《持人菩薩經》卷第三

西晉月氏三藏竺法護譯

9三十七品

佛告持人：「何謂菩薩曉了意止？若有菩薩分
別觀察，行四意止。何謂四意？自觀其身痛
痒想法，亦復如是。

「何謂自觀痛痒想法？
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於斯菩薩自觀身行察如真諦，無常苦空非
身之要，身為瘡病，危厄眾害以用樂習，動
搖遊去荒穢不淨。以觀如是，若干瑕疵滿是
身中，九品瘡孔夙夜流出，臭處不淨猶如便
廁。諦觀如是，無如毛髮可樂可取，不淨穢濁
皮覆其肉，筋纏裹之從罪福成，積聚眾著便
有盛陰。何謂積聚？何謂盛陰？皆宿世緣有是
盛陰，由本倚慕虛偽覆之，沐浴文飾，謂是我
身，由是積聚。

「何謂盛陰？從因緣起而報應成，從造行轉
因于四大，計身本末非真之有。受于四大而
成色陰，因得假託。所以名曰身者何？已自造
作，故曰為身；心以依之，故曰為身；罪福所
為，故曰為身。從思想生不肖可賤，與行業合，
故曰為身；從因緣成身適小安，便復壞敗不
得久長，不可常存尋當別離，故曰為身。

「無
內無外亦無中間，雖立迫惱，身不知身，亦不
可見，不為解明，不得度岸，無有思想，猶如草
木瓦石之類，身不成身。以作是觀，以立解達，
則不貪身，無所慕樂，知身為患，身無過去當
來現在，非身是身如聚沫，澡浴文飾，是
身如宅；八十種蟲，是身迫惱；無數百病，是身
無救，三苦困厄。所云苦者，生死之患、別離之
難，是身苦器受諸危厄。以作是觀，思惟順義，
則不貪身、不慕他人、無所志樂。是身無我，雖
有便離，身無所有悉無有實，是身以空自
然虛無，至無真正虛偽立耳，結在無益從本
行成。雖有是身則非我身，當興專精慕求不
貪。已能觀察己身壽命，不得合散，不見往返
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住立處所，不覩過去當來現在，無想不想悉
無所著，不猗身命，身非我有亦無我所，則無
所受。不合不散無所從來，令心惱熱不知所
趣，計身本末無所起生住立滅盡。

「菩薩觀身
如是無身，已了身虛，若身欲盛輒自消滅，身
意則止立存順行，如義觀身便無有身。」

佛告持人：「何謂菩薩觀身痛痒？若有菩薩察
身三痛：樂痛、苦痛、不樂不苦痛。計其痛痒不
知所趣，無去無來唯從虛無，因緣合成受罪
福報，由顛倒興。知痛本無，因思想立，作是觀
者不得痛痒，無去來今不見處所。其過去痛
了空無我亦無我所，無常堅固悉顛倒法。過
去痛空惔怕無想，當來現在亦復俱然，乃
知痛痒不得成立，無形可獲各自分離。其痛
痒者無有起者，亦無所滅，亦無處所無內無
外，愚冥凡夫由從顛倒而生痛痒，罪福報應
適合便離，故曰痛痒悉空慌惚虛詐之法。

「以如是知，從痛因緣得心處所，痛會有
竟必歸滅盡，不見痛痒所合聚處。心自念
言：『痛痒則空，自然無形不見所生。痛無所生，
亦無有滅，無有成想。以無有成想已無有
相，相無所生。』普觀如是，身所痛痒則無所
猗。解知痛痒真諦本無，以斷痛痒離諸入
痛，不與其合不著痛痒，眾行寂然速求方
便，逮三昧定。菩薩察行痛痒如是，見行以了
則覩十方。」

