觀世音菩薩普門品義疏記會本卷第二
【觀音義疏記卷第二
宋四明沙門知禮述
○三羅剎難二初列義門。
第三羅剎難者亦為三一貼文二約事三觀釋。
○二隨門釋三初貼文二初科經。
貼文又為二一明難二結名難中為五一舉數二
明遇難之由三遭難四明機五明應。】
「若有百千萬億眾生為求金銀瑠璃硨磲碼碯珊瑚
琥珀真珠等寶入於大海假使黑風吹其船舫飄墮
羅剎鬼國其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者
是諸人等皆得解脫羅剎之難以是因緣名觀世音。」
【○二人數下隨釋二初明難五初舉數二初釋人
數。
人數者但舉百千總數不定判多少明入海求珍
結伴無定雖無定數終不可獨往故舉百千也。
【記】若百若千或萬或億以其泛海必乘大舶故云
結伴不可獨往。
○二賢愚下明入海。
賢愚云田殖百倍商估千倍仕宦萬倍入海吉還
[002-0124b] 
得無量倍入海也。
○二次遭下難由三初正釋難由二初證風非正
難。
次遭風是難由約下文證今若開風為正難下文
云皆得解脫羅剎之難此豈不獨是羅剎難也。
【記】以古師足風為八難故據結文但成鬼難。
○二難由下推風難由。
難由正應無在由者何但由風由風墮難由入海
遭風求寶入海由貪求珍寶展轉相由風災難切
故風是墮難之由也。
【記】若展轉推之皆是難由於諸由中風由最切是
故經文特言風耳。
○二七寶下追釋寶物二初分真偽。
七寶是正寶珠是偽寶又如意珠寶最上今言等
者等上等下諸寶也。
○二示似真。
樓炭云巨海有七種似實一百二十種真珠寶。
○三黑風下更釋風相二初他解三初舊師立。
黑風者舊云風無色吹黑沙故爾。
○二有人下他人彈。
有人彈云沙中無船水中無沙非是吹黑沙乃是
吹黑雲爾。
○三今還下令例難。
今還例此難水中無雲雲中無船何得彈沙而取
[002-0124c]
雲風能吹黑雲何意不能吹黑沙。
○二請觀下今釋二初經明風色。
請觀音云黑風洄波仁王般若有六色風黑赤青
天地火也受陰經明五風阿含亦云黑風。
○二風加下風黑怖甚。
風加以黑怖之甚也。
○三羅剎下遭苦。
羅剎是食人鬼人屍若臭能呪養之令鮮復有噉
精氣鬼人心中有七渧甜水和養精神鬼噉一遆
令頭痛三渧悶絕七渧盡即死。
【記】羅剎鬼者本毗沙門天王所管有其二部一曰
夜叉捷疾鬼也二曰羅剎食人鬼也徧在諸處然
其本居海外有國或人飄往其國或鬼來此惱人
皆由惡因相關故也。
○四一人下明機。
一人稱名。
○五明應。
餘者悉脫者同憂感休否是共雖口不同唱心助
覓福故俱獲濟是均若後值賊則同聲者陸地心
多不并決須稱號令使齊與水難為異。
○二何意下結名。
何意就此結觀音之名此正就一人稱名而賴兼
群黨明慈力廣被救護平等顯觀音之名也。
○二約事。
[002-0125a]
二約事證應驗傳云外國百餘人從師子國汎海
向扶南忽遇惡風墮鬼國便欲盡食一舶眾人怖
稱觀音中有一小乘沙門不信觀音不肯稱名鬼
索此沙門沙門狼狽學稱亦得免脫。
○三觀釋二初明風義不局。
次觀釋者不但明世界中風黑業名風華嚴云嫌
恨猛風吹罪心火常令熾然吹諸行商人墮落惡
道失人道善寶及無漏聖財。
【記】世界中風果報風也黑業名風至失人道善寶
皆惡業風也失無漏財煩惱風也以下第五又明
鬼難具明三障惡鬼之義故今觀行且從難由風
