大方廣佛華嚴經綱要卷第五十四
于闐國三藏沙門實叉難陀 譯經
清涼山大華嚴寺沙門澄觀 疏義
明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈
【上答前二十句問明十住行法竟。下有三十門答
前十行三十句問。】
離世間品第三十八之二
「佛子。菩薩摩訶薩有十種力持。何等為十。所謂佛力
持。法力持。眾生力持。業力持。行力持。願力持。境界力
持。時力持。善力持。智力持。是為十。若諸菩薩安住此
法。則於一切法。得無上自在力持。佛子。菩薩摩訶薩
有十種大欣慰。何等為十。所謂諸菩薩發如是心。盡
未來世所有諸佛出興於世。我當皆得隨逐承事令
[054-0086a] 
生歡喜。如是思惟心大欣慰。復作是念。彼諸如來出
興於世。我當悉以無上供具恭敬供養。如是思惟心
大欣慰。復作是念。我於諸佛所興供養時。彼諸如來
必示誨我法。我悉以深心恭敬聽受如說脩行。於菩
薩地。必得已生現生當生。如是思惟心大欣慰。復作
是念。我當於不可說不可說劫行菩薩行。常與一切
諸佛菩薩而得共俱。如是思惟心大欣慰。復作是念。
我於往昔。未發無上大菩提心。有諸怖畏。所謂不活
畏。惡名畏。死畏。墮惡道畏。大眾威德畏。自一發心悉
皆遠離。不驚不恐。不畏不懼。不怯不怖。一切眾魔及
諸外道所不能壞。如是思惟心大欣慰。復作是念。我
當令一切眾生成無上菩提。成菩提已。我當於彼佛
所。修菩薩行。盡其形壽。以大信心。興所應供佛諸供
養具。而為供養。及涅槃後。各起無量塔供養舍利。及
受持守護所有遺法。如是思惟心大欣慰。又作是念。
十方所有一切世界。我當悉以無上莊嚴而莊嚴之。
皆令具足種種奇妙。平等清淨。復以種種大神通力。
住持震動。光明照耀普使周徧。如是思惟心大欣慰。
復作是念。我當斷一切眾生疑惑。淨一切眾生欲樂。
啟一切眾生心意。滅一切眾生煩惱。閉一切眾生惡
道門。開一切眾生善趣門。破一切眾生黑闇。與一切
眾生光明。令一切眾生離眾魔業。使一切眾生至安
隱處。如是思惟心大欣慰。菩薩摩訶薩復作是念。諸
佛如來如優曇華難可值遇。於無量劫莫能一見。我
[054-0086b]
當於未來世。欲見如來。則便得見。諸佛如來常不捨
我。恒住我所令我得見。為我說法無有斷絕。既聞法
已心意清淨。遠離諂曲質直無偽。於念念中常見諸佛。
如是思惟心大欣慰。復作是念。我於未來當得成佛。
以佛神力。於一切世界。為一切眾生各別示現成等
正覺。清淨無畏大師子吼。以本大願周徧法界。擊大
法鼓。雨大法雨。作大法施。於無量劫常演正法。大悲
所持身語意業無有疲厭。如是思惟心大欣慰。佛子。
是為菩薩摩訶薩十種大欣慰。若諸菩薩安住此法。
則得無上成正覺智慧大欣慰。佛子。菩薩摩訶薩有
十種深入佛法。何等為十。所謂入過去世一切世界。
入未來世一切世界。入現在世世界數世界行世界
說世界清淨。入一切世界種種性。入一切眾生種種
業報。入一切菩薩種種行。知過去一切佛次第。知未
來一切佛次第。知現在十方虗空法界等一切諸佛
國土眾會。說法調伏。知世間法聲聞法獨覺法菩薩
法如來法。雖知諸法皆無分別。而說種種法悉入法
界無所入故。如其法說無所取著。是為十。若諸菩薩
安住此法。則得入於阿耨多羅三藐三菩提大智慧
甚深性。佛子。菩薩摩訶薩有十種依止。菩薩依此行
菩薩行。何等為十。所謂依止供養一切諸佛。行菩薩
行。依止調伏一切眾生。行菩薩行。依止親近一切善
友行菩薩行。依止積集一切善根行菩薩行。依止嚴
淨一切佛土行菩薩行。依止不捨一切眾生行菩薩
[054-0086c]
行。依止深入一切波羅蜜行菩薩行。依止滿足一切
菩薩願行菩薩行。依止無量菩提心行菩薩行。依止
一切佛菩提行菩薩行。是為十。菩薩依此行菩薩行。
佛子。菩薩摩訶薩有十種發無畏心。何等為十。所謂
滅一切障礙業發無畏心。於佛滅後護持正法發無
畏心。降伏一切魔發無畏心。不惜身命發無畏心。摧
破一切外道邪論發無畏心。令一切眾生歡喜發無
畏心。令一切眾會皆悉歡喜發無畏心。調伏一切天
龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。發
無畏心。離二乘地入甚深法發無畏心。於不可說不
可說劫行菩薩行心無疲厭發無畏心。是為十。若諸
菩薩安住此法。則得如來無上大智無所畏心。佛子。