佛告持人：「何謂菩薩觀心意行？若有菩薩
觀心念行，發意念頃察于心法，若存異變以
能觀者，心自念曰：『其心未曾有所奔逸，無所
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至到。異緣所使遣所湊相，心所興發亦不成
就，亦無形貌悉不可得，心無往返立無所處，
無去來今，以因緣現而有所念。』其心計之，無
內無外無有中間有所迫惱，心無處所無自
然矣！不可成辦，心無所斷。若有所斷，心以名
曰若干種變，使不可計，生相即滅。

「持人！心
無住處心無存處，所在已能覺，是則無心念
亦無所見。所以者何？又其心空自然無形無
有眾生，又無所有不得處所。無合心者、無有
散者，心無過去無有將來不得中間。無能見
者，心不自然心不清淨，心不知心心不斷絕，
心無有心則曰本淨。

「處在顛倒愚冥凡夫，以
虛因緣教在諸相，心自發念。又其彼心空無
吾我，而計有身心存有常長久永安，以顛倒
法而自投冥。觀心如是，逮得柔順心意止也。

「心無想念亦無不相，曉了其心，而於所生
無所生想。所以者何？心無所發不得真際，不
得其相心相不起。明者所解分別達之，知心
所習所趣歸滅，審知如有作是察心，不有合
習無滅歸處，以不得心。若不得心，況復所習
所歸究竟？以是之故，心不想滅亦非無想逮
心清淨；心已清淨，不隨塵勞不為污染。所以
者何？知除所有心則清淨，眾生心亂便染塵
勞，心淨則淨以能知除。心自念言：『心有塵勞，
以是之故，計眾生行，心有所著便為塵勞，心
以解明則致清淨。』已作是觀，不得欲塵心，不
得淨心，爾乃達了心本清淨。菩薩如是觀心
意行，便通本淨。」

佛告持人：「何謂菩薩心存在法，觀其法行，若
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有菩薩觀一切法，不見內法不見外法不處
中間，有所迫惱，法無過去當來現在，因十二
緣而生有之，諸法顛倒法無成就。

「又察其法，
無有內外亦無中間，法無合散，一切諸法悉
無形貌，無所有無不有，託有音耳。一切諸法
猶如虛空，亦若幻想，生自然本清淨明，諸
各有所猗勞。一切諸法無所覩見，察其真
實猶如夢中所見，覺無所覩。一切諸法猶如
照影，本淨無形無名想，諸法無思。一切諸
法，如呼聲響，從虛無立諸法則無，自然之故
不可得矣！諸法野馬無所有故。

「以能如立觀
諸法者，愚冥凡夫見若干變，則知無法不用
法無合無散，以見諸法永無所著。以作是觀，
見一切法無往無返，不見諸法之所立處。所
以者何？無處非處，一切諸法從因緣起，處在
顛倒輪轉無際，無言不言無有二想，亦非一
想不有小想，明者所了而不可得，亦非不
得。所以者何？諸法不生亦無所起，無造無作
不得作者，諸法捨形亦無身貌，亦無自然
自然成矣！諸法無數本真諦故。以作是觀，解
一切法，無有吾我無人無命，察于空無，心自
念言：『一切諸法悉云本性空，法以自然亦無
有想，不見眾想不造法願。』察一切法以無所
生，自心念言：『法無所起亦無所滅。』以觀如是
得法意止，於一切法了無所生，知歸習盡因
法相成，自然離以則無有相。所以者何？無
有成，其無相者乃捨相耳。諸明達者分別覺
了，是一切法悉為本無。

「若有菩薩當作是觀
諸法法行，以作是行，不得諸法亦無所生，不
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起諸法有所住止亦無所滅，一切諸法悉滅
度相，諸根寂然相亦惔相。菩薩如是觀見
諸法，了法意止，已無止處無所不止，悉
入諸法慧明之相，自察心念致法意止，則名
曰頒宣經典。於一切法而無所住，敷演諸法
攝妄以慧，斯曰於一切法所覩真諦逮法意
止。」

