No.225-A李長者華嚴經合論序

此經則天證聖年。三藏實叉難陀奉詔譯也。天冊金
輪聖神皇帝序曰。蓋聞造化權輿之首。天道未分。龜
龍繫象之初。人文始著。雖萬八千歲。同臨有截之區。
七十二君。詎識無邊之義。由是人迷四忍。輪迴六趣
之中。家纏五蓋。沒溺三塗之下。及夫鷲巖西峙。象駕
東驅。慧日法王。超四大而高視。中天調御。越十地以
居尊。包括鐵圍。延促沙劫。混太空而為量。豈算數之
能窮。入纖芥之微區。匪名言之可述。無得而稱者。其
唯大覺歟。朕曩劫植因。叨承佛記。金僊降旨。大雲之
偈先彰。玉扆披詳。寶雨之文後及加以積善餘慶。俯
集微躬。遂得地平天成河清海晏。殊禎絕瑞。既日至
而月書。貝葉靈文。亦時臻而歲洽。踰海越漠。獻賝之
禮備焉。架險航深。重譯之詞罄矣。大方廣佛華嚴經
者。斯乃諸佛之密藏。如來之性海也。緬惟奧義。譯在
晉朝。時逾六代。年將四百。一部之典。纔獲三萬餘言。
唯啟半珠。未窺全寶。朕聞其梵本先在于闐國中。遣
使奉迎。近方至此。既覩百千之妙頌。乃披十萬之正
文。[奧-釆+米-大+ㄎ]以證聖元年。於大徧空寺。親受筆削。敬譯斯文。
遂得甘露流津。豫夢庚申之夕。膏雨灑潤。後覃壬戌
之辰。式開實相之門。還符一味之澤。豈謂後五百歲。
[001-0831b]
忽逢金口之言。娑婆境中。俄啟珠凾之祕乎。至開元
中。方山長者李通玄。撰為合論。通玄之自序曰。有情
之本。依智海以為源。含識之流。總法身而為體。只為
情生智隔想變體殊。達本情亡。知心體合。今此大方
廣佛華嚴經者。明眾生之本際。示諸佛之果源。其為
本也。不可以功成。其為源也。不可以行得。功亡本就。
行盡源成。源本無功能隨緣自在者。即此毗盧遮那
也。於是寄位四天。示形八相。菩提場內。現蘭若以始
成。普光法堂。處報身之大宅。普賢長子。舉果德於藏
身。文殊小男。創啟蒙於金色。以海印三昧。周法界而
降靈。用普眼之法門。覩塵中之剎海。依正二報。身土
交參。因果兩門體用相徹。以釋天之寶網。彰十剎以
重重。取離垢之摩尼。明十身而隱隱。無邊剎境。自他
不隔於毫端。十世古今。始終不移於當念。此方如是。
十剎同然。聖眾如雲。海會相入。智凡不礙。狀多鏡以
納眾形。彼此無妨。若千燈而共一室。出現品內。示因
果以結始終。給孤獨園。利人天之明法界。目連鶖子。
隔視聽於對顏。六千比丘。啟十明於路上。覺城東際
五眾咸臻。古佛廟前同登十智。善財發明導首。用彰
來眾齊然。及至大中載。福州開元寺沙門志寧。復以
論入經。仍自述曰華嚴經者。蓋非羅漢結集。亦非小
聖傳持。大本華嚴。非佛不能知見。中本華嚴。住地菩
薩乃知。小本華嚴。即十萬之偈。今之所傳。只獲四萬
五千餘偈。經云。如人化心化作佛。化與不化等無異。
[001-0831c]
一切諸佛成菩提。成與不成無差別。善財童子。成道
只在一生。六千比丘。發智不由多劫。白牛之駕將悟。
即以超於大乘。金色世界現前。文殊之智全證。法華
龍女成佛。只在剎那。妙峰見佛光明。初住便登。大唐
忻代之間。有長者李通玄。造斯經論四十卷。志寧覽
此論文得其大意。今見此方君子。以論與經難為和
會。志寧不揆衰邁。將此論文注於經下。使後之覽者。
無費乃心。纔如開經便得見論。論從第八卷起註入
經。兼論與經共成一百二十卷。其會釋七卷。寫附於
前。又至乾德歲沙門慧研。又撰為序曰。此教非貝巖
所編。乃文殊結集。總三部。一部。有十三千大千世界
微塵數偈一四天下微塵數品。一部。有四十九萬八
千八百偈一千二百品。一部。有十萬偈四十八品。隱
乎龍藏。未擅閻浮。逮從正法光餘年將五百。則第十
四代祖師龍樹。運神海藏。觀前二部非世人所及。乃
誦後部。歸於五天。傳布千年。方垂華夏。東晉初譯。地
湧靈泉。唐朝次飜。天降甘露。玄宗開元中。太原有逸
士李通玄者。窮八十卷之真詮。括四十軸之玄論。夜
驅神筆。舒玉齒之祥光。日探幽玄。感天童之給饍。張
皇教海。羅列義天。大中載無諸。有高僧志寧。緬思後
進之披尋。難測法門之豐富。遂合經論文旨相須。然
其義類繁衍。未圓品藻。慧研因參雲水。叨覽指歸。敢
搵牋毫。釐斯漏略。列經論以標舉。彰教理而相收。義
朗文清。不假猊臺而抱帙。神輝智發。何勞鷲嶺以尋
[001-0832a]
師。卓和尚曰備矣。先佛為經。後佛為論。佛志寧合經
論而為一。佛慧研釐經論以標綱。皆不過為後代佛
子便於觀覽故耳。其用心勤矣。然一百二十卷之繁
吾恐一切賢聖。終未敢輕易也。破夏以來。獲聽寧佛
者袁文煒。細讀華嚴合論一徧。乃知善說華嚴無如
長者。因簡其尤要者錄之。儻有大心眾生。欲乘如來
乘直至道場。則此二百紙簡要之論文。便是華嚴無
盡藏之法界也。自心是毗盧遮那佛智。自眼是佛文
殊根本智。自身是佛普賢差別萬行智。自誦是佛音
聲。自聽是佛觀世音力。自語是佛開不二之門。自念
是佛不思議神通。自在功德皆佛也。吾何幸身親見
之。

