金光明經玄義卷下
隋天台智者大師說
門人灌頂錄
問舊云。此經從譬得名。云何矯異而依文
耶。答非今就文而害於譬。若苟執譬復害於
文。義有二途應須兩存。故前云義推疎遠依
文親近。若鈍根人以譬擬法。若利根人即法
作譬。下文云。如深法性安住其中。即於
是典金光明中。而得見我釋迦牟尼。又空
品云。為鈍根故起大悲心。鈍人守指守株。
寧知兔月。利人懸解不須株指云云。次觀心
釋名者。何故須是。上來所說專是聖人聖
寶非己智分。如鸚鵡學語。似客作數錢。不
能開發自身寶藏。今欲論道前凡夫地之珍
寶。即聞而修故明觀心釋也。淨名曰。諸佛
解脫當於眾生心行中求。釋論云。有聞有智
慧是所說應受。即此意也。問心有四陰。何
以棄三觀一。答夫天下萬物唯人為貴。七尺
形骸唯頭為貴。頭有七孔目為貴。目雖貴不
如靈智為貴。當知四陰心為貴。貴故所以觀
之。心貴故心即是金。夫螢火自照。燈燭珠火
[002-0007a] 
雖復照。他光不及遠。星月之光與暗共住。
日光能照天下。不能照理。心智之光能發
智照理。故心是光。若心癡暗體則憔悴。心
有智光膚色充澤。故大品云。般若大故色
大。般若淨故色淨。亦能充益受想行等。心
即明也。又知心無心名為光。知想無想知行
無行名為明。又知四陰非四陰名為光。知色
陰非色陰名為明。又知五陰非五陰名為光。
知假人非假人名為明。又知正報非正報名
為光。知依報非依報名為明。又知依正非
依正名為光。知一切法無一切法名為明。得
此意者。即觀心金光明也。上約十種三法論
金光明。今觀心王即觀苦道。觀慧數即煩惱
道。觀諸數是業道。心王是金。慧數是光餘
數是明。如淨名曰。觀身實相觀佛亦然者。若
頭等六分各各是身。此即多身。若別有一身
則無是處。各各非身合時亦無。若頭等六分
求身叵得。現在不住故不可得。過去因滅亦
不可得。未來未至亦不可得。如是橫豎求
身。畢竟不可得。即是無此無亦不可得。亦
有亦無亦不可得。非有非無亦不可得。但有
名字名之為身。如是名字不在內。非四陰中
故。不在外非色陰中故。不在中間非色心合
故。亦不常自有非離色心故。當知名無召物
之功。物無應名之實。假實既空名物安在。
如此觀身是觀實相。實相即是金。實相觀智
即是光。緣身諸心心數。寂不行者。即是明
也。觀身是假名。假名既如此。觀色受想行
識亦如是。即為苦道觀也。次觀煩惱道者。
[002-0007b]
煩惱與業皆是身因。今且取煩惱為身因而
起觀也。淨名云。不壞身因而隨一相者。
應作四句分別。誰身因果俱壞。誰身因果俱
不壞。誰壞果不壞因。誰壞因不壞果。云何是
身果。父母所生頭等六分是也。云何身是因。
貪恚癡身口意業等是也。今且置三業。觀
貪恚癡等四果。以無常苦空觀智破貪恚癡。
子縛斷名壞身因。不受後有名壞身果。凡
俗之流。名衣好食長養五陰。縱心適性放逸
貪恚癡。自惱惱他一身死壞。復受一身因
果相續無有邊際。是名因果俱不壞。如犯
王憲付旃陀羅。如怨對者自害其體身既爛
壞。四陰亦盡。是為壞果。貪恚癡身因轉更熾
盛。彌綸生死無得脫期。是為第三句也。餘
三果亦以無常觀智。斷五下分因縛。五下分
果身猶未盡。是名壞身因不壞身果。如此
四句存壞不同。皆不隨一相。隨一相者。所
謂修塵共觀。觀一念貪恚癡心。心為自起
為對塵起。為根大乘起。為離根塵起。皆
無此義。非自非他非共非無因。亦非前念滅