佛言：「意以止者，便至意斷，身意痛意想
法意，解三界空不見身及痛想法，則四意
斷。」

佛告持人：「菩薩若有逮解五根，度俗世本，順
諦察之。何謂為五根？一曰信根、二曰精進根、
三曰意根、四曰定意根、五曰慧根；是為五
根，當覩是行。云何觀之？信一切法從因緣
起，立有顛倒虛無合成，展轉不定猶如車輪，
所遊無際，亦如所夢自然退逝。信一切法無
常苦空非身，疾病瘡痍老不長存，不得久在
當復別離。諸法不真皆無有實，慌惚捨放等
放諸根。猶如彩畫、如小兒力，思想欺戲以
為真實，不知虛詐悉無所有。其信根者，一切
諸法無去來今，無去無來亦無所住，空無
相願、無起無行、無想不惑，戒清、定淨、慧解、
度、知見品淨。以能奉斯信根行者，則不迴
還。篤信為首建立禁戒，悉無所失不違道業，
以無所失便順正法，住於篤信無能動搖。善
德報應感來歸護，則立直業而無諛諂，斷
諸邪見六十二緣，不求外學以為師主，如見
日月不用燭火，唯歸如來識知聖眾，善具足
成立淨業戒忍辱仁和，如是篤信而不動搖，
以無能動甚懷義信，便具道法。」
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佛告持人：「何謂菩薩觀精進根？云何具成曉
了方便？若有菩薩篤道不違，以精進故休息
五蓋，設值得聞如是景模深妙經典，勤順奉
行，夙夜精進不悒怯弱，心不忘遠志慕博
聞無罣礙法，以斷諸蔽不廢精進。若心生念
惡不善法，以大精進而蠲除之，識法已興建
立勤修未曾懈惓，無猗精進攝加勤修，不以
此行有所違失，而不還返所遵力務。曉了諸
法分別如應不戴仰人，在於世治不失精
進，以斯進根最有威德，以義勤學得號進
根。」

佛告持人：「何謂菩薩逮得意根？云何曉了奉
行意根？若有菩薩制止其意，順施戒聞具足
梵行，究竟戒品清淨之業、定意、慧解、度、知見
品，淨身口意究竟謙恪建立正意，在一切法
令無所生，住存殊異而察至行，苦習盡道以
除斷斯，存立意止，方便解達根、力、覺、一心
意定意三昧正受，解暢諸法而無想願，得
不起慧致忍辱聖，離欲滅度以得意止，具足
佛法不行聲聞、緣覺地也。奉無礙慧心不迷
惑，以能專精如是像法，身口謹慎不失其意
不依仰人，察如是法，最有威德逮得正本，是
謂曉了逮定意根。

「何謂菩薩逮定意根？云何曉了斯定意根？
若有菩薩以行禪思一心不虛，行賢聖業禪
[003-0636a]
心無所著，以無逸禪善攝定意，明解正等曉
了定意，無顛倒禪觀定意門，以暢不亂入于
寂志。從三昧起不復定意亦無正受，以能慕
樂志立道業，而以禪思因用自娛不須仰人，
禪思正受不隨禪教，以逮威德定意一心，不
貪利養行不憒閙，以最威德逮定意根所度
無極。」

佛告持人：「何謂菩薩行智慧根？云何曉了逮
智慧根？若有菩薩滅身所行，為何謂也？盡除
眾苦常消身行，在在行慧普見離欲，滅習盡
道向無為門，以行慧根，皆覩三界一切熾然，
知三界苦。其智慧者不猗三界，察之悉空無
想不願，心無所生無所復行，覩者有為悉放
捨之。如救頭然具足佛法，專習諸法。雖處三
界，戢滅一切悉放捨著，而於三界悉無所慕。
斷諸所樂捨諸有為，一切染污愛欲縛結，心
無所著。不慕五樂，不著欲界色無色界。心抱
智慧聖明功勳，不可限量猶如江海，所行至
誠而無崖底。曉了諸法，則以智慧分別三界
悉無所著，是最德義奉於智慧所度無極。」

