No.1868
華嚴一乘十玄門
大唐終南太一山至相寺釋智儼撰
承杜順和尚說
明一乘緣起自體法界義者。不同大乘二乘
緣起。但能離執常斷諸過等。此宗不爾。一即
一切無過不離。無法不同也。今且就此華嚴
一部經宗。通明法界緣起。不過自體因之與
果。所言因者。謂方便緣修體窮位滿。即普賢
[001-0514b] 
是也。所言果者。謂自體究竟寂滅圓果。十佛
境界一即一切。謂十佛世界海及離世間品。
明十佛義是也。問文殊亦是因。人何故但言
普賢是其因人耶。答雖復始起發於妙慧。圓
滿在於稱周。是故隱於文殊。獨言普賢也。亦
可。文殊普賢據其始終。通明緣起也。今辨此
因果二門者。圓果絕於說相。所以不可以言
說而辨。因即明其方便緣修。是故略辨也。問
不思議法品等亦明果德。何故得於因門說
耶。答此等雖是果德。對緣以辨果。非是究竟
圓寂之果。是故與因同一會說也。今約教就
自體相。辨緣起者於中有二。一者舉譬辨成
於法。二者辨法會通於理。所言舉譬辨者。如
夜摩天會菩薩雲集品說云。譬如數十法增
一。至無量。皆悉是本數智慧故差別也。今舉
此十數為譬者。復有二門。一異體門。二同體
門。就異體門中復有三。一者一中多多中一。
如經云。一中解無量無量中解一。展轉生非
實。智者無所畏。此約相說也。二者一即多多
即一。如第七住經云。一即是多多即一。義味
寂滅悉平等。遠離一異顛倒相。是名菩薩不
退住。此即約理說也。今約十數明一中多多
中一者。若順數從一至十向上去。若逆數從
十至一向下來。如一者一緣成故。一中即有
十。所以一成故。若無十一即不成。無性緣成
故。一中即有十。所以一成故。二三四等一切皆
成也。若一住自性十即不成。十若不成一亦不
成也。問既其各各無性何得成其一多耶。答
此由法界實德緣起力用普賢境界相應。所
[001-0514c]
以一多常成不增不減也。如維摩經云。從
無住本立一切法。又論云。以有空義故一
切法得成也。問此門攝法界。為盡為不盡
耶。答亦有盡義。亦無盡義。何者十中一即
是盡。一中十具說即無盡也。又復知。一中
等皆具盡不盡義也。次明一即多多即一者。
還同前門中向上去向下來也。如似一即十
緣成故。若一非十十不成也。從上向下來亦
如是。十即一緣成故。若十非一一不成也。問
何但一不成十亦不成。答如柱若非舍爾時
則無舍。若有舍亦有柱。即以柱即舍故有舍
復有柱。一即十十即一故。成一復成十也。問
若一即十此乃無有十。那得言一之與十。乃
言以即故得成耶。答一即十即非一者。非
是情謂一。所謂緣成一。緣成一者非是情謂
一故。故經云。一亦不為一為欲破諸數。淺智
者著諸法。見一以為一也。問前明一中十。此
明一即十。有何別耶。答前明一中十者。離一
無有十而十非是一。若此明一即十者。離一
無有十。而十即是一緣成故。問若一多要待
緣成者。為是同時為是先後耶。答緣成故常
同時而先後。所以然者一即十十即一故常
同時。而向上去向下來故有前後也。問既有
明先後去來。即是有增減。何名不動本相耶。
答雖先後去來而常不動故。經云。不來相而
來也。如一即多而不動一相。如此一相亦非
情謂一。多亦如是。雖多即一而不壞多相。亦
非情謂多。問此之一多既是緣成不同情謂
者。為是本來有此一多。為是始有耶。答今本
[001-0515a]
有不有者。為欲就智辨本有。為自就一多體
辨耶。若自就一多體辨不論智者。體即息諸
論道。同於究竟圓果離說相故。今若辨一多
者約智說也。如經云智慧差別故。又云智者
無所畏。故約智說一多也。問若約智故其
本有者。以智照故本有。答如室中空。開門
見時此空即是本有。如涅槃經見佛性已即
非三世攝。問亦得是始有以不。答見時如
言有。不見不言有故亦名始有。問若一多之
體由智照故。即通本有及本不有者。此智照
時得通有照不照以不。答本有故智即非照。
本不有故由智。故照明知亦通照不照。一切
諸法例如此也。
二明同體門者還如前門。相似還明一中多