菩薩摩訶薩發十種無疑心。於一切佛法心無疑惑。
何等為十。所謂菩薩摩訶薩發如是心。我當以布施
攝一切眾生。以戒忍精進禪定智慧慈悲喜捨。攝一
切眾生。發此心時決定無疑。若生疑心無有是處。是
為第一發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念。未來諸佛
出興於世。我當一切承事供養。發此心時決定無疑。
若生疑心無有是處。是為第二發無疑心。菩薩摩訶
薩又作是念。我當以種種奇妙光明網周徧莊嚴一
切世界。發此心時決定無疑。若生疑心無有是處。是
為第三發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念。我當盡未
來劫修菩薩行。無數無量無邊無等。不可數不可稱
不可思不可量不可說。不可說不可說。過諸算數。究
[054-0087a]
竟法界虗空界一切眾生。我當悉以無上教化調伏
法而成熟之。發此心時決定無疑。若生疑心無有是
處。是為第四發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念。我當
修菩薩行滿大誓願。具一切智安住其中。發此心時
決定無疑。若生疑心無有是處。是為第五發無疑心。
菩薩摩訶薩又作是念。我當普為一切世間行菩薩
行。為一切法清淨光明。照明一切所有佛法。發此心
時決定無疑。若生疑心無有是處。是為第六發無疑
心。菩薩摩訶薩又作是念。我當知一切法皆是佛法。
隨眾生心。為其演說悉令開悟。發此心時決定無疑。
若生疑心無有是處。是為第七發無疑心。菩薩摩訶
薩又作是念。我當於一切法得無障礙門。知一切障
礙不可得故。其心如是無有疑惑住真實性。乃至成
於阿耨多羅三藐三菩提。發此心時決定無疑。若生
疑心無有是處。是為第八發無疑心。菩薩摩訶薩又
作是念。我當知一切法莫不皆是出世間法。遠離一
切妄想顛倒。以一莊嚴而自莊嚴。而無所莊嚴。於此
自了不由他悟。發此心時決定無疑。若生疑心無有
是處。是為第九發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念。我
當於一切法成最正覺。離一切妄想顛倒故。得一念
相應智故。若一若異不可得故。離一切數故。究竟無
為故。離一切言說故。住不可說境界際故。發此心時
決定無疑。若生疑心無有是處。是為第十發無疑心。
若諸菩薩安住此法。則於一切佛法心無所疑。佛子。
[054-0087b]
菩薩摩訶薩有十種不可思議。何等為十。所謂一切
善根不可思議。一切誓願不可思議。知一切法如幻
不可思議。發菩提心修菩薩行善根不失無所分別
不可思議。雖深入一切法亦不取滅度。以一切願未
成滿故不可思議。修菩薩道而示現降神入胎誕生
出家苦行往詣道場。降伏眾魔。成最正覺。轉正法輪。
入般涅槃。神變自在無有休息。不捨悲願救護眾生
不可思議。雖能示現如來十力神變自在。而亦不捨
等法界心教化眾生不可思議。知一切法無相是相。
相是無相。無分別是分別。分別是無分別。非有是有。
有是非有。無作是作。作是無作。非說是說。說是非說
不可思議。知心與菩提等。知菩提與心等。心及菩提
與眾生等。亦不生心顛倒想顛倒見顛倒不可思議。
於念念中入滅盡定。盡一切漏而不證實際。亦不盡
有漏善根。雖知一切法無漏。而知漏盡。亦知漏滅。雖
知佛法即世間法世間法即佛法。而不於佛法中分
別世間法。不於世間法中分別佛法。一切諸法悉入
法界。無所入故。知一切法皆無二。無變易故。是為第
十不可思議。佛子。是為菩薩摩訶薩十種不可思議。
若諸菩薩安住其中。則得一切諸佛無上不可思議
法。佛子。菩薩摩訶薩有十種巧密語。何等為十。所謂
於一切佛經中巧密語。於一切受生處巧密語。於一
切菩薩神通變現成等正覺巧密語。於一切眾生業
報巧密語。於一切眾生所起染淨巧密語。於一切法
[054-0087c]
究竟無障礙門巧密語。於一切虗空界一一方處悉
有世界。或成或壞間無空處巧密語。於一切法界一
切十方乃至微細處。悉有如來示現初生。乃至成佛
入般涅槃充滿法界悉分別見巧密語。見一切眾生
平等涅槃無變易故而不捨大願。以一切智願未得
圓滿令滿足故巧密語。雖知一切法不由他悟。而不
捨離諸善知識。於如來所轉加尊敬。與善知識和合
無二。於諸善根修習種植迴向安住。同一所作。同一