義而示欲於六種明別圓觀即是一切觀境之式。
○二從地下釋風通三障三初果報二初遭苦二
初上至三禪。
從地獄上至三禪皆有果報風難。
○二如僧下下徧諸趣。
如僧護經明地獄種種形相疾風猛浪沒溺破壞
餓鬼所噉若鬼道中寒風裂骨身碎[石*白-日+田/廾]䃀畜生飛
走之類傾巢覆卵何可勝言修羅亦有風難若風
災起時諸山擊搏上至三禪宮殿碎為微塵。
【記】僧護比丘明四阿含為眾知識五百商人入海
採寶來就世尊請此比丘船中說法佛知有益許
之令去船還海岸登陸而行夜宿樹下商人早發
忘喚比丘因茲失伴獨行山林見僧伽藍比丘住
[002-0125b]
處若飲食若房舍若溫室若園林若田地若受用
皆是苦具日夜之間受種種苦有百餘條僧護問
故皆答云當還問佛自當知之既至佛所具陳所
見佛皆答之悉是比丘破諸禁戒毀壞常住侵用
眾物於彼海山受地獄苦學者覽之足以自誡。
○二當此下明機應。
當此之時誰能救濟唯當一心稱觀世音菩薩以
王三昧力或以手障或以口吸無量方便令得解
脫也。
○二次明下惡業二初遭難。
次明若修諸善惡業風吹壞五戒十善船舫墮三
途鬼國及愛見境中大經云羅剎婦女隨所生子
而悉食之食子既盡復食其夫。
【記】三途約果愛見約因皆由宿業令起愛見墮於
三途貪欲之心如羅剎婦破戒定善如隨食子失
人天報如食其夫。
○二急須下機應。
急須稱觀世音菩薩以慈悲力能令解脫。
○三次明下煩惱二初明機二初聲聞。
次明二乘人採聖財寶為煩惱風吹慧行船行行
舫墮見愛境為見愛羅剎所害若能稱觀世音得
脫見愛二輪永得免二十五有黑業也。
【記】聖財不出七種一聞二信三戒四定五進六捨
七慚愧慧行即無常析觀行行即不淨慈心等二
[002-0125c]
行約凡位所修七財約聖位所得。
○二次明下諸位。
次明支佛六度行通別圓變易等入煩惱海採一
切智寶八倒暴風所吹飄諸行船墮二邊鬼國用
正觀心體達諸法不生不滅入實際中即得解脫
鬼義合前後章故不重說也。
【記】八倒風者支佛六度通別圓入空之觀以常等
為倒假中變易以無常等為倒用正觀一心稱觀
世音即出二邊惡鬼境界即能達到中道寶渚鬼
義合前後章前即此章貼文約事後即第五鬼難
章也。
○二法界下明應二初通示二觀慈悲。
法界風難無量一時圓應者皆由別圓慈悲所熏。
【記】別雖漸修果能圓應。
○二菩薩下別明三昧漸頓二初漸二初修時逐
行起誓。
菩薩本修別觀見事中風即起慈悲修戒定見惡
業風即起慈悲修三觀時節節慈悲。
○二今入下明證時隨難相關。
今入風實相王三昧中以事慈悲救果報風以戒
定慈悲救惡業風三觀慈悲救煩惱風故能十番
拔難。
○二若作下頓二初修時三諦圓融。
若作圓觀論機應者但觀風字門具照十法界三
[002-0126a]
諦宛然通達無礙慈悲徧覆。
【記】風字門者如請觀音疏釋六字章句以六道等
為六字門良由六道體是法界能通實相故名為
門今以風字為門其義亦爾字者召法之辭。
○二若分下用時一念差別。
若分別說王三昧者以十七三昧救果報風以二
十四三昧救修因風以二十五三昧救二乘通別
圓從假入空煩惱風以二十五三昧救別教出假
無知風以二十五三昧救圓教入中無明風變易
可解如是徧救法界一切一時皆得解脫也。
○四刀杖難二初列門。
第四明刀杖難者亦為三一貼文二約證三觀釋。
○二解釋三初貼文二初科經。
貼文為三一遭難即是苦二稱名即是善三應。】