多中一。一即多多即一。今就一中門說者。還
明向上去向下來。其中逆順各具十門。今略
舉其始終。約十一而說者。如似一中十緣成
故。若無十一不成二三亦如是。十即一亦如
是。問此同體門中。與前異體門中有何別耶。
答前異門言一中十者。以望後九故名一中
十。此門言一中十者。即一中有九故言一中
十也。問若一中即有九者。此與前異體門一
即十有何別耶。答此中言一有九者。有於自
體九而一不是九。若前別體門說者一即是
彼異體。十等而十不離一。問一中既自有九
者應非緣成義。答若非緣成豈得有九耶。問
一體云何得有九。答若無九即無一。次明同
體門中一即十者。還言一者一緣成故一即
十。何以故若十非一一不成故。一即十既爾。
[001-0515b]
一即二三亦然。逆順各十門亦然。問此中言
自體一即十者。與前同。體一中十有何別耶。
答前明同體中有十而一非是十。此明一即
十而一即是十以為異也。問此明一體即十。
為攝法盡以不。答隨智差別故亦盡亦不盡。
何者如一若攝十即名為盡。若具說即無盡。
問為自門無盡。為攝餘門亦無盡耶。答一無
盡餘所無盡。若餘不盡一亦不盡。若成一一
切即成。若不成一一切不成。是故此攝法即
無盡。復無盡成一之義。於三四義由若虛空。
即是盡更不攝餘。故名無盡故亦攝盡不盡
也。問既言一即攝盡者。為只攝一中十亦攝
他處十。答攝他十亦有盡不盡義。何以故離
他無自故。一攝他處即無盡而成一之義。他
處十義如虛空故有盡。上明舉十數為譬說
竟。
此下明約法以會理者凡十門。
一者同時具足相應門此約相應無先後說
二者因陀羅網境界門此約譬說
三者祕密隱顯俱成門此約緣說
四者微細相容安立門此約相說
五者十世隔法異成門此約世說
六者諸藏純雜具德門此約行行
七者一多相容不同門此約理說
八者諸法相即自在門此約用說
九者唯心迴轉善成門此約心說
十者託事顯法生解門此約智說
[001-0515c]
就此十門亦一一之門皆復具十會成一百。
所言十者。一者教義。二理事。三解行。四因
果。五人法。六分齊境位。七法智師弟。八主伴
依正。九逆順體用。十隨生根欲性。所言教義
者。教即是通相別相三乘五乘之教。即以別
教以論別義。所以得理而忘教。若入此通宗
而教。即義以同時相應故也。第二理事者。若
三乘教辨即異事顯異理。如諸經舉異事喻
異理。若此宗即事是理。如入法界等經文是
體。實即是理相彰即是事。第三解行者如三
乘說。解而非行。如說人名字而不識其人。若
通宗說者即行即解。如看其面不說其名而
自識也。相顯為行。契窮後際為解。第四因果
者。修相為因契窮為果。第五人法者。文殊顯
其妙慧。普賢彰其稱周。明人即法也。第六分
齊境位者。參而不雜各住分位。即分齊境位。
第七法智師弟者。開發為師相相成即弟子。
第八主伴依正者。舉一為主餘即為伴。主以
為正伴即是依。第九逆順體用者。即是成壞
義也。第十隨生根欲性者。隨緣常應也。如涅
槃經云。此方見滿餘方見半。而月實無虛盈。
若此宗明者。常增減而常無增減。以同時相
應。然此十門體無前後。相應既其具此十門。
餘因陀羅等九門亦皆具此十門。何但此十
門。其中一一皆稱周法界。所以舉十門者成
其無盡義也。
今釋第一同時具足相應門者。即具明教義
理事等十門同時也。何以得如此耶。良由緣
起實德法性海印三昧力用故得然。非是方
[001-0516a]
便緣修所成故得同時。今且據因是同時者。
若小乘說因果者。即轉因以成果。因滅始果
成。若據大乘因果亦得同時。而不彰其無盡。
如似舍緣以成舍。因果同時成而不成餘物。
以因有親疎故。所以成有盡。若通宗明因果
者。舉疎緣以入親。是故如舍成時。一切法皆
一時成。若有一法不成者。此舍亦不成。如似
初步若到一切步皆到。若有一步非到者一
切步皆非到。故經云。雖成等正覺不捨初發
心。又如大品經云。非初不離初。非後不離後。
而明菩提也。問既言一步即到者。何須用第
二步耶。答汝言一步即到者。為多是即一以