體性。同一出離。同一成就巧密語。是為十。若諸菩薩
安住其中。則得如來無上善巧微密語。佛子。菩薩摩
訶薩有十種巧分別智。何等為十。所謂入一切剎巧
分別智。入一切眾生處巧分別智。入一切眾生心行
巧分別智。入一切眾生根巧分別智。入一切眾生業
報巧分別智。入一切聲聞行巧分別智。入一切獨覺
行巧分別智。入一切菩薩行巧分別智。入一切世間
法巧分別智。入一切佛法巧分別智。是為十。若諸菩
薩安住其中。則得一切諸佛無上善巧分別諸法智。
佛子。菩薩摩訶薩有十種入三昧。何等為十。所謂於
一切世界入三昧。於一切眾生身入三昧。於一切法
入三昧。見一切佛入三昧。住一切劫入三昧。從三昧
起現不思議身入三昧。於一切佛身入三昧。覺悟一
切眾生平等入三昧。一念中入一切菩薩三昧智入
三昧。一念中以無礙智成就一切諸菩薩行願無有
休息入三昧。是為十。若諸菩薩安住其中。則得一切
[054-0088a]
諸佛無上善巧三昧法。佛子。菩薩摩訶薩有十種徧
入。何等為十。所謂眾生徧入。國土徧入。世間種種相
徧入。火災徧入。水災徧入。佛徧入。莊嚴徧入。如來無
邊功德身徧入。一切種種說法徧入。一切如來種種
供養徧入。是為十。若諸菩薩安住其中。則得如來無
上大智徧入法。佛子。菩薩摩訶薩有十種解脫門。何
等為十。所謂一身周徧一切世界解脫門。於一切世
界示現無量種種色相解脫門。以一切世界入一佛
剎解脫門。普加持一切眾生界解脫門。以一切佛莊
嚴身充滿一切世界解脫門。於自身中見一切世界
解脫門。一念中住一切世界解脫門。於一切世示現
一切如來出世解脫門。一身充滿一切法界解脫門。
一念中示現一切佛遊戲神通解脫門。是為十。若諸
菩薩安住其中。則得如來無上解脫門。佛子。菩薩摩
訶薩有十種神通。何等為十。所謂憶念宿命方便智
通。天耳無礙方便智通。知他眾生不思議心行方便
智通。天眼觀察無有障礙方便智通。隨眾生心現不
思議大神通力方便智通。一身普現無量世界方便
智通。一念徧入不可說不可說世界方便智通。出生
無量莊嚴具莊嚴不思議世界方便智通。示現不可
說變化身方便智通。隨不思議眾生心。於不可說世
界。現成阿耨多羅三藐三菩提方便智通。是為十。若
諸菩薩安住其中。則得如來無上大善巧神通。為一
切眾生種種示現令其修學。佛子菩薩摩訶薩有十
[054-0088b]
種明。何等為十。所謂知一切眾生業報善巧智明。知
一切眾生境界寂滅清淨無諸戲論善巧智明。知一
切眾生種種所緣唯是一相悉不可得一切諸法皆
如金剛善巧智明。能以無量微妙音聲。普聞十方一
切世界善巧智明。普壞一切心所染著善巧智明。能
以方便示現受生或不受生善巧智明。捨離一切想
受境界善巧智明。知一切法非有非無相一性無性
無所分別。而能了知種種諸法。於無量劫分別演說。
住於法界成阿耨多羅三藐三菩提善巧智明。菩薩
摩訶薩知一切眾生生本無有生。了達受生不可得
故。而知因知緣。知事。知境界。知行。知生。知滅。知言說。
知迷惑。知離迷惑。知顛倒。知離顛倒。知雜染。知清淨。
知生死。知涅槃。知可得。知不可得。知執著。知無執著。
知住知動。知去知還。知起知不起。知失壞。知出離。知
成熟。知諸根。知調伏。隨其所應種種教化。未曾忘失
菩薩所行。何以故。菩薩但為利益眾生故發阿耨多
羅三藐三菩提心。無餘所為。是故菩薩常化眾生身
無疲倦。不違一切世間所作。是名緣起善巧智明。菩
薩摩訶薩於佛無著不起著心。於法無著不起著心。
於剎無著不起著心。於眾生無著不起著心。不見有
眾生而行教化調伏說法。然亦不捨菩薩諸行大悲
大願。見佛聞法隨順修行。依於如來種諸善根。恭敬
供養無有休息。能以神力震動十方無量世界。其心
廣大等法界故。知種種說法。知眾生數。知眾生差別。
[054-0088c]
知苦生。知苦滅。知一切行皆如影像。行菩薩行永斷
一切受生根本。但為救護一切眾生行菩薩行而無
所行。隨順一切諸佛種性。發如大山王心。知一切虗
妄顛倒。入一切種智門。智慧廣大不可傾動。當成正
覺。於生死海平等濟度一切眾生善巧智明。是為十。
若諸菩薩安住其中。則得如來無上大善巧智明。佛
子。菩薩摩訶薩有十種解脫。何等為十。所謂煩惱解
脫。邪見解脫。諸取解脫。蘊處界解脫。超二乘解脫。無
生法忍解脫。於一切世間一切剎一切眾生一切法
離著解脫。無邊住解脫。發起一切菩薩行入如來無
分別地解脫。於一念中悉能了知一切三世解脫。是