No.225-B李長者事迹

李長者諱通玄。莫詳所自。或有詢其本者。但言滄州
人。開元二十七年三月望日。曳䇿荷笈。至於太原盂
縣西四十里同潁鄉。村名大賢。有高山奴者。尚德慕
士。長者詣其門。山奴諦瞻神儀。知非常器。遂罄折禮
接。請歸安居。每旦唯食棗十顆栢葉餅子如匕大者
[001-0832b]
一枚。自爾不交外人。掩室獨處。含毫臨紙。會無虗時。
如是三稔。一旦捨山奴。南去五六里。至馬氏古佛堂。
自搆土室。寓於其側。端居宴默。亦又十年。後復囊挈
經書。遵道而去。二十里餘。次韓氏別業。即今冠蓋村
焉。忽逢一虎當塗馴伏。如有所待。長者與之曰。吾將
著論釋華嚴經。可與吾擇一棲止。言畢虎起。長者徐
而撫之。遂將所挈之囊挂於虎背。任其所止。於是虎
望神福山原。直下三十餘里。當一土龕前。便自蹲駐。
長者旋收囊裝置於龕內。虎乃屢顧妥尾而去。其龕
瑩潔圓迴。廣袤尋丈。自然而有。非人力成。龕之四旁。
舊無泉㵎。長者始來之夕。風雷暴作。拔去一古松高
三百餘尺。及旦松根之下。化為一潭。深極數尋。迴還
五十餘步。甘逾瑞露。色奪琉璃。時人號為長者泉。至
今澄明。未曾增減。𠍴陽之歲。祈之必應。長者製論之
夕。心窮玄奧。口出白光。照耀龕中以代燈燭。居山之
後。忽有二女子。容華絕世。皆可笄年。俱衣大布之衣。
悉以白巾幪首。姓氏居處。一無所言。常為長者汲水
焚香。供給紙筆。卯辰之際。輙具淨饌。甘珍畢備置長
者前。齋罷撤器。莫知所止。歷於五祀。曾不闕時。及著
論將終遂爾絕迹。謹按華嚴舊傳。東晉三藏佛䭾䟦
陀羅。於江都謝司空寺譯經。有二青衣童子。忽自庭
沼而出。承事梵僧。爇香添瓶。不離座右。每欲將夕。還
潛沼中。日日皆然。率為常事。及譯畢寫淨。沉默無迹。
長者感通事符曩昔。長者身長七尺二寸。廣眉朗目。
[001-0832c]
丹脣紫肥。長髯美茂。修臂圓直。髮彩紺色。毛端右旋。
質狀無倫。風姿持異。殊妙之相靡不具足。首冠樺皮
之冠。身披麻衣。長裙博袖。散腰而行。亦無韋帶。居常
跣足。不務將迎。放曠人天。無所拘制。忽一日出山。訪
舊址之里。適值墅人聚族合樂。長者徧語之曰。汝等
好住。吾將歸去。眾乃罷樂驚惶相顧。咸皆惻愴。必謂
長者却還滄州。揮涕同詞。懇請留止。長者曰。縱在百
年。會當歸去。於是舉眾。却送長者入山。至其龕所復
語之曰。去住常然耳。汝等可各還家。及眾旅踵之頃。
嵐霧四起。景物不分。行路之人咸共駭異。翌日長叟
結徒。登山禮候。但見姿容端儼。已坐化於龕中矣。時
當三月二十八日。報齡九十六。有一巨蛇。蟠當龕外。
張目呀口。不可向近。眾乃歸誠致祝。某等今欲收長
者全身將營殯藏。乞潛威靈願得就事。蛇因攝形不
現。耆舊潸泣轝荷。擇地於大山之陰。累石為墳。即神
福山逝多蘭若。今方山是也。初長者隱化之日。及成
墳之時。烟雲凝布。巖谷震蕩。有二白[鴳-女+隹]哀唳當空。二
鹿相叫連夕。其餘飛走悲鳴滿山。鄉原之人相率變
服。追攀孺慕。若喪所天。每當建齋。即墳上雲起。七七
如是。至大曆九年二月六日。有僧廣超。於逝多蘭若。
獲長者所著論二部。一是大方廣佛新華嚴經論四
十卷。一是十二緣生解迷顯智成悲十明論一卷。傳
寫揚顯。徧於并汾。廣超門人道光。能繼師志。肩負二
論。同遊燕趙。昭示淮泗。使後代南北學人悉得參關
[001-0833a]
論文宗承長者。皆超光二僧流布之功。比歲僧元覘。
特抵方山。求長者遺迹。初禮石墳。次尋龕趾。龕前有
松三株。俱是長者手植。長者將化之月。一株遂枯。至
今二株。常有靈[鴳-女+隹]結巢於頂。又於壽陽南界解愁村。
遇李士源者。乃傳論僧廣超之猶子也。示長者真容
圖。瞻禮而迴。斯為滿願矣。

雲居散人馬支篡錄No.225

大方廣佛華嚴經合論簡要卷之一
唐滄州長者李通玄合論
明溫陵長者李　贄簡要
明吳興後學董廣𥌓閱正

會釋

* 第一明依教分宗
* 第二明依宗教別
* 第三明教義差別
* 第四明成佛同別
* 第五明見佛差別
* 第六明說教時分
* 第七明淨土權實
* 第八明攝化境界
* 第九明因果延促
* 第十明會教始終

第一明依教分宗

夫如來成道。體應真源理事
二門。一多相徹。智境圓寂。何法不周。只為器有差殊。
軌儀各異。始終漸頓隨根不同。設法應宜大小全別。
[001-0833b]
時分因果延促不同。化佛本身施詮各異。國土淨穢
增減不同。地位因果自有投分。創學之流。未諳教跡。
執權成實。迷不進修。若不咸舉眾宗類其損益。無以
了其迷滯者矣。今略分十法。以辯闡献。使得學者知
宗。遷權就實不滯其行。速證菩提。

一小乘戒經為情有為宗。為如來創為凡夫造業
處說是應作是不應作。捨者善不捨者不善。如此
立教未為實有。如此有教。且約凡情虗妄之處。橫
計諸惡。以教制之。令生人天。是故戒序云。若欲生
天上。及生人中者。常當護戒足。勿令有毀損。眾生
有為。作業虗妄。非實得故。生人天無常。虗妄非實。
未得法身智身。非為實有宗。且為情有宗。於小乘
中為軌持教也。如華嚴經持戒即不然。經云。身是
梵行耶。身業四威儀乃至佛法僧十眾七遮和尚
羯磨壇場等。是梵行耶。如是諦觀。求梵行者。了不
可得。是故名為清淨梵行。如梵行品說。如是清淨
行者。名持佛性戒。得佛法身故。乃至初發心時。便
成正覺。與佛體齊。理事平等。混真法界。如是持戒。
不見自身能持戒者。不見他身有破戒者。非凡夫
行。非聖賢行。不見自身發菩提心。不見諸佛成等
正覺。若好若惡。若有少法可得。不名菩提。不名淨
行。當如是觀。如是性戒即法身也。法身者即如來
智慧也。如來智慧者即正覺也。是故不同小乘。有
取捨故。
[001-0833c]

二如梵網經菩薩戒。為情有及真俱示為宗。如來
為凡夫之中有大心眾生樂行慈悲欣求佛果者。
說盧舍那佛為本身。千百億為化身。頓令識末還
本。行經言。若人受佛戒。即入諸佛位。位同大覺已。
真是諸佛子。即為性戒故。即為真宗。此乃為大心
眾生頓示法身性戒。下劣者得漸。一教應二根。如
是千百億。各接微塵眾。俱來至我所。明捨權而就
實。此為實有教。雖然立實有宗。不同華嚴經毗盧
遮那所說。此經仍隨化身所化。方來至本身也。圓
教之宗。一下頓示本身本法界大智報身因果理
事齊彰。

三般若教。為說空彰實為宗。為如來初為人天凡
夫說二乘教。繫著理事俱實。不能離障。為說空教。
破所繫著。故般若經中。說十八種空法。世間三寶
四諦三世等一切皆空。空亦空。廣如經說。此乃空
却無明諸障等業。無明總盡。障業皆無。自性涅槃
自然顯著。此為真有。不名空宗。雖然為真有。所說
教門多有成壞故。未可為圓。如華嚴經。具報相好
莊嚴。能虗能實。當部之內。當品之中。十十菩薩等。
上下自相綸貫。空有之法不獨孤行。又以普賢文
殊。上下交參。理事相徹。互相交映。一部之典品品
相徹。句句相參。一品之中。四十品經同入。一言之
內。十萬之頌齊麾。一成即一切成。一壞即一切壞。
總以性齊時齊行齊故。如上等齊。說法亦齊。如是
[001-0834a]
齊故。如今成佛。與三世佛齊成佛故。為無三世故。
為無時故。不同彼教成壞別時故。因果前後故。