故起。非生非非生非滅非非滅。如是橫豎求
心叵得。心尚本無何所論壞。是名不壞身
因。而隨一相隨一相者即是隨金。隨相智
即是隨光。諸數寂滅即是隨明。既得不壞
一句。而隨一相了壞身因。亦隨一相壞身果
不壞身果。亦隨一相皆亦如是云云。次觀業
道者。如淨名云。舉足下足無非道場。具足
一切佛法矣。觀舉足時為是業舉。為是業者
舉。為業業者共舉。為離業業者舉。若業舉
[002-0007c]
不關業者。業者舉不關於業。各既無舉合
亦無舉。合既無舉離那得舉。舉足既無下
足亦無。觀行既然。住坐臥言語執作亦復
如是。是為觀業實相名為金。此觀智名為
光。諸威儀中心數悉寂名為明。是為三道辯
金光明。夫有心者即具法界法性金光明。能
如此解了。但是名字金光明。常依此觀。
念念不休心心相續。即是觀行金光明。若
蒙籠如羅縠中視未得分明。閉目則見開眼
則失。此是相似金光明。若了了分明閉目開
目俱見者。是分證金光明。若妙覺果圓究
竟明了。名究竟金光明也。次觀心明三識。論
金光明者。諦觀一念心。即空即假即中。即
是觀心識於三識。何者意識託緣發意。本
無識緣何所發。又緣中為有識為無識。若
有識緣即是識。何謂為緣。若無識那能發識。
若意緣合發二俱無。故合不能發。離最不可。
當知此識不在一處從眾緣生。從緣生法我
說即是空。於此空中假作分別。是惡識是善
識。是非惡非善識。種種推畫強謂是非識。
若定空不可作假識。若定假不可作空。當知
空非空假非假。非空非假雙亡二邊。正顯中
道。一念識中三觀具足。識於三識。亦不得三
識觀。故淨名云。不觀色不觀色如。不觀色
性。乃至不觀識不觀識如。不觀識性。雖不
得識不得識如不得識性。雙照識識如識性
宛然無濫。以照識性故是菴摩羅識。照識
如故是阿梨耶識亦照亦滅故是阿陀那識。
是名觀心中三識金光明。六即位如上說。
[002-0008a]
次觀心明三佛性金光明者。觀一念心起。即
空即假即中。是見三佛性。何者心從緣起。是
故即空。強謂有心是故即假。不出法性是故
即中。此釋已顯。更引經證之。淨名云。何謂
病本。所謂攀緣。何謂攀緣。謂緣三界。證其假
也。何謂息攀緣。謂心無所得此證即空。我
及眾生病。皆非真非有。此證即中。華嚴云。心
佛及眾生是三無差別。此證觀心即三佛性
也。又般舟三昧經云。我心如佛心如。佛
心如我心如。不見我心為佛心。不見佛心為
我心。而見阿彌陀佛。如瑠璃中見像。如饑夢
食如夢婬從事。如觀骨光等喻。皆是證即空
即假即中之文。讀此經文宜須細意。若併作
如讀是即空也。示如許多心紛紜。是即假
也。見阿彌陀是即中也。又我心如佛心如
者。以有我佛如等分別之異。所以是即假。
從不見我心為佛心去。是即空也。而見阿
彌陀是即中也。又以夢食喻之。夢食不飽
譬即空。夢食百味譬即假。皆不出法性譬即
中。餘譬類如此。又釋云。我心佛心者是
假名。假名分別我佛之異也。我心如佛心如
凡聖俱空。不得我心不得佛心。豈有我心作
佛心佛心作我心。亡假也。不得我心如不得
佛心如。豈有我心如作佛心如。亡空也。是
為雙亡空假正顯中道。而見阿彌陀者。雙
照二諦也。常見佛餘者安不見耶。此又是證
觀心即空即假即中之文。觀心即中是正因
佛性。即空是了因佛性。即假是緣因佛性。
是為觀心三佛性。是金光明六即位如前說。
[002-0008b]
復次佛者覺智也。性者理極也。能以覺智照