為十。若諸菩薩安住此法。則能施作無上佛事。教化
成熟一切眾生。佛子。菩薩摩訶薩有十種園林。何等
為十。所謂生死是菩薩園林。無厭捨故。教化眾生是
菩薩園林。不疲倦故。住一切劫是菩薩園林攝諸大
行故。清淨世界是菩薩園林自所止住故。一切魔宮
殿是菩薩園林降伏彼眾故。思惟所聞法是菩薩園
林如理觀察故。六波羅蜜四攝事三十七菩提分法
是菩薩園林紹繼慈父境界故。十力四無所畏十八
不共乃至一切佛法是菩薩園林不念餘法故。示現
一切菩薩威力自在神通是菩薩園林以大神力轉
正法輪調伏眾生無休息故。一念於一切處為一切
眾生示成正覺是菩薩園林法身周徧盡虗空一切
世界故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上
[054-0089a]
離憂惱大安樂行。佛子。菩薩摩訶薩有十種宮殿。何
等為十。所謂菩提心是菩薩宮殿。恒不忘失故。十善
業道福德智慧是菩薩宮殿。教化欲界眾生故。四梵
住禪定是菩薩宮殿教化色界眾生故。生淨居天是
菩薩宮殿一切煩惱不染故。生無色界是菩薩宮殿
令諸眾生離難處故。生雜染世界是菩薩宮殿令一
切眾生斷煩惱故。現處內宮妻子眷屬是菩薩宮殿
成就往昔同行眾生故。現居輪王護世釋梵是菩薩
宮殿為調伏自在心眾生故。住一切菩薩行遊戲神
通皆得自在是菩薩宮殿善遊戲諸禪解脫三昧智
慧故。一切佛所受無上自在一切智王灌頂記是菩
薩宮殿。住十力莊嚴作一切法王自在事故。是為十。
若諸菩薩安住其中。則得法灌頂於一切世間神力
自在。佛子。菩薩摩訶薩有十種所樂。何等為十。所謂
樂正念。心不散亂故。樂智慧。分別諸法故。樂往詣一
切佛所。聽法無厭故。樂諸佛。充滿十方無邊際故。樂
菩薩自在。為諸眾生以無量門而現身故。樂諸三昧
門。於一三昧門入一切三昧門故。樂陀羅尼。持法不
忘轉受眾生故。樂無礙辯才。於一文一句經不可說
劫分別演說無窮盡故。樂成正覺。為一切眾生以無
量門示現於身成正覺故。樂轉法輪。摧滅一切異道
法故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得一切諸佛如
來無上法樂。佛子。菩薩摩訶薩有十種莊嚴。何等為
十。所謂力莊嚴。不可壞故。無畏莊嚴。無能伏故。義莊
[054-0089b]
嚴說不可說義無窮盡故。法莊嚴八萬四千法聚觀
察演說無忘失故。願莊嚴一切菩薩所發弘誓無退
轉故。行莊嚴修普賢行而出離故。剎莊嚴以一切剎
作一剎故。普音莊嚴周徧一切諸佛世界雨法雨故。
力持莊嚴於一切劫行無數行不斷絕故。變化莊嚴
於一眾生身示現一切眾生數等身。令一切眾生悉
得知見。求一切智無退轉故。是為十。若諸菩薩安住
此法。則得如來一切無上法莊嚴。佛子。菩薩摩訶薩
發十種不動心。何等為十。所謂於一切所有悉皆能
捨不動心。思惟觀察一切佛法不動心。憶念供養一
切諸佛不動心。於一切眾生誓無惱害不動心。普攝
眾生不揀怨親不動心。求一切佛法無有休息不動
心。一切眾生數等不可說不可說劫行菩薩行不生
疲厭亦無退轉不動心。成就有根信。無濁信。清淨信。
極清淨信。離垢信。明徹信。恭敬供養一切佛信。不退
轉信。不可盡信。無能壞信。大歡喜踊躍信不動心。成
就出生一切智方便道不動心。聞一切菩薩行法信
受不謗不動心。是為十。若諸菩薩安住此法。則得無
上一切智不動心。佛子。菩薩摩訶薩有十種不捨深
大心。何等為十。所謂不捨成滿一切佛菩薩深大心。
不捨教化調伏一切眾生深大心。不捨不斷一切諸
佛種性深大心。不捨親近一切善知識深大心。不捨
供養一切諸佛深大心。不捨專求一切大乘功德法
深大心。不捨於一切佛所修行梵行護持淨戒深大
[054-0089c]
心。不捨親近一切菩薩深大心。不捨求一切佛法方
便護持深大心。不捨滿一切菩薩行願集一切諸佛
法深大心。是為十。若諸菩薩安住其中。則能不捨一
切佛法。佛子。菩薩摩訶薩有十種智慧觀察。何等為
十。所謂善巧分別說一切法智慧觀察。了知三世一
切善根智慧觀察。了知一切諸菩薩行自在變化智
慧觀察。了知一切諸法義門智慧觀察。了知一切諸
佛威力智慧觀察。了知一切陀羅尼門智慧觀察。於
一切世界普說正法智慧觀察。入一切法界智慧觀
察。知一切十方不可思議智慧觀察。知一切佛法智
慧光明無有障礙智慧觀察。是為十。若諸菩薩安住
其中則得如來無上大智慧觀察。佛子。菩薩摩訶薩