四解深密經。為不空不有宗。如來說於有教空教
之後。說此一部之教。和會有無二見。為不空不有。
即說九識為純淨無染識。如瀑水流生多波浪。諸
波浪等以水為依。五六七八等識。皆以阿陀那識
為依故。如彼波浪以水為依。深密經云。如善鏡面。
若有一影生緣現前。唯一影起。若二若多影生緣
現前。有多影起。非此鏡面轉變為影。亦無受用滅
盡可得。此明五六七八識所依第九淨識處也。又
云。如是菩薩雖由法住。智為依止。為建立故。此經
意。欲令於識處便明識體本唯真智故。如彼瀑流
不離水體而生波浪。又如明鏡依彼淨體無所分
別舍多影像。不礙有而常無故。如是自心所現識
相。不離本體無作淨智。所現影相。都無自他內外
等執。任用隨智。無所分別。以破空有二繫。為不空
不有故。深密經頌曰。阿陀那識甚深細。一切種子
如瀑流。我於凡愚不開演。恐彼分別執為我。阿陀
那識甚深細者。引彼凡流就識成智。不同二乘及
漸始學菩薩破相成空。不同凡夫繫而實有。不同
彼。故不空不有。何法不空。為智能隨緣照機利物
故。何法不有。為智正隨緣時無性相故。無生住滅
故。以是義故。名不空不有。此經雖復如是。於心識
之處。令知空有無二。華嚴經則不然。但彰本身本
[001-0834b]
法界一真之根本智佛體用故。混真性相法報之
海。直為上上根人。頓示佛果德一真法界本智。以
為開示悟入之門。不論隨妄而生識等。是故華嚴
教門。直彰本體用法界佛果門。直授上根凡夫。令
其悟入。不同深密經中安立五六七八九識施設
權門。如深密經權施第九阿陀那識。意有異途。為
二乘之人久厭惡生死。修空滅識。直趣空寂。及漸
學菩薩樂空增勝。但有一分慈悲。未證法身佛性
根本。但以空門而為所乘。六波羅蜜而為行相。初
對治門。還同二乘無常不淨白骨微塵等觀。方入
空觀。二乘趣滅。菩薩留生。以空無我等觀。折伏我
法不令增長。以是義故。解深密經。方便安立七八
識外。別說九識為純淨識。云七八識。以淨識為依
止故。未即直為說第八種子識為如來藏者。為彼
學徒畏苦習故。若說業種恒真。生怖難信。是故權
且安立第九阿陀那識為淨識。欲令不滅識性長
大菩提故。是故維摩經云。未具佛法。亦不滅受而
取證也。受既不滅。想識亦然。如楞伽經。直為根熟
者。說第八識業種為如來藏。維摩經云。塵勞之疇
為如來種。大修道之士品類異途。解行差殊。千端
萬別。除二乘之外。菩薩之乘有四品不同。一修空
無我菩薩。二漸見佛性菩薩。三頓見佛性菩薩。四
以如來自性清淨智。以五位加行。起差別智。滿普
賢行。成大慈悲菩薩。究竟不出剎那際。充滿十方
[001-0834c]
佛果門。如華嚴經。有一類菩薩。經百千億那由他
劫。行六波羅蜜。不生佛家。猶名假名菩薩。以雖見
佛性未彰智業。猶名假名菩薩也。

五楞伽經。以五法三自性八識二無我為宗。彼經
於南海中楞伽山說。其山高峻。下瞻大海。傍無門
戶。得神通者堪能昇往。乃表心地法門。無修無證
者方能昇也。下瞻大海。表心海本自清淨。因境風
所轉。識浪波動。欲明達境自空。心海自寂。心境俱
寂。事無不照。直為根熟菩薩。頓說種子業識為如
來藏。異彼二乘滅識趣寂者故。亦為異彼般若修
空菩薩樂空增勝者故。直明識體本性全真。便成
智用故。了真即識成智。異彼深密經意別立九識。
接引初根。漸令留惑。長大菩提故。不令其心植種
於空。亦不令其心如彼敗種也。解深密經。乃是入
惑之初門。楞伽維摩。直示惑之本實。楞伽即明八
識為如來藏。淨名即觀身實相觀佛亦然。淨名與
楞伽略同。深密經文。與此二部少別。如華嚴經不
爾。佛身及境界法門行相懸自不同。說彼楞伽經
即是化身所說。境界即是穢土山峰所居。法門說
識境界為真。問答即以大慧菩薩為首。化身明教
是權。大慧且論簡擇。如華嚴經教。佛身即是本真
法報。境界即是華藏所居。法門即是佛果法界為
門。問答即是文殊普賢理事智之妙用。五位行相
因果互融。十剎十身體徹相入。
[001-0835a]

六維摩經。不思議為宗。維摩經與華嚴十種別。

一淨土莊嚴別。如維摩經中所說淨土。如來以
足指按地。即三千大千世界。若千百千珍寶嚴
飾。譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土。一切大
眾歎未曾有。而皆自見坐寶蓮華。而未說無盡
佛剎莊嚴等事在一毫塵中。如華嚴經中。具說
十佛毗盧遮那境界。十蓮華藏世界海。有無盡
世界海。重重相入。一塵之內。有無盡世界海圓
滿。十方佛境界眾生境界。互相涉入不相障礙。
眾寶莊嚴如光如影。廣如經說。不但獨言三千
大千世界之所嚴淨。

二佛身諸相報化別。說此維摩經。是三十二大
人之相化佛所說。說華嚴經佛。是九十七大人
之相。及十華藏世界海微塵數大人之相。實報
如來所說。

三不思議德神通別。維摩經說菩薩神通。以小
室之內。能容三萬二千師子之座。各各高八萬
四千由旬。八千菩薩。五百聲聞。百千天人。維摩
詰置其右手掌。擎其大眾。往詣菴園。又以手斷
取東方妙喜佛國。來至此土。示於大眾。送還本
處。如是神變。且為權教聲聞菩薩等。見道未實。
自他未亡。所現神變。依根所見。皆有往來分劑
限量。又是一時之間。聖意以神力變化。起諸小
根。令漸增進故。非是法爾力故。如華嚴經中。以
[001-0835b]
自本覺。自覺本心。身心性相與佛無異。無有內
外往來諸見。是故毗盧遮那佛。不移本處而身
徧坐一切道場。十方來眾。不移本處而隨化往。
都無來去。亦無神力所致。是故經中每言。以佛
神力及法如是力者。以佛神力。推佛為尊。法如
是故。惟其本德。都無變化。即一一眾生身諸毛
孔之內。周徧十方。不同權教。以其神力。分劑往
來。擎來送去。致斯妄見。違本法身。障真菩提本
覺性智。是故淨名菩薩現斯神變已。方陳實教。
維摩經云。觀身實相。觀佛亦然。我觀如來。前際
不來。後際不去。今則不住。是故權教小見。樂欲
希奇。菩薩稱根。麤施接引。令生樂學。方授實門。
不可以執化成真恒迷智眼。有作之法難成。隨
緣無作易辦。作者勞而無功。不作隨緣自就無
功之功。功不虗棄。有功之功。功皆無常。多劫積
修。終歸敗壞。不如一念緣起無生。超彼三乘權
學等見。

四所設法門對根別。維摩經對二乘根。令回向
菩提入大乘。又對大乘中滯淨菩薩悲智未滿
者。令其進修。即如眾香世界諸來菩薩眾。欲還
本土。請佛世尊。願賜少法。如來依根。見彼菩薩
滯於淨土悲智心劣。便為說法。令學有盡無盡
解脫門。云不離大慈。不捨大悲。深發一切智心
而不忽忘。教化眾生終不厭倦。於四攝法常念
[001-0835c]
順行。在諸禪定如地獄想。於生死中如園觀想。
見來求者如善師想。令且漸修增長悲智。未即
一下頓示佛門。未即說言十住初心便成正覺。
未即示其廣大妙事。皆有分劑故。