其理。極境智相稱合而言之。名為佛性。今
觀五陰稱五陰實相。名正因佛性。觀假名稱
假名實相。名了因佛性。觀諸心數稱心數實
相。名緣因佛性。故經云佛性者。不即六法
不離六法。此之謂也。觀五陰實相故名金。
觀假名實相故名光。觀心數實相故名明。
六即位如前思得。此大好故附此後也。次觀
心三般若金光明者。諦觀一念之心。即空即
假即中。即是三般若。何者一念心一切心。
一切心一心。非一非一切。一念心一切心
者。從心生心雜雜沓沓。長風駛流不得為
喻。日夜常生無量百千萬億眾生。六道輪迴
十二鉤鎖。從闇入闇闇無邊際。皆心之過
也。故言一念心一切心。是則凡夫所迷沒處。
一切心一心者。若能知過生厭。皆自持出如
小火燒大𧂐薪。置一小珠澄清巨海。能觀心
空。從心所生一切諸心無不即空。故言一
切心一心。如此一心乃是二乘所迷沒處。非
究竟道雙亡二邊故。煩惱非一非一切。大經
言。依智不依識。識但求樂。凡夫識妄求樂。
二乘識求涅槃樂。是故雙亡不可。依止智則
求理。如是觀者即是一心三智。即空是觀照
般若一切智。即假是方便般若道種智。即中
是實相般若一切種智。是三智一心中得。即
空即假即中。無前無後不並不別。甚深微妙
最可依止。是為觀心三般若金光明。六即如
前。次觀心三菩提。金光明者。諦觀一念之
心即空即假即中。即是三菩提心。何者一心
[002-0008c]
一切心交橫繚亂。如絲如沙如蠶如蛾。為苦
為惱。若知即空真諦菩提心。度妄亂心數之
眾生。通四住之壅。是為即空發菩提心。即
假發菩提心者。空雖免妄亂。經云空亂意
眾生而智亂。甚盲闇復是三無為坑。是大乘
冤鳥未具佛法。不應滅受而取證也。若真即
假俗諦菩提心。度沈空心數之眾生。通塵沙
之壅。分別可不分別時宜。分別藥病分別
逗會。不住無為故言即假發菩提心。空是浮
心對治。假是沈心對治。由病故有藥。藥存
復成病。病去藥止宜應兩捨。非空非假雙
亡二邊。即發中道第一義諦菩提心。度二邊
心數之眾生。通無明之壅。以不住法住於中
道故。言即中發菩提心。說時如三次第觀
即不然。一心中三菩提心。若觀即中是緣
金。發無上菩提心。若觀即空是緣光。發
清淨菩提心。若觀即假是緣明。發究竟菩提
心。是為觀心三菩提金光明。六即如前。次
觀心三大乘金光明者。諦觀一念之心。即空
即假即中是三大乘。何者雖觀一念心而實
有四運。此心迴轉不已。所謂未念欲念念
念已。從未念運至欲念。從欲念運至念。從念
運至念已。復更起運。運運無窮不知休息。
如閉目在舟不覺其疾。觀一運心即空即假
即中。一一運心亦復如是。從心至心。無不
即空即假即中。是則從三諦運至三諦。無
不三諦時。是名以運。運運若隨四。運運入生
死若隨三運運入涅槃。即空之觀乘於隨乘
運到真諦。即假之觀乘於得乘。運到俗諦。
[002-0009a]
即中之觀乘於理乘運到中諦。三乘即一乘。
是乘微妙清淨第一。觀音普賢大人所乘故。
故名大乘。是為觀心三大乘金光明。六即如
前。次觀心三身金光明者。諦觀一念心。即
空即假即中。即是三身。何者華嚴云。心如工
畫師造種種五陰。若心緣破戒事即地獄身。
緣無慚愧憍慢恚怒等。即畜生身。緣諂曲名
聞即餓鬼身。緣疾妬諍競即修羅身。緣五戒
防五惡即人身。緣十善防十惡。緣禪定防散
亂即天身。緣無常苦空空無相願。即二乘身。
緣慈悲六度即菩薩身。緣真如實相即佛身。
