
喜樂。成就初禪行。便離生喜樂。遍滿身得離
生喜樂已。除身炙心炙。身煖心煖。身熱心熱。
身然心然。身燋心燋。身惡心惡。身不樂心不
樂。身不調心不調。身不輕心不輕。身不煖心
不煖。身不除心不除。如比丘除身炙心炙。乃
至身不除心不除已。得身不炙不煖不熱不
然不燋。得樂則無煩惱金剛。不求利勤力樂
行。齊是謂離生喜樂遍滿身。
云何滅覺觀。若覺觀寂靜正寂靜滅沒除。是
[014-0622b]
名滅覺觀。云何內淨信。內有信正勝信生。具
足成就。是名內淨信。云何一心。心獨住正住
正獨處入定。是名一心。云何無覺無觀。若除
覺觀已。定心喜樂。具足成就。是名無覺無觀。
云何定生喜樂成就二禪行。云何二禪。二禪
有四支。內信喜樂一心。云何內淨信。若比
丘離欲惡不善法。有覺有觀。離生喜樂。成就
初禪行。如比丘思惟覺觀麁我覺觀麁內淨
信寂靜勝。比丘思惟覺觀麁已覺觀寂靜正
寂靜捨滅沒除盡覺觀寂靜正寂靜捨滅沒除
盡已內淨信具足成就。是名內淨信。如比丘
若以行若受教若法相若方便若專心若思惟
若觸。離欲惡不善法。有覺有觀。離生喜樂。成
就初禪行。如比丘行若受教。乃至親近多修
學已。心向寂靜尊上寂靜。傾向寂靜心向寂
靜。尊上寂靜傾向寂靜已。覺觀寂靜正寂靜
滅沒除盡。覺觀寂靜正寂靜滅沒除盡已。內
淨信生。具足成就。是名內淨信。復次比丘思
惟覺觀是麁法滅麁法心清淨清淨心。是
名內淨信。復次比丘思惟覺觀是麁法離麁
法心清白清白心。是名內淨信。復次比丘思
惟覺觀是麁法除麁法心明了明了心。是名內
淨信。復次比丘思惟覺觀是麁法無覺無觀
地寂靜勝妙。是名內淨信。復次比丘。思惟有
覺觀其心不軟不調不清淨不清白不明了。無
覺觀其心軟調清淨清白明了。其心軟乃至
明了。是名內淨信。復次比丘。思惟無覺無觀
心喜心定如行人若信入信究竟入信勝信淳
信心信。是名內淨信。何謂喜。如行人歡喜踊
[014-0622c]
躍。是名喜。何謂樂。如行人心忍受樂意
觸樂受。是名樂。何謂一心。如行人心信正信。
是名一心。如是四支名二禪。何謂二。如四
禪次順不逆以次入定行二與初無有中間。
是謂二。何謂禪。禪謂捨心垢正捨緣捨。是名
禪。乃至復次無覺觀行意喜心定如行人若
受想思觸思惟乃至及餘所隨色。是名禪。復
次隨法非禪是隨禪法。若心住正住。是名禪。
得是定已。護持威儀住行微行。是名成就二
禪行。若比丘定生喜樂。津液遍滿。此身盡定
生喜樂。津液遍滿。無有減少。如大陂湖。以山
圍遶。水從底涌出。不從東方南西北方來。自
從底涌出。此陂津液遍滿。無有減少。如是比
丘。身定生喜樂。津液遍滿。無有減少。云何
津。云何液。云何遍。云何滿。如比丘住禪時身
定生喜樂生正生起正起重證身定生喜樂。
爾時名津住禪時。定生喜樂。漸開微行。未能
增廣。身定生喜樂。爾時名液住禪時。身定生
喜樂。能增廣未到彼岸。定生喜樂。爾時名遍
住禪時。定生喜樂。能至彼岸。齊是謂定生喜
樂。爾時名身滿。如農夫初以水溉田。始津潤
爾時名津。津潤已水漸開微行。未能增廣爾
時名液。液已水遂增廣。未到彼岸。爾時名遍。
遍已水到彼岸。地一切高下盡滿。滿時水還
攘水口。爾時名滿。比丘亦如是。住禪時身定
生喜樂生正生起正起觸禪定生喜樂。爾時
名津。乃至住禪時。定生喜樂能至彼岸。齊是
謂定生喜樂。爾時名身滿。復次津液遍滿。如
是諸句義一名異。如佛說。云何觸。緣眼緣
[014-0623a]
色生眼識。三法和合觸。眼非觸色非觸。若此
法共和合聚集。是謂觸。諸比丘。此義不應如
是說。共異和合異集異聚異。如此諸句。義一
名異。津液遍滿。亦復如是。義一名異。如比
丘。修悲遍解東方南西北方四維上下。悲心
普廣。無異無量。無怨無恚。遍解一切世間行。
爾時以眾生為境界。比丘住禪時。身定生喜
樂。津液遍滿。以身為境界。不應如是說。如
比丘應思惟苦行滅覺觀內淨信心。獨無覺
觀。定生喜樂。成就二禪行。便定生喜樂。身
遍滿得定生喜樂已。除身炙心炙。乃至身不