有十種說法。何等為十。所謂說一切法皆從緣起。說
一切法皆悉如幻。說一切法無有乖諍。說一切法無
有邊際。說一切法無所依止。說一切法猶如金剛。說
一切法皆悉如如。說一切法皆悉寂靜。說一切法皆
悉出離。說一切法皆住一義本性成就。是為十。若諸
菩薩安住其中。則能善巧說一切法。佛子。菩薩摩訶
薩有十種清淨。何等為十。所謂深心清淨。斷疑清淨。
離見清淨。境界清淨。求一切智清淨。辯才清淨。無畏
清淨。住一切菩薩智清淨。受一切菩薩律儀清淨。具
足成就無上菩提三十二種百福相白淨法一切善
根清淨。是為十。若諸菩薩安住其中。則得一切如來
無上清淨法。佛子。菩薩摩訶薩有十種印。何等為十。
[054-0090a]
所謂菩薩摩訶薩知苦苦壞苦行苦。專求佛法不生
懈怠。行菩薩行無有疲懈。不驚不畏不恐不怖。不捨
大願。求一切智堅固不退。究竟阿耨多羅三藐三菩
提。是為第一印。菩薩摩訶薩見有眾生愚癡狂亂。或
以麤弊惡語而相毀辱。或以刀杖瓦石而加損害。終
不以此境界捨菩薩心。但忍辱柔和專修佛法。住最
勝道入離生位。是為第二印。菩薩摩訶薩聞說與一
切智相應甚深佛法。能以自智。深信忍可解了趣入。
是為第三印。菩薩摩訶薩又作是念。我發深心求一
切智。我當成佛得阿耨多羅三藐三菩提。一切眾生
流轉五趣受無量苦。亦當令其發菩提心。深信歡喜。
勤修精進堅固不退。是為第四印。菩薩摩訶薩知如
來智無有邊際。不以齊限測如來智。菩薩曾於無量
佛所聞如來智無有邊際。故能不以齊限測度。一切
世間文字所說皆有齊限。悉不能知如來智慧。是為
第五印。菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提。得最
勝欲甚深欲廣欲大欲種種欲無能勝欲無上欲堅
固欲眾魔外道并其眷屬無能壞欲求一切智不退
轉欲。菩薩住如是等欲。於無上菩提畢竟不退。是為
第六印。菩薩摩訶薩行菩薩行不顧身命無能沮壞。
發心趣向一切智故。一切智性常現前故。得一切佛
智光明故。終不捨離佛菩提。終不捨離善知識。是為
第七印。菩薩摩訶薩若見善男子善女人趣大乘者。
令其增長求佛法心。令其安住一切善根。令其攝取
[054-0090b]
一切智心。令其不退無上菩提。是為第八印。菩薩摩
訶薩令一切眾生得平等心。勸令勤修一切智道。以
大悲心而為說法。令於阿耨多羅三藐三菩提永不
退轉。是為第九印。菩薩摩訶薩與三世諸佛同一善
根。不斷一切諸佛種性。究竟得至一切智智。是為第
十印。佛子。是為菩薩摩訶薩十種印。菩薩以此速成
阿耨多羅三藐三菩提。具足如來一切法無上智印。
佛子。菩薩摩訶薩有十種智光照。何等為十。所謂知
定當成阿耨多羅三藐三菩提智光照。見一切佛智
光照。見一切眾生死此生彼智光照。解一切修多羅
法門智光照。依善知識發菩提心集諸善根智光照。
示現一切諸佛智光照。教化一切眾生悉令安住如
來地智光照。演說不可思議廣大法門智光照。善巧
了知一切諸佛神通威力智光照。滿足一切諸波羅
蜜智光照。是為十。若諸菩薩安住此法。則得一切諸
佛無上智光照。佛子。菩薩摩訶薩有十種無等住。一
切眾生聲聞獨覺悉無與等。何等為十。所謂菩薩摩
訶薩雖觀實際而不取證。以一切願未成滿故。是為
第一無等住。菩薩摩訶薩種等法界一切善根。而不
於中有少執著。是為第二無等住。菩薩摩訶薩修菩
薩行知其如化。以一切法悉寂滅故。而於佛法不生
疑惑。是為第三無等住。菩薩摩訶薩雖離世間所有
妄想。然能作意於不可說劫行菩薩行滿足大願。終
不中起疲厭之心。是為第四無等住。菩薩摩訶薩於
[054-0090c]
一切法無所取著。以一切法性寂滅故而不證涅槃。
何以故。一切智道未成滿故。是為第五無等住。菩薩
摩訶薩知一切劫皆即非劫。而真實說一切劫數。是
為第六無等住。菩薩摩訶薩知一切法悉無所作。而
不捨作道求諸佛法。是為第七無等住。菩薩摩訶薩
知三界唯心。三世唯心。而了知其心無量無邊。是為
第八無等住。菩薩摩訶薩為一眾生於不可說劫行
菩薩行。欲令安住一切智地。如為一眾生。為一切眾
生悉亦如是而不生疲厭。是為第九無等住。菩薩摩
訶薩雖修行圓滿而不證菩提。何以故。菩薩作如是
念。我之所作本為眾生。是故我應久處生死方便利
益。皆令安住無上佛道。是為第十無等住。佛子。是為
菩薩摩訶薩十種無等住。若諸菩薩安住其中。則得