五諸有來眾聞法別。維摩經中所有來眾。除文
殊慈氏等大菩薩眾舍利弗等影響聲聞。餘外
來眾。總是三乘之中權學之眾。漸令增進。未說
圓滿諸佛本乘。華嚴經中所有來眾。皆是乘如
來乘。佛智果德自體法身。具普賢行。而隨影現
十方剎海。一切道場還成如來所乘本法。無有
一箇三乘根機。設有三乘根機。如盲如聾。不知
不覺。猶如盲人對於日月。猶如聾人聽天樂音。
如業貧人對天寶藏。如大福德處於地獄。亦如
餓鬼臨大海邊。與佛同德同身。終不能信。不覺
不知。別求佛見。故經云。佛子設有菩薩。於無量
百千億那由他劫。行六波羅蜜。修習種種菩提
分法。若未聞此如來不思議功德法門。我時聞
已不信不解。不順不入。不得名為真實菩薩。以
不能生如來家故。如維摩經中。娑婆之眾彼此
未亡。香積諸徒垢淨全在。當知此類。守一方之
淨剎。雖名菩薩。諦道未圓。如是之徒未詳佛意。
與法身智身懸隔。惟華嚴之眾。自身與佛身無
別。自智與佛智無差。性相含容。一多同別。居法
界海之智水。示作魚龍。住涅槃之大宅。現陰陽
[001-0836a]
而化物。主伴自在。交暎相參。師弟互融。因果通
徹。

六設教安立法門別。維摩經以淨名居士現少
許不思議之通變。令二乘迴心。又處於生死。現
身有疾。令知染淨無二。又表菩薩大悲有疾。菩
薩具陳不二。建定慧觀智。用彰不求之法。未似
華嚴經具陳十住十迴向。十地等覺。五位大位。
行相因果同別法門。

七淨名菩薩示行別。淨名為表大悲。示入生死。
現其病行。華嚴經毗盧遮那。以大悲示入生死。
成正覺行。

八所闡法門處所別。說維摩經。在毗耶離城菴
羅園。及在淨名之室。說華嚴經。在摩竭國菩提
場中。及一切世界一切塵中說。

九常隨佛眾別。說維摩經時。聲聞為常隨佛眾。
但具五百。說華嚴經時。總是一乘大菩薩眾為
常隨佛眾。具十佛剎微塵大眾。總是具普賢文
殊體用等眾。

十所付法藏流通別。維摩經囑累品中說。佛告
彌勒菩薩言。彌勒。我今以是無量億阿僧祇劫
所集阿耨多羅三藐三菩提法。付囑於汝。即以
其經。付囑已成菩薩已生佛家者。華嚴經如來
出現品中付囑流通。即以其經法。付囑凡夫初
心始能見道生在佛家者。何以然。此經表三乘
[001-0836b]
是權。所有得法未成實故。所有說法者亦未實
故。華嚴經云。此經珍寶。不入一切餘眾生手。唯
除如來法王真子生如來家種如來種諸善根
者。佛子。若無此等佛之真子。如是法門不久散
滅。問曰。若計佛之真子。即十方世界無盡無邊。
世界微塵莫知其數。何慮此經即便散滅。答曰。
此經付囑凡夫。令覺悟入此法門。令生佛家。使
其轉教佛種不斷。若囑累諸大菩薩。凡夫無緣。
無凡夫修學者。凡夫道中佛種即斷。故付囑凡
夫令修。不付已前大菩薩舊見道者。

七法華經。會權入實為宗。此經引彼三根之人歸
一乘實教故。引眾流而歸海。攝三末而還源。藏法
師等。會為共教一乘。為三乘同聞故。華嚴經為別
教一乘。為不與三乘同聞故。參詳此理。會此二門。
法華經引權器以歸真。華嚴者頓示大根而直受。
雖一乘名合法事略同。論其軌範有多差別。略舉
十門。用知綱目。

一教主別。說此法華經。即是化身佛說。還過去
滅度多寶佛來證成此經。三世諸佛同共宣說。
如華嚴經即不然。教主即是毗盧遮那。即是法
報理智真身。具無量相海功德之身之所莊嚴。
三世諸佛同為一際。一時一法界。報相重重無
有障礙。古今一際非三世故。舊佛非過去。今佛
非新出。為根本智性相齊理事不異如。是本佛
[001-0836c]
說本法。頓受大根。不是化佛故。不似法華經。有
舊佛滅度多寶如來今佛出世說法華經故。

二放光明別。說法華經。雖放眉間毫相果光。所
照境界。但言萬八千土皆如金色。仍有限量。不
稱無邊無量無盡故。但彰果法。不彰因位。華嚴
一部經典教行因果。表法光明。始終具十。

三國土別。說法華經時。三變世界令成淨土。移
諸天人置於他土。然後安置他方來眾。變此穢
境。令成淨剎。說華嚴經時。即此娑婆世界。即是
蓮華藏世界。一一世界互相含入。經云。一一世
界滿十方。十方入一亦無餘。世界不增亦不減。
無比功德故如是。又云。諸佛成道。在一小眾生
身中。化無量眾。其彼小眾生。不知不覺。只為凡
聖同體無移轉相。纖毫之內自他同體。不同法
華之會移轉人天方明淨剎。

四請法主別。說法華經時。請法主者。即是舍利
弗以為勸請之首。說華嚴經時。佛令文殊普賢
隨位菩薩。各自說自位法門為說法首。佛表果
法。舉果為因。起大悲行。成根本智。果體自成。故
無言不說也。以大悲行從無作根本智起故。阿
僧祇品世間數法。廣大難量。唯佛究竟。不屬五
位中因果門。是佛自位內法門。還佛自說。隨好
光明功德品。即是如來自成因果後。自說佛法。
亦不屬五位之內行相因果。此名佛果無二愚
[001-0837a]
也。除此二品經外。諸餘三十八品。皆是五位之
內行相法門。是故佛不自說。總令十信十住十
行等當位之內菩薩自說。佛但放光表之。當說
華嚴經時。無聲聞及小菩薩為請法主。皆佛果
位內諸大菩薩。自相問答。安立佛果法門行相。
為悟大根者故。頓將佛果直受為因。因即以果
為因。果即以因為果。如種種子等。以定慧力思
之可見。

五大會莊嚴真化別。如法華會。令三千大千世
界清淨莊嚴。其諸化眾亦皆充滿。所來諸佛皆
云是化。華嚴經即不爾。即有十處十會眾。皆滿
十方。不移本處而充法界。一一身相及身毛孔。
國剎重重。菩薩佛身互相徹入。雜類眾生亦皆
無礙。身土相徹如影含容。所來之眾。不壞法身。
而隨相好法身相好一際無差。即相全真。無有
化也。不同餘教說化說真有相參會。

六序分之中列眾別。法華會中。先列聲聞眾萬
二千人俱。次列摩訶波闍波提與眷屬六千人
俱。此為姨母六千人俱。次列耶輸陀羅比丘尼。
此是佛為太子時夫人。佛為太子時。有三夫人。
一名瞿夷。二名耶輸。三名摩奴舍瞿夷。次列菩
薩八萬人俱。次列諸天龍鬼等。華嚴經即不然。
先列菩薩上首。有十佛世界微塵數。不論其從
者。次列執金剛神眾。已後諸神龍天等眾部類。
[001-0837b]
總有五十五眾。一一部從。各有佛世界微塵數
眾。一身即以法界為量。自他之境都亡。法界即
自身徧周。能所之情見絕。