登難墜易多緣諸惡身故。故知諸身皆由心
造。譬如大地一能生種種芽。若觀五受陰。
洞達空無所有。從心所生一切諸身。皆空無
所有。如翻大地草木傾盡。故言即空。若即
空者永沈灰寂。尚不能於一空心能起一身。
云何能得游戲五道。以現其身。不得應以
佛身得度者為現佛身。應以三乘四眾天龍
八部種種身得度者。皆悉示現同其事業。為
此失故。故言即假同六道身。如此觀身墜
在二邊。非善觀身。善觀身者。大經云。不得身
八尺之形也。不得身相五胞形也。不得身
因飲食將養也。不得身果酬五戒也。不得
身聚陰入界也。不得身一假實成身。不得身
二四大成身也。不得身此已一身也。不得
身彼彼遺體也。不得身識念念無常也。不
得身等身中空也。六道皆等有身也。不得身
修依身能修法也。不得修者即行人也。亦不
得身如身相如。乃至身修如修者如亦不得。
[002-0009b]
身性身相性。乃至身修性修者性畢竟清
淨。為此義故故言即中。言即中者即是法
身。即空者即是報身。即假者即是應身。是名
觀心三身金光明。六即如前。次觀心三涅槃
金光明者。諦觀心性本來寂滅。不染不淨染
故名生。淨故名滅。生滅不能毀故常。不能
染故淨。不能礙故我。不能受故樂。是為性淨
涅槃。若妄念心起。悉以正觀觀之。令此正
觀與法性相應。妄念不能染不能毀。不能礙
不能受。常樂我淨者。即是圓淨涅槃。又以
正觀觀諸心數心數法。不行心數法。不能
毀不能染。不能礙不能受者。名方便淨涅槃。
是名觀心三涅槃金光明。六即如前。次觀心
三寶金光明者。諦觀一念之心。即空即假
即中。即是三寶。何者不覺名法寶。覺名佛寶
和名僧寶。三諦之理不覺故是法寶。三諦之
智能覺故是佛寶。三諦三智相應和故是僧
寶。無諦智不發。無智諦不顯。諦智不和。不能
大用利益眾生。三種皆可尊可重。是故俱稱
為寶。六即如前。復次中諦不覺名法寶。真
諦不覺名佛寶。俗諦不覺名僧寶。知即中離
二邊名法寶。知即空名佛寶。知即假名僧
寶。即中事理和名法寶。即空事理和名佛寶。
即假事理和名僧寶。即中名為金。即空名為
光。即假名為明。是為觀心三寶金光明。六
即如前。次觀心三德金光明者。諦觀一念之
心。即空即假即中。即空故一空一切空。無假
無中而不空。空無積聚而名為藏。藏具足故
名之為德。即假故一假一切假。無空無中
[002-0009c]
而不假。假攝諸法亦名為藏。藏具足故名之
為德。即中故一中一切中。無空無假而不中。
中攝一切法亦名為藏。藏具足故稱之為德。
雖言一中有無量。無量中有一。了彼互生
起展轉生非。實智者無所畏。當知一不為
少眾不為多。非一非多不失一多。不可思議。
不縱不橫不並不別。諸佛以即中為體。故名
法身。以即空為命故名般若。以即假為力
故名解脫。一一皆常樂我淨無有缺減。故稱
三德。一一皆是法界。多所含藏故稱祕密
藏。故淨名云。諸佛解脫。當於一切眾生
心行中求。當知我心亦然。眾生亦然。彼
我既然諸佛亦然。心佛及眾生是三無差別。
得此意者。即中是金即空是光即假是明。此
為觀心三德金光明。六即如前。世間有行空
人執其癡空。不與佛修多羅合。聞此觀心而
作難言。若觀心是法身。應觸處平等。何故
於經像生敬紙木生慢。敬慢既異則非平
等。非平等故法身義不成。既無平等平等
智不成。則無報身。不能將此化他。應身義不
成。不如我於經像紙木。平等平等皆如如名