除心不除。得身不炙不煖不熱不然不燋得
樂則無煩惱金剛。不求利勤力樂行。齊是謂
定生喜樂遍滿身。
云何離。喜滅沒除盡。是謂離。云何捨行。謂共
捨定得正得護持威儀住行微行。是名捨行。
云何念正智。念正智成就。是名念正智。云何
身受樂。樂謂忍樂意觸樂受。是名樂。此樂
身受正受微受緣受以何身受意身受。是名
身受樂。云何如諸聖人解。聖人謂佛及聲聞。
知自地善法現世樂行。入定出定已。顯示教
化流布開解演說分別顯現。是名如諸聖人
解捨念樂行。云何成就三禪行。三禪有五支。
共味捨念正智無喜樂一心。云何共味捨。如
比丘。滅覺觀內淨信心觸。無覺無觀。定生
喜樂。成就二禪行。如比丘。觀喜麁我喜麁心
踊躍共味捨勝寂靜。如比丘觀喜麁喜寂靜
正寂靜滅沒除盡。喜寂靜正寂靜滅沒除盡
已。共味捨生正生起正起。具足成就。是名
[014-0623b]
共味捨。如比丘。若行乃至觸滅覺觀內淨信
心觸無覺觀。定生喜樂。成就二禪行。如比丘。
行乃至觸親近正親近多修學。如比丘行乃
至觸親近正親近多修學已。心向寂靜心向
寂靜已。尊上寂靜尊上寂靜已。傾向寂靜。
傾向寂靜已。喜寂靜正寂靜滅沒除盡。喜寂
靜正寂靜滅沒除盡已。共味捨生正生起正
起具足成就。是名共味捨。復次比丘離喜樂
修無喜共味定。如行人捨勝捨心調正親調
心無作非受。是名共味捨。云何念。行人念憶
念。是名念。云何正智。如行人智見解射方便。
是名正智。云何無喜樂。如行人心不忍受苦
樂意觸不苦不樂受。是名無喜樂。云何一心。
如行人心住正住。是名一心。如是五支。是
名三禪。何謂三。如四禪次順不逆。以次入
定行三與二無有中間。是名三。云何禪。謂
捨心垢正捨緣捨。是名禪。乃至復次離喜樂
修無喜共味定。如行人受想思觸思惟。乃至
及餘隨色。是名禪。復次隨法。非禪是隨禪法。
若心住正住。是名禪。得是定護持威儀住
行微行。是名成就三禪行。如比丘。身無喜
樂。津液遍滿。無有減少。如優鉢羅池波頭摩
池拘勿頭池分陀利池花從埿涌出。未能出
水。此花若根若頭。水津液遍滿。無有減少。如
是比丘。身無喜樂。津液遍滿。無有減少。云何
津。云何液。云何遍。云何滿。如比丘。住禪時無
喜樂。初生正生起正起觸證。如比丘住禪時。
身無喜樂。爾時名津。乃至住禪時無喜樂。能
到彼岸。齊是名無喜樂。爾時名身滿。如農夫
[014-0623c]
初以水溉田地。始津潤爾時名津。津潤已水
漸開微行。未能增廣。爾時名液。液已水遂
增廣。未到彼岸。爾時名遍。遍已水廣。到彼
岸。地一切高下。盡滿滿時。水還攘水口。如農
夫放水處。齊是名滿比丘亦如是。住禪時身
無喜樂。生正生起正起觸證。身無喜樂。爾時
名津。乃至住禪時無喜樂。能到彼岸。齊是
名無喜樂。爾時名身滿。復次津液遍滿。如
是諸句。義一名異。如佛說此苦聖諦法未曾
聞自思惟。生智生眼生覺生明生通生慧生
解。諸比丘此不應如是說。謂智異眼異覺異
明異通異慧異解異。如此諸句。義一名異。津
液遍滿。亦復如是。義一名異。如比丘。修喜心
遍解東方南西北方四維上下。喜心普廣。無
異無量無怨無恚。遍解一切世間行。爾時以
眾生為境界。比丘住禪時。身無喜樂。津液遍
滿。以身為境界。不應如是說。如比丘應思惟
無我法離喜捨行念正智身樂。如諸聖人解
捨念樂行。成就三禪行。便無喜樂滿身。得無
喜樂已。除身炙心炙。乃至身不除心不除。如
比丘。除身炙心炙乃至身不除心不除已。得
身不炙乃至不燋得心不炙乃至不燋得樂則
無煩惱金剛。不求利勤力樂行。齊是名無喜
樂遍滿身。云何斷苦樂。如比丘斷苦樂。是
名斷。云何先滅憂喜。如比丘憂喜已滅。寂
靜正寂靜是名先滅憂喜。云何不苦不樂捨。
如佛告舍利弗。如聖人離欲惡不善法成就
喜行。爾時無有五法。謂共欲染相續喜樂。
共欲染相續憂苦。共不善喜樂。共不善憂苦。
[014-0624a]
共善憂苦。舍利弗如聖人離欲惡不善法。成
就喜行。如是五法盡。無如聖人離欲惡不善
法。得成就喜行共欲染相續喜樂乃至共善