不。又言何用第二步者。此第二步為是一即
多以否。若初步是多一。第二步即一多者。云
何乃言一步到不用第二步耶。答若不一是
多一。多亦不是一多者。何但一步不能到。雖
行多步終是不到。故知一步與多步常有到
不到義。因中尚爾者。果中亦無果義。故涅槃
經云。智者應當定說亦有亦無。今舉一步到
者。即是法界緣起海印定力說到不到。不同
情謂說到不到。故經云。唯應度者乃能見之。
而復不失因果。不墮斷常。故經云。深入緣起
斷諸邪見斯之謂也。問若因果同時即因成
果。因即成果那得言不失因果耶。答如地論
云。依緣二種義示現二種時。依因義者名為
因。依果義者名為果。豈得失於因果耶。又且
既言因果同時那得言失。若其失者何名因
果同時耶。因果同時既如此。教義理事等同
時亦然。問既言同時相應者。今舉因果一事。
[001-0516b]
即得具前教義等十門以否。答今但舉十門
者欲成其無盡。若論三種世間圓融。可但一
事具此十門。亦具無盡無量法界虛空法門。
成其無盡復無盡。若但就別事說不成無盡
者。只同大乘義也。
第二因陀羅網境界門者。此約譬以明。亦復
具有教義等十門。如梵網經。即取梵宮羅網
為喻。今言因陀羅網者。即以帝釋殿網為喻。
帝釋殿網為喻者。須先識此帝網之相。以何
為相。猶如眾鏡相照眾鏡之影見一鏡中。如
是影中復現眾影。一一影中復現眾影。即重
重現影成其無盡復無盡也。是故如第七地
讚請經云。於一微塵中各示那由他無量無
邊佛於中而說法。此即智正覺。世間又云。於
一微塵中現無量佛國須彌金剛圍。世間不
迫迮。此即據器世間。又云。於一微塵中現有
三惡道天人阿修羅。各各受業報。此即據
眾生世間。又云。如一微塵所示現。一切微塵
亦如是。故於微塵現國土。國土微塵復示現。
所以成其無盡復無盡。此即是其法界緣起。
如智如理實德如此。非即變化對緣方便故
說。若是大乘宗所明。即言神力變化故大
小得相入。或云菩薩力故入。又言不二故
入。不同一乘說。問若此宗明相入不論神力。
乃言自體常如此者。斯則渾無疆界。無始無
終何緣得辨因果教義等耶。答以隨智差別
故舉一為主。餘則為伴。猶如帝網舉一珠為
首眾珠現中。如一珠即爾。一切珠現亦如是。
是故前經舉一菩薩為主。一切菩薩圍繞。一
[001-0516c]
一菩薩皆悉如是。又如諸方皆來證誠同其
名號。一切十方證誠皆亦如是。所以成其無
盡復無盡。而不失因果先後次第。而體無增
減故經云。一切眾生盡成佛。佛界亦不增。眾
生界亦不減。若無一眾生成佛眾生界亦不
增。佛界亦不減也。
第三祕密隱顯俱成門者。此約緣起說也。還
具前教義十門。所言隱顯者。如涅槃經半字
及滿字。昔說半字故半字即顯。滿字即隱。今
日說滿字。即滿字即顯半字即隱。此即約緣
而說隱顯。又如月喻品云。此方見半他方見滿。而
彼月性實無虧盈。隨緣所見故有增減。此即
是大乘宗中說。若通宗辨者不待說與不說。
常半常滿隱顯無別時。如彼月性常滿而常
半。半滿無異時。是故如來於一念中。八相成
道生時即是滅時。同時俱成故。所以稱祕密。
如似十數一即十一即是顯。二三四至十即
為隱。又眼根入正受即是顯。於色法中三昧
起即名隱。而此隱顯體無前後。故言祕密也。
第四微細相容安立門者。此就相說。如一微
塵。此即是其小相。無量佛國須彌金剛山等
即其大相。直以緣起實德無礙自在致使相
容。非是天人所作故安立。如似一微塵中有
穢國土。而即於此微塵中具有不可說淨國。
在此微塵中而於彼穢國不相妨礙。而此淨
國之相仍亦不失。乃至有諸國土尸羅盆幢
形三方及四維等國。在此一微塵中常不相
妨礙。故普賢品云。一切諸世界入於一微塵
中。世界不積聚。亦復不離散。故知。若與普相
[001-0517a]
應能於一微塵中見不可說國土。而不雜亂
不增不減。豈可須彌納芥子將為難事哉。理
事等十門安立相容亦如是。問此相容門與
前因陀羅網門有何別耶。答諸門隱映互相
顯發重重復重重成其無盡者。即是因陀羅網門中攝。