無上大智一切佛法無等住。佛子。菩薩摩訶薩發十
種無下劣心。何等為十。佛子。菩薩摩訶薩作如是念。
我當降伏一切天魔及其眷屬。是為第一無下劣心。
又作是念。我當悉破一切外道及其邪法。是為第二
無下劣心。又作是念。我當於一切眾生善言開喻皆
令歡喜。是為第三無下劣心。又作是念。我當成滿徧
法界一切波羅蜜行。是為第四無下劣心。又作是念。
我當積集一切福德藏。是為第五無下劣心。又作是
念。無上菩提廣大難成。我當修行悉令圓滿。是為第
六無下劣心。又作是念。我當以無上教化無上調伏
教化調伏一切眾生。是為第七無下劣心。又作是念
[054-0091a]
一切世界種種不同。我當以無量身成等正覺。是為
第八無下劣心。又作是念。我修菩薩行時若有眾生
來從我乞手足耳鼻血肉骨髓妻子象馬乃至王位。
如是一切悉皆能捨。不生一念憂悔之心。但為利益
一切眾生。不求果報。以大悲為首。大慈究竟。是為第
九無下劣心。又作是念。三世所有一切諸佛一切佛
法一切眾生一切國土一切世界一切三世一切虗
空界一切法界一切語言施設界一切寂滅涅槃界。
如是一切種種諸法。我當以一念相應慧悉知悉覺。
悉見悉證。悉修悉斷。然於其中無分別離分別。無種
種差別。無巧德。無境界。非有非無。非一非二。以不二
智知一切二。以無相智知一切相。以無分別智知一
切分別。以無異智知一切異。以無差別智知一切差
別。以無世間智知一切世間。以無世智知一切世。以
無眾生智知一切眾生。以無執著智知一切執著。以
無住處智知一切住處。以無雜染智知一切雜染。以
無盡智知一切盡。以究竟法界智於一切世界示現
身。以離言音智示不可說言音。以一自性智入於無
自性。以一境界智現種種境界。知一切法不可說而
現大自在言說。證一切智地。為教化調伏一切眾生
故。於一切世間示現大神通變化。是為第十無下劣
心。佛子。是為菩薩摩訶薩發十種無下劣心。若諸菩
薩安住此心。則得一切最上無下劣佛法。佛子。菩薩
摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提有十種如山增上
[054-0091b]
心。何等為十。佛子。菩薩摩訶薩常作意勤修一切智
法。是為第一如山增上心。恒觀一切法本性空無所
得。是為第二如山增上心。願於無量劫行菩薩行修
一切白淨法。以住一切白淨法故。知見如來無量智
慧。是為第三如山增上心。為求一切佛法故。等心敬
奉諸善知識。無異希求。無盜法心。唯生尊重未曾有
意。一切所有悉皆能捨。是為第四如山增上心。若有
眾生罵辱毀謗。打棒屠割。苦其形體。乃至斷命。如是
等事悉皆能受。終不因此生動亂心生瞋害心。亦不
退捨大悲弘誓。更令增長無有休息。何以故。菩薩於
一切法如實出離捨成就故。證得一切諸如來法。忍
柔辱和已自在故。是為第五如山增上心。菩薩摩訶
薩成就增上大功德。所謂天增上功德。人增上功德。
色增上功德。力增上功德。眷屬增上功德。欲增上功
德。王位增上功德。自在增上功德。福德增上功德。智
慧增上功德。雖復成就如是功德。終不於此而生染
著。所謂不著味。不著欲。不著財富。不著眷屬。但深樂
法。隨法去。隨法住。隨法趣向。隨法究竟。以法為依。以
法為救。以法為歸。以法為舍。守護法。愛樂法。希求法。
思惟法。佛子。菩薩摩訶薩雖復具受種種法樂。而常
遠離眾魔境界。何以故。菩薩摩訶薩於過去世發如
是心。我當令一切眾生皆悉永離眾魔境界。住佛境
故。是為第六如山增上心。菩薩摩訶薩為求阿耨多
羅三藐三菩提。已於無量阿僧祇劫。行菩薩道。精勤
[054-0091c]
匪懈。猶謂我今始發阿耨多羅三藐三菩提心。行菩
薩行。亦不驚。亦不怖。亦不畏。雖能一念即成阿耨多
羅三藐三菩提。然為眾生故。於無量劫行菩薩行無
有休息。是為第七如山增上心。菩薩摩訶薩知一切
眾生性不和善。難調難度。不能知恩。不能報恩。是故
為其發大誓願。欲令皆得心意自在。所行無礙。捨離
惡念。不於他所生諸煩惱。是為第八如山增上心。菩
薩摩訶薩復作是念。非他令我發菩提心。亦不待人
助我修行。我自發心集諸佛法。誓期自勉。盡未來劫
行菩薩道。成阿耨多羅三藐三菩提。是故我今修菩
薩行。當淨自心亦淨他心。當知自境界亦知他境界。
我當悉與三世諸佛境界平等。是為第九如山增上
心。菩薩摩訶薩作如是觀。無有一法修菩薩行。無有
一法滿菩薩行。無有一法教化調伏一切眾生。無有