法身。有此平等智是報身。將此智化他是應
身。我三身義皆成。用汝觀心何為。若逢此
難者。當以三事反難答之。一者汝謂於紙
木經像平等為如者。何意於七廟敬木像。
天子符勅而生畏敬。於佛經像而生輕慢畏
慢。既起諸使沸亂。何處有平等法身義
耶。二者汝於同師同學生愛生護。於異師
異學生慢生恚。愛慢從癡生三毒熾然。諸
[002-0010a]
惡更甚。寧復有智慧報身耶。三者汝耽癡空
無慧方便。尚不悅人情。況會至理。矜高自
著是增上慢人。汝師所墮汝亦隨墮。毒氣
深入。若為將此邪氣化他。和光應身復在何
處。我以凡夫位中觀如實相。爾為欲開顯
此實相恭敬經像。令慧不縛。使無量人崇善
去惡。令方便不縛。豈與汝同耶。今更釋帝
王者。真諦三藏云。法身攝華嚴。華嚴以法
身為體故。報身攝般若。般若明智慧故。應身
攝涅槃。涅槃明百句解脫四德等故。此是
彼師明帝王統攝之義。今明帝王應具三義。
謂帝慧王也。帝則貴極至尊至重。慧則神
謀聖策。王則萬國朝會。備此三義稱帝慧王。
此經亦爾。如來游於無量甚深法性。過諸
菩薩所行清淨。即是至尊極貴義。若有聞
者。則能思惟無上甚深微妙之義。開甘露
門入甘露城。處甘露室。令諸眾生食甘露味。
以智慧刀裂煩惱網。即是聖智雄略義。諸佛
護持莊嚴。菩薩諸天恭敬。護世讚歎。能令地
獄諸河焦乾。乃至一切世間未曾有事。悉
具出現。即是萬國朝會。多致利益義。將此
三義壓十種三法門。苦道即法身是貴義。
煩惱即般若是慧義業即解脫是朝會
義。乃至法身德即貴義。般若德即慧義。解脫
德即朝會議。一一法門悉備三義。一一法
門皆是經王也。既得此意即論攝法。攝法
有三。先攝法門。次攝經教。三攝六即位。
初攝法門者。三道攝一切惑。三識攝一切
解。三佛性攝一切因。三般若攝一切智。三
[002-0010b]
菩提攝一切發心之行。三大乘攝一切發趣
之位。三身攝一切佛果智德。三涅槃攝一
切佛果斷德。三寶攝一切佛恩德。三德攝一
切理。是為橫攝法門。第二攝教者。三道是
三障。即三障是三解脫。攝不思議解脫淨
名教。三識攝楞伽地持攝論等。三佛性攝
涅槃。三般若攝大品等五時教。三菩提攝諸
方等經。三大乘攝法華。三身攝華嚴。三涅
槃三寶三德等。皆攝涅槃。此舉當道諸經。
絓是八萬法藏。皆應攝爾云云。第三攝位
者。苦道有一切五陰。煩惱道有五住惑。業
道有一切業乃至云云。三道是三障障覆六位。
若即三種之非道。通達三種之佛道者。六
位所顯則攝諸位也。乃至三德亦有六位。三
德既備攝。六位寧不備收耶。其間則例自
可知云云。所以作三番攝者。合帝慧王三
義。攝法門合貴義。攝教合慧義。攝位合
王義。又攝法門是橫攝。攝位是豎攝。攝教
是橫豎雙攝。統攝之義既明。經王之義
顯矣。次觀心明經王者。觀心即中是貴義。
觀心即空是慧義。觀心即假是朝會義。是為
觀心中經王也。觀心論位者。眾生本有理
性金光明。心但有名。即名字金光明。念念
修觀即觀行金光明。觀心淳厚即相似金光
明。會入法流即分證金光明。盡邊到底即是
究竟金光明。若不修觀徒聞何益。如遙羨寶
山。足不涉路。安可得乎。為此義故。須觀心一
番令聞慧具足也。次釋通名者。如法華玄
義中說云云。
第二辨體為三。一釋名。二引
[002-0010c]
證。三料簡。
釋名者。體是質質是主質。何為
主質之體。法身法性是經體質。若依義者法