若諸門一時具顯不相妨礙。即是相容門中
攝。
第五十世隔法異成門者。此約三世說。如離
世間品說。十世者過去說過去。過去說未來。
過去說現在。現在說現在。現在說未來。現在
說過去。未來說未來。未來說過去。未來說現
在。三世為一念。合前九為十世也。如是十世
以緣起力故。相即復相入而不失三世。如以
五指為拳不失指。十世雖同時而不失十世。
故經云。過去劫入未來。現在劫入過去。現在
劫入過去。未來劫入現在。又云。長劫入短劫。
短劫入長劫。有劫入無劫。無劫入有劫。又云。
過去是未來。未來是過去。現在是過去。菩薩
悉了知。又云。無盡無數劫能作一念頃。非長
亦非短。解脫人所行如是。十世相入復相即。
而不失先後短長之相。故云隔法異成。教義
理事等十門相即相入。而不失先後差別之
相。故名異成也。
第六諸藏純雜具德門者。此約諸度門說。何
者如似就一施門說者。一切萬法皆悉名施。
所以名純。而此施門即具諸度等行。故名為
雜。如是純之與雜不相妨礙。故名具德。如大
品經一念品明。從始至終不出一念。即名為
純。而此一念之中具於萬行。即名為雜。雖爾
[001-0517b]
而與此中純雜義別。何者如彼經一念者。同
是無得相應不明緣起德用。若此明純者。若
約施門一切皆施。若說忍門一切皆忍。說忍
門者諸行如虛空。即名為純。而此忍門具足
諸門。即名為雜。純雜不相亂故名具德。故不
同彼念品。又問此與六度相攝義有何別耶。
答六度相攝義者。如似以施攝諸度。而諸度
非是施。若此明者以施攝諸門。無門不是施。
以緣起力故不同六度相攝。故一攝於九十
而九十等皆是一。是故名為純。而一內即具
九十等。是故復名雜。故知。不同相攝義。問此
與大品相資義復有何別耶。彼中資者闕一
即不成。此中十數闕一亦不成。彼此二未審
有何別耶。答彼言相資者而能非是所。今言
十成一而一即是十。所以不同資義。
第七一多相容不同門者。此約理說。以一入
多。多入一故名相容。即體無先後。而不失一
多之相。故曰不同。此即緣起實德非天人所
修。故經云。以一佛土滿十方。十方入一亦無
餘。世界本相亦不壞。自在願力故能爾。又如
普賢品云。一切眾生身入一眾生身。一眾生
身入一切眾生身。又云。一切諸世界令入一
塵中。世界不積聚。亦復不雜亂。須彌入芥子。
此即不說也。
第八諸法相即自在門者。此約用說。還就約
教義理事等十門。取其三種世間圓融無礙
自在。故一即攝一切。成其無盡復無盡。以其
無盡故相即復相入。此約用以說。問此明其
無盡復無盡。相即復相入。與前因陀羅網。及
[001-0517c]
微細相容門有何差別耶。答如譬說同體門
中說者。若就隱映相應互相顯發。重重復重
重成其無盡者。即是因陀羅網門攝。若諸門
一時具顯不相妨礙者。是相容門攝。若就三
世圓融無礙自在。相即復相入成其無盡復
無盡者。即是此門攝。問若如是相即即復相
入成其無盡復無盡者。此乃渾無疆界。何始
何終何因何果耶。答此據法界緣起體性成
其無盡復無盡。故先後因果不失。雖不失先
後而先後相即復相入。故成其無盡。以先後
相即復相入故初發心時便成正覺。如前章
門。一即一切無盡亦復無盡。二三亦復爾。故
此經歎初發心功德云。彼一念功德深廣無
邊際。如來分別說窮劫不可盡。此即明其一
即一切成其一切無盡。又云。何況於無量無
數無邊劫具足。修諸度諸地功德行。此即是
從二三至九十皆成無盡。以是故從十信終
心。至十住十行及十迴向地等。皆悉明成佛
者。良由始終相即復相入成無盡故。問如前
明果德絕於說相。云何十信終心即具佛果
德用耶。若十信同果德者。即果德是可說之
相。何不可說耶。答因位菩薩有果德者。欲彰
果德是不可說。是故歎德文云。菩薩在此一
地。普攝一切諸地功德。問若一地即攝一切
諸地功德。一即一切初即攝後者。一門即具
何用餘門也。答若無餘門一門即不成故。如
一升即攝一斗。若無一升此斗即不成。問若
無升即無斗者。今舉一升即得一斗以不。若