七龍女轉身成佛別。法華經。龍女於剎那之際
即轉女身具菩薩行。南方成佛。華嚴經即不然。
但使自無情見大智逾明。即萬法體真。無轉變
相。維摩經中。舍利弗謂天女曰。何故不轉女身。
天女謂舍利弗。我十二年來。求女人相。了不可
得。當何所轉。如菴提遮女。謂舍利弗。自男生我
女。當知萬法。本自體如。有何可轉。華嚴經入法
界品中。善財童子善知識文殊普賢比丘比丘
尼長者童子優婆夷童女仙人外道五十三人。
各各自具菩薩行。自具佛法。隨諸眾生見身不
同。不云有轉。若以法眼觀。無俗不真。若以世間
肉眼觀。無真不俗。以法華經。對權教三根見末
盡者。令成信種。且將女相速轉成佛。令生奇特。
方始發心趣真知見。明且引三權。令歸一實。又
破彼時劫定執三僧祇。令於剎那證三世性。裂
三乘之見網。撒菩薩之草菴。令歸法界之門。入
佛真實之宅。故令龍女成佛。明非過去久修。年
始八歲。又表今非舊學。轉女時分。不逾剎那。具
行佛果。無虧毫念。法本如是。自體無時。權學三
根。自將見隔。自迷實法。返稱為化。不知己躬本
事如斯。全處宅中猶懷滯見。云何界外懸指僧
[001-0837c]
祇。此見不離。定乖永劫。迴心見謝。方始舊居。何
如今時滅諸見業。徒煩多劫苦困方迴。如華嚴
經法界緣起門。明凡聖一真。猶存見隔。見在即
凡。情亡即佛。無有一法可轉變相。是故不同龍
女轉身成佛。

八龍女成佛所居國土別。即言南方無垢世界。
非此娑婆。解云。心得應真。故稱無垢。正順本覺。
故號南方。南為離。離中虗。八卦中離法心。心虗
無故則明。若有別住南方。自他彼此猶隔。此乃
猶順三乘。分引權根而生信解。還就佛乘故。為
三乘餘執勢分難摧。且有一分迴心。自他之情
未絕。不同華嚴自他相徹一一微塵之內。住因
陀羅網之門也。

九六千之眾發心別。法華經云。龍女成佛時。娑
婆世界菩薩聲聞。舉眾皆遙見龍女成佛。普為
時會人天說法。心大歡喜。悉遙敬禮。此但順三
乘權學有為菩提。未得普門法界。未覺菩提自
他同體。以此義故。故有遙敬禮。華嚴經即不然。
即以普門法界。普見法門。如來藏身三昧之境。
因陀羅網莊嚴法門。世界海漩。重重妙智。一時
同得。為一證一切證一斷一切斷故。即自身之
內。有十身諸佛剎海莊嚴。佛身之內。即自身之
境重重隱現。十方世界法爾如斯。猶如眾流歸
於大海。雖未入海潤性無差。若入大海皆同鹹
[001-0838a]
味。一切眾生亦復如是。迷之與悟雖然有殊。本
來佛海。元本不異。云何法華經中娑婆之眾有
遙敬禮。以此事儀法則與華嚴全別。只如法界
品內。六千之眾。剎那十眼逾明。五百小童。一生
十身咸證。理事齊亘。無法不彰。法界既處塵中。
何得有遙敬禮。

十授聲聞遠記別。法華之中。龍女頓印法界無
時之門。全彰佛果。三乘權學。雖有信順之心。餘
風未殄。未能頓證。遠劫方登。故受遠記。不同華
嚴迷即處凡悟即是佛。設有餘習。以佛知見而
用治之。無佛知見但成折伏。不得入佛駛水之
流。還經遠劫方能入也。為三乘之初心信根下
劣故。不能離縛。籠繫煩多。樂著生死。雖求出世。
根器下劣。滯住退還。如來於是。以生老病死無
常不淨剎那滅壞念念不住如是等觀。使令觀
之。令生厭離。捨厭心成。心居淨穢。如來於化教
之中。復勤修悲智以求佛果。仍推淨土在於餘
方。為彼三乘見分未亡。見此娑婆恒常是穢。說
因說果。破彼疑心。暫化令淨。却攝神力。還當見
穢。因斯無常觀智。習性難迴。龍女雖頓示佛乘。
雖信未能即證。以是義故。法華會內所受記別。
皆蒙遠劫。法華漸引來歸。華嚴當時直授發心
即佛故。以此義故。行相不同。此一部經。同門有
二。一乘如來乘。直至道場。如來乘者即一乘也。
[001-0838b]
如華嚴賢首品云。一切世間羣生類。尠有欲求
聲聞乘。求緣覺者轉復少。求大乘者甚希有。求
大乘者猶為易。能信此法甚為難。又經云。若有
諸眾生。其心饜沒者。為說聲聞道。令離於眾苦。
若復有眾生。其心少明利。為說因緣法。令得辟
支佛。若復有眾生。樂學慈悲心。廣饒益眾生。為
說菩薩道。若復有眾生。決定樂大事。轉無盡佛
法。為說一乘道。此乃華嚴經中分四乘義也。如
法華經中。門前三駕。且示權門。露地白牛。方明
正教。佛乘唯有一。無二亦無三。二三門外之權
宗。方明露地之實教。四乘契會。二教共同。施設
化儀各有差殊。又法華云。唯此一事實。餘二則
非真。准此一文。似立三乘。論其契會。還成四法。
唯此一事實者。即佛乘事實。餘二者。即菩薩大
乘。通緣覺聲聞是餘二。為緣覺聲聞厭苦相似
故。又龍女一剎那之際。印三世性。從凡夫即聖。
不移毫分。此乃與善財童子。解行入道法門略
同。善財一生成佛者。不離剎那際。證三世性。古
今總齊。還與龍女一剎那際轉身具行成佛。一
時總畢。皆稱本法。法如是故。立時劫者。眾生情
塵也。善財證此名為一生。為三世時劫既盡。更
有何生。故名為一生。

八大集經。以守護正法為宗。

九涅槃經。佛性為宗。與華嚴經。有十種別。
[001-0838c]

一說法處所別。涅槃經。在拘尸那國阿利羅䟦
提河邊娑羅雙樹間說。華嚴經。在摩竭提國菩
提場中寶菩提樹下說。

二境界莊嚴化報別。說此大涅槃經時。諸佛世
界諸大菩薩。悉來集會。又文云。爾時三千大千
世界。以佛神力故。地皆柔輭。無有丘墟沙土礫
石荊棘毒草。眾寶莊嚴。猶如西方無量壽佛極
樂世界。說華嚴經時。有十蓮華藏世界海。廣說
如此莊嚴即是如來自身實報之所莊嚴。非如
此涅槃經中以佛神力為眾生故暫化令淨。所
以然者。為此涅槃經。來眾三乘根眾雜故。若不
以佛神力持。無由自見。如華嚴中。一乘根純。無
有雜眾。如聲聞為根別故。在其會內元來不見。
經中雖然還有以佛神力。下文還有法如是力。
所言神者。應真曰神。非同實是凡夫。加令暫見。
名之曰神。當知華藏莊嚴本明實報。涅槃神力
暫爾權施。

三大會來眾別。說此大涅槃經。所有來眾。總是
人天種性三乘之眾。除諸大菩薩眾。餘者皆是
憶念如來。涕淚盈目。荷奉香薪。嗟苦悲哀。戀承
佛日。華嚴經所來之眾。皆性智海中佛果位內
諸菩薩眾。純是一乘。更無別種。人天神眾皆悉
同根。入佛智流。具佛知見。初會之中。十佛世界
微塵等諸菩薩眾。皆從如來善根海生。善根海
[001-0839a]
者。是即如來法身智海大智所生。一切諸佛。以
法身根本智為根本所生。若不如是。所有行門
總屬有為。如此之眾。從初發心。入佛智海。寄治
十信十住十行十迴向十地等覺六位。當知涅
槃會三乘菩薩聲聞人天等眾。不同華嚴。此是
一乘位中菩薩眾。初發心位皆同佛位。入佛智
流。同佛知見。為真佛子也。

四所建法輪主伴別。涅槃經勸請之首。即是迦
葉菩薩文殊師利菩薩師子吼菩薩舍利弗等。
為法軌度勸請之首。魔王波旬。勸請如來入般
涅槃。如華嚴經建法之首。即是普賢文殊覺首
法慧功德林金剛幢金剛藏等。如是十首。十慧
十林十幢十藏佛果位內大菩薩等。建立五位
佛果之行相法門。以諸位即佛佛即諸位。明位
位中有佛果故。是故不同涅槃經中。迦葉菩薩。
聲聞舍利弗。生在人家。示同凡位。引彼三乘之
種。見佛涅槃。而生悲感。涕流盈目。而來集會。