一法供養恭敬一切諸佛。無有一法於阿耨多羅三
藐三菩提已成今成當成。無有一法已說今說當說。
說者及法俱不可得。而亦不捨阿耨多羅三藐三菩
提願。何以故。菩薩求一切法皆無所得。如是出生阿
耨多羅三藐三菩提。是故於法雖無所得。而勤修習。
增上善業。清淨對治智慧圓滿。念念增長一切具足。
其心於此不驚不怖。不作是念。若一切法皆悉寂滅。
我有何義求於無上菩提之道。是為第十如山增上
心。佛子。是為菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提
十種如山增上心。若諸菩薩安住其中。則得如來無
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上大智山王增上心。佛子。菩薩摩訶薩有十種入阿
耨多羅三藐三菩提如海智。何等為十。所謂入一切
無量眾生界。是為第一如海智。入一切世界而不起
分別。是為第二如海智。知一切虗空界無量無礙。普
入十方一切差別世界網。是為第三如海智。菩薩摩
訶薩善入法界。所謂無礙入不斷入不常入無量入
不生入不滅入一切入悉了知故。是為第四如海智。
菩薩摩訶薩。於過去未來現在諸佛菩薩。法師聲聞
獨覺。及一切凡夫所集善根。已集現集當集。三世諸
佛於阿耨多羅三藐三菩提。已成今成當成所有善
根。三世諸佛說法調伏一切眾生。已說今說當說所
有善根。於彼一切皆悉了知。深信隨喜願樂修習無
有厭足。是為第五如海智。菩薩摩訶薩於念念中入
過去世不可說劫。於一劫中或百億佛出世。或千億
佛出世。或百千億佛出世。或無數。或無量。或無邊。或
無等。或不可數。或不可稱。或不可思。或不可量。或不
可說。或不可說不可說。超過算數諸佛世尊出興於
世。及彼諸佛道場眾會聲聞菩薩。說法調伏一切眾
生。壽命延促。法住久近。如是一切悉皆明見。如一劫。
一切諸劫皆亦如是。其無佛劫所有眾生。有於阿耨
多羅三藐三菩提種諸善根亦悉了知。若有眾生善
根熟已。於未來世當得見佛。亦悉了知。如是觀察過
去世不可說不可說劫。心無厭足。是為第六如海智。
菩薩摩訶薩入未來世觀察分別一切諸劫無量無
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邊。知何劫有佛。何劫無佛。何劫有幾如來出世。一一
如來名號何等。住何世界。世界名何。度幾眾生。壽命
幾時。如是觀察盡未來際。皆悉了知。不可窮盡而無
厭足。是為第七如海智。菩薩摩訶薩入現在世觀察
思惟。於念念中普見十方無邊品類不可說世界皆
有諸佛。於無上菩提已成今成當成。往詣道場。菩提
樹下坐吉祥草。降伏魔軍。成阿耨多羅三藐三菩提。
從此起已。入於城邑。升天宮殿。說微妙法。轉大法輪。
示現神通調伏眾生。乃至附囑阿耨多羅三藐三菩
提法。捨於壽命入般涅槃。入涅槃已結集法藏。令久
住世。莊嚴佛塔種種供養。亦見彼世界所有眾生。值
佛聞法受持諷誦。憶念思惟增長慧解。如是觀察普
徧十方。而於佛法無有錯謬。何以故。菩薩摩訶薩了
知諸佛皆悉如夢。而能往詣一切佛所恭敬供養。菩
薩爾時不著自身。不著諸佛。不著世界。不著眾會。不
著說法。不著劫數。然見佛聞法。觀察世界。入諸劫數
無有厭足。是為第八如海智。菩薩摩訶薩於不可說
不可說劫一一劫中供養恭敬不可說不可說無量
諸佛。示現自身歿此生彼。以出過三界一切供具而
為供養。并及供養菩薩聲聞一切大眾。一一如來般
涅槃後。皆以無上供具供養舍利。及廣行惠施滿足
眾生。佛子。菩薩摩訶薩以不可思議心。不求報心。究
竟心。饒益心。於不可說不可說劫為阿耨多羅三藐
三菩提故。供養諸佛。饒益眾生。護持正法。開示演說。
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是為第九如海智。菩薩摩訶薩於一切佛所一切菩
薩所一切法師所。一向專求菩薩所說法。菩薩所學
法。菩薩所教法。菩薩修行法。菩薩清淨法。菩薩成熟
法。菩薩調伏法。菩薩平等法。菩薩出離法。菩薩總持
法得此法已。受持讀誦分別解說無有厭足。令無量
眾生於佛法中。發一切智相應心。入真實相。於阿耨
多羅三藐三菩提得不退轉。菩薩如是於不可說不
可說劫無有厭足。是為第十如海智。佛子。是為菩薩
摩訶薩十種入阿耨多羅三藐三菩提如海智。若諸
菩薩安住此法。則得一切諸佛無上大智慧海。」