一升不得一斗。一行不得具一切行。答十升
[001-0518a]
合成一斗。既無其升時將何作斗。故如無升
即無斗。有升即有斗。今舉升即斗。斗升之外
無別升斗。如龜毛兔角不可得。初心即成佛。
成外無別修。其相如虛空。是故言初心成佛
者。非謂不具諸功德。如經說。普莊嚴童子一
生具見佛聞法。即得三昧即至後際見佛。滅
度後復得三昧。如經一生得見聞。若熏習二
生成其解行。三生得入果海。同一緣起大樹
而此三生只在一念。猶如遠行到在初步。然
此初步之到非謂無於後步。明此童子得入
果海。非不久植善根。問既言久修始得者。云
何言一念得耶。答言久修行善根者。即在三
乘教攝。從三乘入一乘。即是一念始終具足。
故經云初發心時便成正覺。乃至具足慧身
不由他悟。譬眾流入海。纔入一滴即稱周大
海無始無終。若餘江河水之深不及入大海
一滴。故即用三乘中修。三乘多劫不及與一
乘中一念。故下明善財從文殊所。發心求善
知識。經歷一百一十城已。而不如一念得見
普賢菩薩。故知得入此緣起大海。一念豈不
成佛耶。至如初坐用心之徒但取靜心即言
成佛者。此亦謂。佛成在而不得是圓極之成。
如諸江河亦得是水。未得同於大海之水。此
中通辨一念成佛義者。若小乘說要三大阿
僧祇劫滿百劫。修行相好業始得成佛。行若
滿意欲不成佛亦不得。故無一念成佛義。若
大乘明一念成佛義者凡有二種。一者會緣
以入實性無多少。故明一念成佛義。如大品
經一念品義是也。二者行行既滿取最後念。
[001-0518b]
名為成佛。如人遠行以後步為到。此亦分用
緣起。而明三僧祇劫修道。地前是一僧祇。初
地至七地是二僧祇。八地至十地是三僧祇。
然亦不定由有一念成佛。故明知不定。若一
乘明一念成佛。如大乘取最後一念成佛。即
入一乘。以後望初初念即是成。何故以因果
相即同時應。故欲論其成者。成復成成復
成。眾生欲在後成佛者。在後復在後在後復
在後。故不思議品云。諸佛如來非不先覺。為
眾生故於念念中新新斷結。亦不住學地而
成正覺。故今舉一念成者。即與佛同時位未
見究竟。故復有淺深之殊。如人始出門及與
久遊他土。雖同在空中而遠近有別。是故信
住等位各各言成佛者。而復辨其淺深。此須
善思之。
第九唯心迴轉善成門者。此約心說。所言唯
心迴轉者。前諸義教門等。竝是如來藏性清
淨真心之所建立。若善若惡隨心所轉故云
迴轉善成。心外無別境故言唯心。若順轉即
名涅槃。故經云心造諸如來。若逆轉即是生
死。故云三界虛妄唯一心作。生死涅槃皆不
出心。是故不得定說性是淨及與不淨。故涅
槃云。佛性非淨亦非不淨。淨與不淨皆唯心。
故離心更無別法。故楞伽經云。心外無境界
無塵虛妄見。問若心外更無別境。有無皆由
心成者。如人先見障外有物。別有人去物時
心由謂有。爾時物實無何名由心成耶。答若
隨虛妄心中轉者。此障外物亦隨心之有無。
此亦心隨去物不去物而轉。若論如來藏性
[001-0518c]
真實淨心說者。此物不動本處。體應十方。性
恒常轉縱移到他方。而常不動本處。此即緣
起自在力。然非是變化幻術所為。是故雖復
七處九會。而不離寂滅道場。維摩云。文殊師
利不來相而來。不見相而見。此之謂也。
第十託事顯法生解門者。此約智說。言託事
者如經舉金色世界之事。即顯始起於實際
之法。一切幢一切蓋等事是行體也。又如法
界品云。開樓觀門相見彌勒菩薩所行因事
至菩提道場。以樓觀則菩提相。所以言顯法
主解也。若大乘宗中所明亦託事以顯法。即
以異事顯於異理法。此中以事即法故隨舉
一事攝法。無盡故前舉旛幢等。皆言一切。所
以不同大乘說也。此中明因果者如一乘說
也。
華嚴一乘十玄門終
華嚴大教闡揚十玄門者。此為鼻祖。賢首
仍之載於教義章內。大意相同而文有詳
略。及作探玄記改易二名。用一華葉演說
為清涼懸談張本。後人不知。以為清涼十
玄與賢首有異者。蓋未見探玄記也。今教
義章與懸談並行於世。而復刻此卷。欲令
人知其本源耳楊文會記。