佛言：「持人！何故曰根？所曰根者，義無能動，
故曰為根。以無所動無所逸馳，故曰為根。永
不迴還不依仰人，義無伴侶順隨法教，故曰
為根。不恥他人莫能搖者，無所雜錯，故曰為
根。如是，持人！斯則菩薩曉了諸根。

「又復，持
人！菩薩分別眾生諸根，善學方等。知眾生根
染不染者，有欲無欲根，有瞋恚無瞋恚根，有
愚癡無愚癡根。知墮惡趣若生人間根，知生
天上十方佛前根，心明達若柔劣及中間根，
[003-0636b]
悉見知之。下賤麁獷根，諸根不具，若不損
根而悉知之。諸根應法，有方便根，無方便
根，悉復知之。有罪無罪根，猗著無著根，
危害根，無害根，悉當知之。隨順根，不隨順
根，有礙根，無礙根，欲行根，色行根，無色行
根，暢諸善根，究竟善根，悉能知之。所歸趣
根，仁和根，處邪見根，立正見根，慳貪根，無
慳悋根，悉能知之。卒暴根，無卒暴根，迷惑
根，不迷惑根，速疾根，賢和根，忍辱根，瞋恚
根，懷嫉妬根，無嫉妬根，具施根，非具施根，
信根，無信根，貪欲根，離欲根，居家根，捨家
根，戒具根，毀戒根，悉能知之。

「誡戒根，無誡
戒根，清淨根，忍具根，恚恨根，上精進根，懈
怠根，亂心根，取要根，定意根，智慧名根，失
智慧根，具聖明根，愚騃根，無所畏根，自大
根，離自大根，逮得道根，從邪見根，心安和
根，放心恣意根，悉能知之。散意根，寂靜根，
起生根，無所生根，清淨根，瑕穢根，解明根，
顯曜根，聲聞根，緣覺根，菩薩乘根，佛乘根，
皆曉了知以逮得，是則謂得力。而無等侶無
有放逸，謂不迴還致善方便，名曰意根。知
諸天、龍神、阿須輪、迦留羅、真陀羅、摩休勒、人
非人根，最為威尊無能勝者莫能動搖，所行
方便普度無極，奉行勤修如是像典疾逮曉
了，於一切法而得自在，旋十方界無所不
濟。」

佛告持人：「何謂菩薩曉了道乎？云何致道耶？
若有菩薩奉八聖道：一曰正見、二曰正念、三
曰正語、四曰正命、五曰正業、六曰正方便、七
[003-0636c]
曰正意、八曰正定。

「何謂正見？若有菩薩斷除
一切諸所邪見。所以者何？一切所見上至泥
洹，若欲見佛，皆去是等諸所見業，乃曰正見。
以無見不受見成名諸見，悉無所猗普無所
念，以無顛倒無所無想，是曰正見。所見平等，
為何謂也？捨世虛妄以棄邪見，以如見除諸
所覩，住于正見悉無所著，無想不想不見泥
洹，遠諸欲見不習諸見。

「何謂正見？一切寂然
無生清涼，亦無所滅等覩無為，本以清淨，於
一切法無所望，亦無不想無所不應，是曰度
世正見。

「何謂正見？不得現在亦不度世，正見
斷現世法亦及度世，不想現度除一切想，不
得等邪等諸不等斷諸等行，是名度世，乃曰
正見。如是一切悉無所生，故曰正見。見所真
諦正見無邪，是曰正見。如是，持人！菩薩大士
所行正見。

「何謂正念？如真諦解一切所念，皆
是邪想，及思無為佛法聖眾。所以者何？斷一
切想所思平等，是念故正念，以無眾相曰
正念。所以者何？消一切思名察正，則無有
邪不復懷想，乃住正念不得所思，離邪正想
故曰正念。以除想諸等棄眾念，捨虛顛倒
消想不想，等一切念，不猗諸念除諸想，故
曰正念。