五所來之眾聞法別。此涅槃經。為諸聲聞二乘
權教菩薩。行諸觀行。未離執障。樂著諸行。執持
行相。於此行相。迷無作法身無證無修本來自
體也。如來為此根故。於此涅槃經。說諸行無常。
是生滅法。生滅滅已。寂滅為樂。所行善行及能
證菩提是生法故。所證涅槃是滅法故。既心存
能所。生滅不休。以生滅不休。便滯真理。故說諸
[001-0839b]
行無常。如來隱身不現。及諸能所心盡。名大涅
槃。是故涅槃經中。純陀向文殊師利菩薩言。莫
謂如來同於諸行。復次文殊師利。為知而說。不
知而說。而言如來同於諸行。若言如來同於諸
行。則不得言於三界中為人天中自在法王。是
故大般涅槃。令彼三乘令知諸行菩提能證所
證涅槃悉是無常。生者本無。不證諸滅。無行無
修。名大涅槃。是名圓寂。如華嚴經所有他方來
眾。此土人天。霑其會位。從始發心。即達理事自
在理行無礙。文殊理。普賢行。一時頓印。如印印
泥。無有先後中間等。若存始終。因果先後。皆是
凡情。皆是生滅。有成有壞。皆是隨根破繫。不關
成佛正宗。此華嚴經。直為最上大心者說。如將
寶位直授凡庸。如夜夢千秋覺已隨滅。如涅槃
經所說。雪山有草。名曰肥膩。牛若食者。純得醍
醐。無有青黃赤白黑色。最上大心眾生亦復如
是。頓見佛性。便成正覺。不從小位漸漸而來。是
故。今言來眾聞法別。以涅槃經攝末從體。未論
智慈真俗並用無礙。

六報土淨穢所居別。涅槃經。佛報土指在西方。
過三十二恒河沙佛土。有釋迦報土。為三乘權
學垢淨未亡。見此娑婆穢惡不淨。如來於是。權
指報土在於西方。華嚴實教法門。即此娑婆世
界。清淨無垢。為實教菩薩垢淨盡故。境界純淨。
[001-0839c]
權教菩薩。無垢淨處自見穢故。故指報土在於
西方。

七佛身權實別。如涅槃經中。三十二相如來是
權。涅槃圓寂真理是實。為一切報相無量莊嚴
皆依真而有故。如華嚴經毗盧遮那佛三十二
相入涅槃佛俱實。理事無二。不壞法身。而隨相
海無量無盡。即相即性即報即理。如光如影。自
在無礙。

八出生滅度現相別。涅槃經。為諸人天聲聞緣
覺二乘之人施設。從兜率天降神受生及入涅
槃八相成道。亦為諸大乘菩薩說。不從兜率天
降神母胎。說常樂我淨。無始無終。不生不滅。然
且隱身不現。仍推報土在於西方。以此娑婆為
化土穢境。華嚴經即不然。直示本身本法。出超
情見。無始無終。三世相絕。一圓真報。不生不滅。
不常不斷。性相無礙。自在果海法門。直授上上
根人。不同權學依次第漸漸而成。只如登峰九
仞。不可以絕其踪。履十層之級者。不可以亡其
跡。常見官階一品。但以為臣。忽有身登九五。明
珠頓照。普見無方。澤淋大海。渧渧皆滿。一塵空
性。法界無差。品類有情強生留繫。根器不等。權
實不同。以此教門千差萬別。須知權實。識假修
真。不可久滯權宗迷其實教者也。

九示教行相別。涅槃經。十住菩薩位階十地。尚
[001-0840a]
不了了知見佛性。即從凡夫十信心後十住之
位。少分而見漸漸而修。等覺位中。方明果行圓
滿。妙覺之位。方是如來。當知此經還有五乘六
乘七八九十乘等法門種性。除聲聞乘緣覺乘
外。有三種菩薩乘。通彼二乘為五乘。并取人天
五戒十善。即為六乘七乘。又三乘之人。同聞各
得自法。互參有九乘。其三種菩薩乘云何。一修
無我法門乘。二從十住至十地漸見佛性乘。三
如雪山肥膩草牛若食者純得醍醐乘。不從乳
酪生熟酥等漸漸方成。如如來性品中。說菩薩
摩訶薩。既見性已咸作是言。甚奇世尊。我等流
轉無量生死。常為無我之所惑亂。即是法華華
嚴經中。說有諸菩薩。經無量劫。修六波羅蜜。得
六神通。讀誦通利八萬四千法藏。猶故不信此
甚深經典。是其例也。所得神通。不依性起。為修
眾善及無我等觀。報勝諸天。又如北[鬱-山+止]單越人。
先世亦修無我所觀。報生彼國壽千年。衣食自
然。粳米七寸。火珠熟之。香所及處皆來共食。無
有佛法。不得解脫。皆是過去行解訛謬。故致斯
咎。令其所得永不得亡。如此涅槃經中十地後
佛果法門。乃是華嚴經中十住初心之所見處。
即雪山之草。名為肥膩。牛若食者。純得醍醐。無
有青黃赤白黑色。如華嚴經中。十住菩薩。初心
見道。頓見自他。無始無終。無古無今。本來是佛。
[001-0840b]
身心性相本是佛故。以此佛門。以為解脫。乘如
來乘直至道場。龍女善財一萬諸龍八千之眾
總是。六千比丘。五百優婆塞。五百優婆夷。五百
童子。五百童女。都為八千。頓彰五位。總齊佛果
理智之門。初住即十地。初住即佛位。若初住不
即佛位者。如世卿臣。從初九品。至階一品。但得
為臣。不得名王。若不名王者。當知權教安立五
位諸地次第。一一而登。至三祇之滿劫。但為菩
薩。不名佛乘。不名為乘如來乘直至道場。但為
修無我觀悲勝二乘。不見佛性。名為菩薩。若少
見性者。亦得佛乘。如大海中。一毫之渧乃至多
渧。一一渧中皆得大海。如是菩薩五位之中十
住十地。一一位內皆有佛果。從初發心十住之
始。頓見如是如來法身。佛性無作智果。徧行普
賢一切萬行。隨緣不滯。悉皆無作涅槃。經云。佛
性非是作法。但為客塵煩惱所覆故。是故今從
十住初位。以無作三昧。自體應真。煩惱客塵全
無體性。唯真體用。無貪嗔癡。任運即佛。故一念
相應。一念成佛。一日相應。一日成佛。何須劫數
漸漸而修。多劫積修。三祇至果。心緣劫量。見障
何休。諸佛法門本非時攝。計時立劫非是佛乘。

十從初為友軌範別。涅槃經中。說雪山童子遇
羅剎而發心。重半偈而輕命。聞諸行無常是生
滅法。言佛性涅槃。不可以行修。不可以心證。不
[001-0840c]
可以行修。行是有為。是無常故。不可以心證。有
能所故。是故。行不可以修其性。心不可以證其
理。為心即性更無能所。是故純陀言。莫謂如來
同於諸行。如華嚴經。善財童子所立軌範。從文
殊師利發菩提心。至末後普賢菩薩。五十三善
知識一一皆云。我先發阿耨多羅三藐三菩提
心。云何教我學菩薩道行菩薩行。不云諸行無
常等事。何以故。為此華嚴經明緣起法界門。理
事無二。無緣不寂。無事不真。國土境界總為性
海。為一真法界非有情無情隨業說故。為華嚴
中純真境界總為智故。十住菩薩以慧為國。十
行菩薩以智為國。十迴向十地以妙為國。不說
情與無情二見差別。以華嚴經為彰本法。異三
乘權學是無情是有情有生有滅故。是故。涅槃
經中。以雪山童子說諸行無常者。為三乘根種
性行下劣。便於所說。計行成實。障無作性。廢契
真理。以是義故。說諸行無常。不同善財一念發
心。頓無能所。了三世性。性絕古今。自覺自心本
來是佛。不成正覺。不證菩提。身心性相無證修
者。不成不壞本來如是。隨緣動寂。不壞有無。所
行諸行皆唯智起。是故不說諸行無常。