身為體質。若依文者法性為體質。法身法性
只是異名。更非兩體。欲令易解是故雙題
爾。法性語通。今以佛所游入法性為體質
也文云。是時如來。游於無量甚深法性。過
諸菩薩所行清淨。故知此體不與下地菩薩
及二乘等共。非通法性也。但是佛所游入一
切種智。以此為根本。無量功德共莊嚴之。
種種眾行而歸趣之。言說問答共詮辨之。類
眾星之環北辰。如萬流之宗東海。故以法身
法性。為此經正體之主質也。故書家解。禮
者體也。體有尊卑長幼。君父之體尊。臣子
之體賤。當知體禮之釋。與經法性意同。
如來所游佛所護持。故知此體是貴極之法
也。復次體是底義。窮源極底。理盡淵府光
揚實際。乃名為底。釋論云。智度大海唯佛
窮底。此與今經法性甚深意同。當知法性
高深豎窮佛海。故以底義釋體也。復次體
是達義。得此體意通達無壅。如風行空中自
在無障礙。一切異名別說。皆與法性不相違
背。釋論云。般若是一法佛說種種名。隨
諸眾生類為之立異字。又云。若如法觀佛般
若與涅槃。是三則相。其實無有異。此與
[002-0011a]
今經法性無量意同。當知法性廣大無涯。橫
收法界遍無所隔。故以達義釋體也。
二引證
者。序品云。如來遊於無量甚深法性。鬼神品
云。若入是經即入法性。如深法性。二文既云
深法性。即知簡異二乘菩薩所得法性也。空
品云。故此尊經略而說之。說於空即如也。
讚佛品云。知有非有本性空寂。當達此等。皆
體之異名。悉會入法性。法是軌則性是不變。
不變故常一。此常一法性諸佛軌則。故云
法性為此經體也。
二料簡者。問法性定是
空。為非是空。答法性過諸菩薩所行清淨。
淨於四句不應以空有求之。雖非四句。或時
赴緣作四句說之。文云。兩足世尊行處亦
空。新本云。是第三身是真實有。又云。前二種
身是假名有。又云。非有非無。此有四句。四門
意也。門乃有四悟理非數。佛示人無諍法。
不應執此相競。舊本明空新本明有以體達義
釋之。二文不乖即此意也。
第三明宗者。宗
謂宗要也。說者或以果為宗。或以因為宗。
或雙用因果為宗。今尋壽量品。雖明施食不
殺之因。乃將因擬果。果是正意。三身分別品。
雖復問因。佛答三身還是果為正意。今此
意但用佛果為宗。何者法性常體甚深微妙。
若欲顯之非果不克。當知果是顯體之樞要。
如提綱目整。則以果為宗。意在此也。更附
經重顯此義。文云。釋迦如來所得壽命。釋
迦是果。人壽量是果法。果人克果法冥乎
法性。法性既非有非無。非常非無常。果人
果法亦非常非無常。法性既能常能無常。
[002-0011b]
果人果法亦能常能無常。四佛釋疑。舉山
斤海滴地塵空界。無能算計。知其數量。明
其能常八十滅度是能無常。此見八十滅度
之無常。不能計校其常。尚不能知其常焉。
能知其非常非無常。若不約果此義難明。
既舉果冥理顯體義彰。以果為宗其義如是
又說果義不同。或約無上菩提智德明果。或
約大般涅槃斷德明果。若舉智德眾善溥
會。任運知有斷德。若舉斷德諸惡永盡。任
運知有智德。互舉一邊不可偏執也。今經舉
壽量明果。壽量是果報。果報語總。總於智
斷。智斷亦總果上三身果。上三身既與法性
冥。法性非常非無常。三身亦非常非無常。法
性既能常能無常。三身亦能常能無常。若能
無常即化身壽命也。對無常而論常。能常
即報身壽命也。報化與法性冥。法性既非
常非無常。不可算數。報化亦非常非無常。