憂苦。爾時已滅。及餘共善憂樂亦滅。是謂入
第四禪。云何第四禪。第四禪有四支。不苦不
樂捨念淨一心。云何不苦不樂捨。如比丘。離
喜捨行念正智身受樂。如諸聖人解捨念樂
行。成就三禪行。如比丘。觀無喜樂麁心。猶有
作若不苦不樂捨。勝寂靜觀無喜樂麁無喜
樂寂靜正寂靜滅沒除盡已。不苦不樂捨生
正生起正起具足成就。是名不苦不樂捨。如
比丘若行乃至觸離喜捨行念正智身受樂。
如諸聖人解捨念樂行。成就三禪行。如比丘
行乃至觸親近多修學已。向寂靜已向寂靜。
尊上寂靜尊上寂靜。傾向寂靜傾向寂靜已。
無喜樂寂靜。無喜樂寂靜滅沒除沒除盡已。
不苦不樂捨。生正生起正起具足成就。是名
不苦不樂捨。復次比丘。雖無喜樂。修不苦
不樂捨定。如行人身心不忍受苦樂眼觸不
苦不樂受乃至意觸不苦不樂受。是名不苦
不樂捨。云何念。如行人念憶念。是名念。云何
淨。如行人念離欲染清淨。離惡不善法清淨。
離覺清淨。離觀清淨。離喜清淨。離樂清淨。離
苦清淨。離憂清淨。及離餘煩惱法清淨。是
名淨。云何一心。如行人若心住正住。是名
一心。此四支。是名第四禪。何謂四禪。次順不
逆。以次入定行四與三無有中間。是名四。何
謂禪。捨心垢正捨緣捨。是名禪。乃至復次離
無喜樂修不苦不樂捨定。如行人受想思觸
[014-0624b]
思惟。乃至及餘隨色。是名禪。復次隨法非禪
是修禪法心住正住。是名禪。得如是定。護
持威儀住行微行。是名成就四禪行。如比丘。
修清淨深心。身遍解行。無不遍處。如男子
女人。著白淨衣。上下具足。從頭至足。從足至
頭。無不遍處。比丘亦爾。修清淨心。身遍解
行。無不遍處。
比丘入第四禪。心不高不下不憎不愛定住
不動。猶如靜室埿治內外戶牖俱閉無有風
塵。於其室內。然以油燈。若人非人。若風若
鳥。無有觸者。然焰不高不下不傾不曲定住
不動。比丘入第四禪。亦復如是。心不高不下。
乃至定住不動。云何高心。共掉相應心。是名
高心。云何下心。共懈怠相應心。是名下心。
復次共七慢相應心。是名高心。共我相應
心。是名下心。云何愛心。共染相應心。是名
愛心。云何憎心。共瞋恚相應心。是名憎心。此
四禪中。心不共掉不掉相應。乃至不共瞋恚
相應。是名不高不下不憎不愛。云何住。若心
住正住獨處定。是名住。云何不動處。不動
謂第四禪。如佛語優陀夷。若比丘。離欲惡
不善法。有覺有觀。離生喜樂。成就初禪行。
我說是動。此有何動。謂覺觀不滅。若比丘。滅
覺觀內淨信一心無覺無觀。定生喜樂。成就
二禪行。我說是動。此有何動。謂喜未滅。若比
丘離喜捨行念正智身受樂。如諸聖人解捨
念樂行。成就三禪行。我說是動此有何動。謂
捨樂未滅。若比丘斷苦樂先滅憂喜不苦不
樂捨心淨。成就四禪行。我說是不動。若比
[014-0624c]
丘離欲惡不善法入初禪。從初禪起入二禪。
從二禪起入三禪。從三禪起入四禪。是謂到
不動處。
比丘如是修學四禪。欲證通法。隨心所欲。即
能得證。自在無礙。如四衢平處有善調駕駟
有善御者隨意自在。如是比丘親近四禪多
修學已。欲證通法。隨心即得。自在無礙。如
盛水瓶。堅牢不漏。盛以淨水。平滿為飲。隨
人取用。如意自在。如是比丘親近四禪多修
學已。欲證通法。隨心所欲。自在無礙。如陂泉
遮水。平滿為飲。隨人決用。如意自在。如是比
丘親近四禪。多修學已。欲證通法。隨心所
欲。即能得證。自在無礙。若比丘欲以神足動
地。能以一為多。以多為一。乃至梵天身。得
自在隨所欲入。若欲受天耳清淨過人。能聞
二聲。人非人聲。隨所能入。若欲知他眾生。能
知有欲心。如實知有欲心無欲心。如實知無
欲心。隨所能入。若欲憶念無量宿命能憶一
生。乃至成就此行。隨所能入。若欲受天眼清
淨過人。能見眾生生死。乃至如所造業。隨所
能入。若欲盡有漏成無漏。得心解脫慧解脫。
現世自知證成就行。我生已盡。梵行已立。所
作已辦。不受後有。隨所能入。如是四禪親近
多修學。得如是果報。
《舍利弗阿毘曇論》卷第十四
[014-0625a]