十大方廣佛華嚴經。此經有十種甚深廣大無比
法。與諸經別。若有大心眾生。於此法門深生信心。
不讀餘經。初發心時。十住之首。位齊佛果。如來出
[001-0841a]
現品中所說云。設有菩薩。於無量百千那由他劫。
行六波羅蜜。修習種種菩提分法。若未聞此如來
不思議大威德法門。或時聞已不信不解。不順不
入。名為假名菩薩。以不能生如來家故。若得聞此
如來無量不可思議無障無礙智慧法門。聞已信
解隨順悟入。當知此人生如來家。隨順一切如來
境界。猶如大海。大身眾生之所都止。此經亦爾。最
上大心眾生之所都止。澤沼之龍不樂其居。猶如
大海不宿死屍。若有見聞信樂而能悟入。永離凡
夫權學闡提死屍。直同如來法身智海。又如來出
現品云。佛子。如來音聲亦復如是。無生無作無有
分別。非入非出。但從如來功德法力。出於五種廣
大音聲。其五者何。一曰。汝等當知。一切眾生諸行
皆悉是苦。地獄苦。畜生苦。餓鬼苦。無福德著我所
苦。作諸惡行苦。欲生人天當修善根。生人天中。離
諸難處。眾生聞已。捨離顛倒。修諸善行。離諸難處
生人天中。二曰。汝等當知一切諸行眾苦熾然。如
熱鐵丸。諸行無常是生滅法。涅槃是寂靜無為安
樂。遠離熾然。消諸熱惱。眾生聞已。勤修善法。於聲
聞乘。得隨順音聲忍。此是聲聞乘。三曰。汝等當知
聲聞乘者。隨他語解。智慧狹劣。更有上乘。名獨覺
乘。悟不由他。汝等應學。樂勝道者聞此音已。捨聲
聞道。修獨覺乘。四曰。汝等當知過二乘位。更有勝
道。名為大乘。菩薩所行。順六波羅蜜。不斷菩薩行。
[001-0841b]
不捨菩提心。處無量生死而不疲厭。過於二乘。名
為大乘。此是菩薩大乘。五曰。第一乘。勝乘。最勝乘。
上乘。無上乘。利益一切眾生乘。若有眾生信解廣
大。諸根猛利。宿種善根。為諸如來神力所加。有勝
樂欲。求佛果者。聞此音已。發菩提心。此是佛乘。佛
子。如來音聲。不從身出。不從心出。而能利益無量
眾生。佛子。是為如來音聲第一相。當知如來音聲。
常隨五乘眾生應所聞故。猶如大海潮無失時故。
是故。於此法中起信。發大菩提心。十住初首。便即
見性。起法身佛智慧。便成正覺。然始即從性起智
慧之位。行諸行相。教化眾生。即覺行圓滿佛。不同
權教。先行菩薩行。學假真如等觀。地前伏忍。十地
已來。猶有十真如障故。為觀當情。真如成障。所行
之行並是有為。所發菩提心。並未離生滅。所有能
斷分別無明。由觀折伏。十地之位方能見性。經三
祇劫方始成佛。仍須百劫別修相好。若將此大方
廣佛華嚴經佛所本乘。同彼化身。引彼權學上中
下流。全非信解。去佛懸遠。未解經意。久大曠劫。終
無成佛之期。若上上根人。信解此經。明知不謬。即
當乘如來乘直至道場。當所乘時。即是道場。更無
可至。如法華經。亦是佛乘。即是化佛引彼三乘令
知實法。即三界火宅門前三乘。羊車鹿車。大牛之
事。即是上中下根三乘。為上根之人。有一分慈悲。
勝餘二乘故。為觀假故。未有實見。名為不真菩薩。
[001-0841c]
此三種上中下根之人。俱有惡三界苦。中下根人
聲聞緣覺。惡而求出。上根菩薩厭而不離。為慈悲
勝彼二乘。故有饒益之心。此三種人。俱不知三界
體相一真佛境。如出現品中廣明。佛對此故。說佛
所有功德報相皆是修生。令諸權學修治作意。經
多祇劫終無成佛之期。是故門前之駕是佛權施。
露地白牛方明法界。法界性相本唯真智。所有分
別皆是智為。是故法華經云。種種性相義。我及十
方佛。乃能知是事。聲聞及緣覺。不退諸菩薩。皆悉
不能知。此等即是門前三乘也。為未明世間相常
住。是法住法位。為三乘同有厭苦集樂修滅道之
心。未明苦集本唯智起。不了滅道本自無修。無造
無作。化諸羣品。如幻住世。性絕無明。即是佛故。一
念相應一念佛。一日相應一日佛。何須苦死要三
僧祇。但自了三界業。能空業處。任運接生。即是佛
也。蓋佛者覺也。覺業性真。業無生滅。無得無證。不
出不沒。性無變化。本來如是。即是佛故。隨緣六道
行菩薩行。變化神通接引迷流。佛非變化。淨名經
云。雖成正覺轉於法輪。不捨菩薩之道。是菩薩行
故。以此善財十住初心。於妙峯山上德雲比丘所。
得憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。即便
成正覺。然後始詣諸友。求菩薩道行菩薩行。當知
正覺體用之時。即心無作處即是佛故。不須修行。
設當行滿。亦不移今故。如化佛示成化相之時。苦
[001-0842a]
行麻麥。剃髮持衣。捨諸飾好藉草等事。為化外道
樂苦行者及三乘之根有放逸者。經中佛已和會。
非佛自須。如是等行。無增上慢者。豈須如是。一念
任無作性佛。智慧現前。無得無證。即是佛也。如善
財證覺之後。方求菩薩道。行菩薩行。何以然者。為
覺道之後。方堪入纏。處纏無縛。始能為眾生說法
解縛。若自有縛。能解彼縛無有是處。說時前後。法
是一時。是故當知。若欲行菩薩行。先成正覺。問曰。
法華經為佛乘。門前三乘大牛車。興露地白牛之
車。一種是牛。有何異也。答曰。門前三乘。對三界苦。
且令離火宅所燒。權免火難。大乘權教菩薩。樂行
悲心有饒益志。自離火難不離三界。有一分度眾
生心。勝二乘自求解脫。且得一分運載之心。故名
為大牛。望二乘處大故。十地見性方成佛。猶經多
劫始能真。故望彼二乘。但名菩薩大乘。非名佛乘。
法華經云。佛乘唯有一。無二亦無三。即引彼三乘。
總歸一乘。小乘雖有信許成佛。迴習稍難。故標遠
劫。龍女剎那之頃。便至佛乘。即明真證。達苦即真。
無所厭故。是故。門前之乘對三乘設。露地白牛。方
明至無依之處。露地者即佛地也。為佛智無依止
故。故云露地白牛者即法身也悲智也。以法身無
相。名之為白。智能觀機悲心濟物。名之為牛。為取
牛能運載故。為以無作法身。悲智濟物故。喻同牛
也。門前之牛。觀空增勝。三祇未滿。未見佛性。不證
[001-0842b]
法身根本智。不言白色。不言露地。為假真如及空
觀當情猶有所依故。不言白色。有所依故不言露
地也。雖復迴心信此一乘。至於佛地猶將未及。但
隨佛語而隨信之。心未成堅信故。還索三乘。未敢
欣大故。佛便誘引。令成信力。等與大車。故言非己
所望今皆與之。此明即三乘迴心。如門前牛車。不
云白色。不云裝飾。為有漏故。不同露地白牛之乘。
具言高廣裝飾等事。此乃門前與露地之乘。全別
不同也。