不可算數。云何見迹短。而言佛壽定短。此不
識果能顯體之意。又如佛非鹿馬能現鹿馬。
鹿馬定是佛耶。鹿馬是佛化所為。非佛身也。
法性能長短。長短非法性也。若見此意。果
能顯體常義亦成。非常非無常義亦成。無常
義亦成。果為宗要義亦成。若不爾者。諸義皆
不成。舊用山斤海滴之文是無常。謂虛空分
界是虛空無為。復引捨身品中求常樂住處
者。是三無為為常。無生死故為樂也。皆以
小意曲解大乘。如此解者一切皆不成。非宗
要也。
第四明用。用謂力用也。滅惡生善為
經力用。滅惡故言力。生善故言用。滅惡故
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言功。生善故言德。此皆偏舉具論畢備也。
夫一切種智是果上之德。果智由於無量功
德之所莊嚴。滅除諸苦與無量樂。苦是惡業
果。貪恚癡是惡因。惡因不除果不得謝。聖人
意先令滅惡因。故懺悔品居先。樂是善果
懺讚是因。懺罪讚聖惡滅善生。故讚歎品
居後。亦是互舉爾。將此勝用莊嚴果智。
智備體顯。體顯名金。果備名光。力成名明。
益他曰教也。但懺品滅惡非不生善。讚品
生善非不滅惡。互說一邊爾。空品雙導。懺
不得空惡不除滅。讚不得空善不清淨。文
云。一切種智而為根本。即其義也。四王品已
下。護經使宣通還是生善。攘災令去還是滅
惡。攝此諸文。故言以滅惡生善為用也。
第
五判教相者。舊明。此經非會三。非褒貶非
無相。不列同聞眾。不在五時次第而明常住
者。是偏方不定教。是義不然。若不列同聞
非次第者。列同聞眾應是次第。鴦掘摩羅列
同聞。與眾經不異。論褒貶與維摩意同。論家
何故不預次第。若列眾不列眾皆非次第者。
亦應列眾不列眾俱是次第云云。若言未應
明常而明常。是偏方不定者。陀羅尼云。王舍
城波羅奈祇陀林三處與聲聞記。此亦是未
應會三而會三。得為次第。未應明常而明常。
何故不定耶。又法華般若淨名方等。咸論常
住得是次第。此經明常獨居不定何耶。又一
師言。此經與法華同。是第四時。山斤海滴
與塵沙義齊故。是義不然。新本云。舍利繫
縛色。如來常住身無有舍利事。何得山海而
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翳金光。塵沙而蔽寶所。真諦三藏云。此經
是法華之後涅槃之前。九十日說。引涅槃
云。佛告波旬。却後三月吾當涅槃。信相聞
斯故知八十應滅。是義亦不然。唱滅之旨
非獨告魔定在三月。法華云。如來不久當
般涅槃。普賢觀亦云。當般涅槃。諸經唱滅非
但一文。何必九十日耶。縱令三月。為屬第
四時。為屬第五時。若屬第四時。法華已捨
方便。此中何得更許三乘同懺。若屬第五時。
何得復言在前三月。進退無據兩楹不攝
云云。今既不同舊。若為判教。若安無相而時
異。若入會三而未別案。下文云。曾聞過去
空閑之處。有一比丘。讀誦如是方等大乘。
既言方等豈非文耶方等之教通於三乘。新
本云。欲生人天。欲得四果支佛。欲得佛。皆
應懺悔滅除業障。安處方等其義無疑。而難
者言。新本云。法界無異乘。此害於通義。然
方等滿字通別通圓。此旨非妨。難者以不列
同聞為疑。胡本尚多。何必止四卷七軸。或
其文未度爾。如此斟酌五味明義。則第三
生酥攝。若四藏明義則雜藏攝。四教明義則
通教攝。通教之中即得論帶別明圓也。
金光明經玄義卷下