「何謂正語？一切言辭皆為虛妄，處在顛倒悉
皆惑想，見於平等，心自念言辭，正斷一切
言辭所宣，故曰正語。言無所湊無去無來，
所見如是等無有異，已逮正語，口之所宣皆
實至誠，故曰正語。口言清淨，所住之處斷一
切教言辭辯才，心中覺了口無所宣，悉捨邪
言住於正語。
[003-0637a]

「何謂正業？以住正業皆知一切眾邪之業，其
一切業不真不諦，本無所作。所以者何？一切
諸業無有至竟，業悉散故曰正業。不於正不
於邪，不於是不於非，無想不想皆度眾業，不
造正邪等逮諸業無作非作，故曰正業。皆能
等說邪正諸業，如真諦解一切諸業，亦真諦
見無應不應，是謂正業。其以正行無有邪業
等見諦行，故曰正業。

「何謂正命？知一切命皆
墮反邪。所以者何？其想有命想有萬物而懷
妄想，無為泥洹清淨之想及想見佛，一心清
淨以住是中，欲以淨命皆墮邪業，一切諸命
若正性命不以為邪不以懷正命，是曰正命。
言是邪命，逮一切命悉成清淨，是曰正命。解
一切命無有正邪者，住淨命行無有放逸，無
正邪命、無雙無隻無應不應，是曰正命。無住
邪者逮得淨命，無有命想無善無言、無命不
命，等行真正而見不虛，是曰正命。

「何謂正方便？棄眾邪便。所以者何？一切方便
皆墮反邪，方便所在心在結著，是曰邪便。所
以者何？一切諸法無真邪便，所行方便則
不真正，其不真正名邪方便，無方便矣！無究
竟無言辭，斷諸方便彼無所有，棄泥洹想無
佛法想，知行方便一切方便，悉不真正至無
方便。其以平等則無方便，等一切法無有若
干，無有方便超越方計，所有方義則無所計
無應不應，是正方便；方便叵得此之謂也。所
言方便是謂定意，斷諸方便謂眾真諦，等見
如是不想方便，以無所想是正方便。

「何謂正
意？一切所念皆為邪想，意之所念皆是邪思。
[003-0637b]
所以者何？一切墮邪，彼若意生皆為邪，意
無所念。所以者何？一切所念從因緣生，所
曰因緣皆曰邪矣！其意所念不起不滅，是曰
正念，所以名正念。

「若無意念住處發起業，
不意無意意第一淨，無邪意念皆斷眾思，其
以邪者悉無意念，是住正意。其正意者，不正
不邪正念邪念，除一切意諸念思想，所曉了
者心不起亂，常行六事曰住正意。意未曾生
有意未意相，解一切意皆了諸意暢如真諦，
不復思念有意無意應與不應，是住正意無
意無邪。念于等行無念不念，無因無思無所
惟念，一切無望逮致無言，無意不意住思平
等，無言無說棄一切辭，解如真諦，普無宣教
無思無想，是乃名曰住于平等。

「何謂正定？見一切定皆為邪定。所以者何？若
受三昧因緣之想，望正著除斯皆邪定，所謂
取反，此定不真。若於諸受而無所受，又不懷
求三昧定想，無出家教無念定意，其無所
猗無作無暢，消斷喜悅永密安樂分別定
相，於三昧定而無所住，是乃名曰正定三
昧。

「所謂正定，於一切定而無所著，則無放逸
明了如慧，曉達定意不猗定行，而無希念等
消正行，如以是者，無想不想不想無想，乃曰
正定。無正無邪一切無望，以斷諸想並滅眾
希，乃曰正定。所云定者無正邪定，心無所生
不正無邪，無正定無邪定。所以者何？以能
覺解方便諸定，乃住正定。無三昧想，不積平
等普曰一切，乃曰正定。其不馳騁不造等逸，
若等若邪普等諸法，一切定意以存正受，一
[003-0637c]
切三界皆是有為，所思真諦以慧覩見，一切
五趣往來所生。」

佛言：「持人！如是菩薩曉了道
義，以逮如斯剖判道趣，若斯聖業解暢真諦，
乃曰正定。」
《持人菩薩經》卷第三