第二明依宗教別

夫大覺出興。稱真智而自在。法
身無際。等羣品以同軀。任器現形。應根施教。如空谷
響。應擊成音。谷響無心。亦無處所。如來設教亦復如
是。且如毗盧遮那之教。無始無終。稱性無方。無斷無
絕。隨其根類。自見入胎出家說法始終教行入寂涅
槃。其實如來本不如是。但隨一期同而且異。約立先
德十家教行。第一後魏菩提留支立一音教。第二陳
朝真諦三藏立二教同時。第三後魏光統律師立三
種教。第四齊朝大衍法師立四種教。第五護身法師
立五種教。第六陳朝南嶽思禪師智者等立四教同
時。第七唐朝海東新羅國元曉法師。造此經疏亦立
四教。第八唐朝吉藏法師立三種教。第九梁朝光宅
寺雲法師立四教。第十唐朝江南印法師立二教。已
上十家所釋。並依今唐朝吉藏法師所集。同異各是
一家。並是當世英才。智超羣品。皆為統賢靈之法將。
[001-0842c]
開佛日之明燈。不可是非加其名也。只如佛說內外
中間之言。遂即入定。後有五百阿羅漢。各解此言。佛
出定後。同問世尊。誰當佛意。佛言並非我意。諸人問
佛。既不當佛意。將無得罪。佛言雖非我意。各順正理。
堪為聖教。有福無罪。況此諸德所說。各有典據。仰惟
高旨。未可僉量。但通玄自參聖教。隨己管窺。以述意
懷。用呈後哲。准其教旨。略立十種。何者為十。

第一時說小乘純有教。第二時說般若破有明空
教。第三時說解深密經。和會空有。明不空不有教。
第四時說楞伽經。明契假即真教。第五時說維摩
經。明即俗恒真教。第六時說法華經。明引權歸實
教。第七時說涅槃經。令諸三乘捨權向實教。第八
時說華嚴經。於剎那之際通攝十世圓融無始終
前後通該教。第九共不共教。第十不共共教。第一
時說小乘純有教者。為諸凡夫繫著世法以為實
有。隨於色塵。作諸不善。以不善故墮於苦趣。還將
有法轡勒彼心。以戒防護制諸不善。故名純有教。
於小乘中。還說無表性戒等。通其大體。但隨根性。
用事不同。如菩薩戒亦爾。經云。若人受佛戒。即入
諸佛位。亦以性戒論之。又云。如是千百億。各接微
塵眾。俱來至我所者。所謂初以化身化報引接。後
以令歸法身實報。若上根者。法身事理一時為依
本故。

第二時說般若破有明空教者。既設小乘實有。令
[001-0843a]
成軌範。制共身語意得住善法。即說生空等觀。方
說法空教。破彼繫著。漸向法身。

第三時說解深密經。為和會空有教者。為於前空
有二教和會。令邊見者不滯空有二門。為不空不
有教。為二乘人滅識證寂住寂無知。為迴彼故。寄
說第九阿陀那識為純淨識。五六七八等識。常依
彼九識以為依止。凡愚不了。妄執為我。如水瀑流
不離水體。諸波浪等以水為依。五六七八識。常以
淨識為依故。漸迴二乘之心達識成智。何故安立
九識為淨識者。為二乘人久於生死業種六七八
識有怖畏故。恐彼難信。方便於生死種外。別立淨
識。漸漸引之。意欲使令留惑不滅。使令悲智漸漸
得生。深密經云。如是菩薩。雖由法位。以智為依止。
漸令空見達識成智。

第四時說楞伽經。云說假即真教者。如楞伽經。直
為大乘根。頓說第八業種之識。名為如來藏識。又
云。得相者曰識。不得相曰智。起信論亦同此說。此
教雖說無明業種成智。猶希出俗未現同纏也。

第五時說維摩經。明即俗恒真教者。為維摩經中。
不以聲聞二乘。及三乘菩薩為知法者故。是以十
大弟子杜口於毗耶。彌勒光嚴息芳言於法席。此
經破前四種教中菩薩聲聞染淨未融常欣出俗。
即以淨名身居俗士。明即俗常真。壞彼淨相常懷
染淨。故說有身為如來種。無明有愛為種等。使令
[001-0843b]
三乘之眾。淨相心亡。出俗入纏。平等無礙。方明實
德也。

第六時說法華經。引權歸實教者。為羅漢隨空會
寂。緣覺會十二緣生法。皆無體性。以明六根識及
名色心境三事自性無生。如是二人。皆心識滅。三
界業滅。智慈不生。又為析法明空。以空破惑。樂生
淨土。及留惑潤生菩薩。並不了一切眾生無明諸
惑。皆從一切如來根本性清淨普光明無中邊智
之所生。皆有淨土穢土自佛他佛欣厭等諸邪見。
不稱真理。引此三根。令歸本智故。即以妙法蓮華。
令知無明生死性。本唯智體性自無染。但迷悟不
同。無有二性。以蓮華像之。引彼三根令歸本故。是
故法華經明世間相常住。

第七說涅槃經時。令諸三乘捨權向實教者。此經
中。明一切有情皆有佛性如佛無異。但為無明覆
故不見。涅槃經是三乘中捨權就實相。法華即是
捨權就實智。二部經俱是三乘中第六時教。但為
化相門中說時前後。故分涅槃為第七時教。然其
智境。無有次第古今時也。

第八說華嚴經時。於剎那際。通攝三世及十世圓
融教者。如經說云。入剎那際三昧。降神受生。八相
成道。入涅槃總不移時。為依本性理智。本無時故。
非權依本也。故名為入。非是本法性中而有出入
三昧。以化儀軌則。施方便言。是故。諸明人莫隨其
[001-0843c]
言。言佛世尊一人入剎那際三昧。此經教門。無始
無終。是佛實報果德。性相圓周。若求其頭尾長短。
始終路絕。出此法外。別生情量。總是權門。非究竟
說。如此法門。佛不出世。亦無涅槃。諸性一性。諸智
一智。諸相一相。諸行一行。三世一念。一念三世。乃
至十世。如是等法無始無終。名為常轉法輪。如圓
珠無方。如明鏡頓照。如虗空無隔。如響無依。如影
不礙。如化人所生。若人了得此法門者。佛智自然
智無師智之所現前。為此法無出沒故。還以自然
無出沒智而自能得之。非情計思量之所能得也。
一切權教法門。總在其中一時而說。為諸權教不
出法界。無三世故。各依自見無量差殊。

第九共不共教者。為說諸大乘經。人天三乘同聞。
得益各別。經云菩薩在一小眾生身中。成等正覺。
轉法輪。度無量眾生。其此小眾生不知不覺。此乃
常與眾生共。及以大小乘共在佛海中。身之與心
本無差別。然見佛不見佛。聞法不聞法。解脫知見
大小。及苦樂各各不同。是故。名為共不共教。又經
云。入剎那際三昧。示現從兜率天降神母胎出現
轉法輪入涅槃。此乃於無時之中。諸眾生等。自得
時分。見初中後。於一音法內。自得天人小乘大乘
佛乘。自得道果。各各不同。見佛住劫壽命長短。各
自差別。而實如來性無造作無生無滅。然以無作
法性無垢白淨之智。自體清淨。能稱彼念。令無失
[001-0844a]
時。如是與佛。共法共智共時共身共心共乘。以知
見解脫。各各不共。故言共不共教。亦如五百聲聞。
共在華嚴會。而如聾如盲。是其事也。

第十不共共教者。如華嚴經中。十方雲集諸來菩
薩。及佛國土。所從來方不同各別。所共同聲說法。
總同聞法。獲益能同能別。又於會中天龍八部人
非人等。各各差殊。同得毗盧遮那果德法門。具同
具別自在。

大方廣佛華嚴經合論簡要卷之一