【大文第三十種力持下有三十門。答前十行三十
句問。次第顯十行中行。第一行有三門。二行三行
各有一門。第四行有二門。第五行有六門。六行七
行八行九行四位各有二門。第十行有九門。所以
用門多少者。檀在初故具三。戒忍通世間故唯一。
定慧尊勝故有多門。智中既多。故般若中略。餘次
勝故但用二門。然此十行。具修十度。名十波羅蜜
門。以莊嚴佛果福慧兩足。唯此十行更無別法。然
三乘別教所修。但云六度。未名波羅蜜。以未稱真
故。今此十行十度。以力持為首者。由前十住證窮
法界。今稱法界起行。故一一皆稱佛行。以法界全
體。力持此行故。如大風輪。有力能持世界。今以法
界起智願力。建立眾行。故先明力持。故疏釋云力
持又名建立義。以盡法界力建此行故。雖十度次
[054-0093a]
第不同。總不出此力持一門故。次一門十種大欣
慰。以前檀度一門融攝一切諸波羅蜜。由見法界
一一融徹。故凡所施皆稱法界。為無相真行。其行
既真。則預欣當成妙果決定無疑故。然第三門有
十種深入。此則既入法界。何待當成。即是現證。故
此一門。專以法施。故入三世間知種種剎因果體
性及眾生五性差別。雖法界平等。不妨隨機稱性
說種種法。如此乃名真說法者。故此一度則諸度
圓攝。故結云得入菩提甚深法性。此三門已滿檀
度故成就歡喜行也。二十種依止一門明饒益行。
成戒度。三十種無畏心一門明無違逆行。成忍度。
以依止法界得大隨順故於十種難行能行。難忍
能忍。境界如空。又何所違逆耶。四十種無疑心下
二門明無屈撓行。成進度。由深證法界。則境界如
空。故一切難行難忍之事。無所違逆。故自信其心。
猶同金剛。決定能壞一切。決定一切無能壞者。故
於出真入俗。一切行中利樂有情。直往無礙。決定
無疑。由無疑故則一切所行真不能留。俗不能礙。
心佛眾生三無差別。不待更融。當體平等。如此誰
能屈撓耶。如此精進勇猛。由無屈撓。故權實雙運。
二諦融通。一切所行不可思議。故為攝善行不可
思議也。五有六門十種密語等。明無癡亂行。以成
禪度。由前無屈撓行。出真入俗。善能利生無礙。故
此初二門明語密。以顯一言演一切法。智巧則善
[054-0093b]
識機宜。次二門所依定體。以十種三昧。普入一切
利生之處。一時齊遍。無有先後。如大海潮應不失
時。由此體用雙彰。故後二門明解脫神通利生自
在。以智巧故無癡即定之慧。以徧入故不亂即慈
之定。由稱真法界。法爾如然。六有二門明善現行。
成慧度。正顯利生之行體。由前以三昧力普入一
切眾生界。所以入者。為利生故。故今正明於所入
法界。教化眾生。現種種行。然此妙行必依根本大
智為體。故以十種善巧智。雙照事理。權實雙行。雖
觀生無生。不捨度生。觀緣離緣。不礙隨緣利物。且
盡知眾生心行隨根調伏。於所行所化一一皆稱
法界性。平等教化。故得無礙大解脫門。是善現行
也。此解脫與上不同。上但寂照二境不為法縛。此
就行中名大解脫。七有二門名無著位中行。以成
方便度。園林者所遊樂處。十宮殿者所安適故。由
上利生之行。遊於法界眾生界。如遊園林。以眾生
界為安適處。所以如此者。以得根本大智為體。權
智為用。故遊居自在。以成無礙解為有慧方便故
名無著。八有二門明難得位中行。以成願度。由上
遊於法界。廣化眾生樂得所化。故內深願樂。以利
他行化功歸己。一一行門盡成己德。故以利生之
德為己莊嚴。願以德嚴。表裏增勝。真難得也。九有
二門明善法位中行。以成力度。由前願樂益深。故
行益廣大。以觸處皆真故外境不動。悲智益增故
[054-0093c]
內心不捨。故行彌深大其力廣大。是為善法。十有
九門明真實位中行。以成智度。此行位收前九行。
統歸一法界心。故有十種智。一觀察智。謂善巧觀
察一切佛法。二說法智。以觀善巧故善能說法。三
離陟智。以稱法性說故離障清淨。四審決智。以善
巧智印定諸法。故心決定成佛無疑。為十智印。五
照徹智。由於一切法審決印定。故智光照徹了法
無遺。六無等智。由前照徹故不偏著。雙住理事無
與等故。七無下劣智。既知無與等者。則望上進。於
諸勝事無怯弱心。故無下劣。八高出智。由無下劣
故萬行逈出。直趣菩提。不可傾動。九深廣智。謂不
但求升。且行體深廣包含融攝。如海納百川融成
一味。故此智度一門融前九行九度。一一收歸法
界。由此勝進。入迴向心。】
大方廣佛華嚴經綱要卷第五十四