「若復有人臨當被害稱觀世音菩薩名者彼所執刀
杖尋段段壞而得解脫。」
【○二釋義三初遭難二稱名三今言下蒙應二初
據文消釋。
今言刀杖段段壞者明人執殺具一折一來隨來
隨斷彌顯力大。
○二問下對前料簡二初問。
問水火何不令再滅耶。
○二答。
答刀杖折再來重明聖力水火滅後誰復持來既
[002-0126b]
無持來滅何所顯今只令絕炎不燒洪流更淺存
顯力大各有其意不得一例作難也。
○二約證。
二約事證者應驗傳云晉太元中彭城有一人被
枉為賊本供養金像帶在髻中後伏法刀下但聞
金聲刀三斫頸終無異解看像有三痕由是得放
又蜀有一人檀函盛像安髻中值姚萇宼蜀此人
與萇相遇萇以手斫之聞頂有聲退後看像果見
有痕其人悲感寧傷我身反損聖容益加精進晉
太元高簡榮陽京人犯法臨刑一心歸命鉗鎖不
復見處下刀刀折絞之寸斷遂賣妻子及自身起
五層塔在京縣宋太始初四方兵亂沈文秀牧青
州為土人明僧駿所攻秀將杜賀刑妻司馬氏云
云。
○三觀行二初通示三障。
三明觀釋者非但世間殺具名為刀杖惡業亦能
傷善業身命煩惱六塵三毒等皆名刀箭。
○二從地下別釋三相三初果報二初明遭難。
從地獄去即有刀山拄骨劍樹傷身鋸解屠膾狼
藉痛楚餓鬼更相斬刺互相殘害畜生自有雌雄
牙角自相觸突又被剉切㓟剝脩羅晝夜征戰龍
王降雨變成刀刃人中前履白刃却怖難誅復有
橫屍塞外復有銜刀東市天共修羅鬬時五情失
守皆有刀杖怖畏失命之苦。
[002-0126c]
【記】娑伽龍王本宮安住興雲降雨六天四域脩羅
龍鬼感見不同天見華寶人得清水脩見刀劒。
○二若能下明機應。
若能稱觀世音若應刑所刀尋斷壞若應戰陣立
之等力令得安和。
○二次明下惡業二初遭難。
次明修諸善因為三毒刀箭惡業破壞善心割斷
戒皮定肉慧骨微妙心髓法身慧命退失墮落失
人天道乃至正命登難崩易萬劫不復。
【記】惡業所感三毒熾然近障戒定遠妨三觀言思
絕處即微妙心。
○二起怖下機應。
起怖畏心稱觀世音即蒙救護三毒不傷清昇受
樂即菩薩力也。
○三次明下煩惱二初機二初聲聞二初遭苦二
初釋相。
次明聲聞人厭患生死即時觀三界見思劇於刀
箭。
○二故大下引證。
故大經云寧以終身近旃陀羅不能暫時親近五
陰愛詐親善六拔刀賊趣向正路如為怨逐大論
云譬如臨陣白刃間結賊未滅害未除如共毒蛇
同室居如人被縛將去殺爾時云何安可眠五苦
章句云十二重城三重棘舘五拔刀人守門。
[002-0127a]
【記】彼經云譬如有王以四毒蛇盛之一篋令人養
飴瞻視臥起若令一蛇生瞋恚者我當準法戮之
都市其人聞已捨篋逃走王時復遣五旃陀羅拔
刀隨之密遣一人詐為親友而語之言汝可來還
其人不信投一聚落都不見人求物不得即便坐
地聞空中聲今夜當有六大賊來其人惶怖復捨
之去乃至路值一河截流而去云云合云蛇若害
人不墮惡道無三學力必為五陰旃陀羅害若不
識愛為詐親誑觀於六入猶如空聚群賊住於六
塵六入欲捨復值煩惱駛流應以道品船栰運手
動足過分段河十住未免唯佛究竟經文本喻三
乘始終今喻聲聞觀法十二因緣關禁如城黑白
不動三種之業繫屬如舘五欲為害如拔刀人魔
境難出如門被守。
○二爾時下得脫。
爾時思惟如此怖畏何由得脫著於正路須一心
稱觀世音三業至到機成感徹則能裂生死劵度
恩愛河不為煩惱刀杖所害欲主魔王無如之何。
○二次明下諸位。
次明支佛次明六度行次明通別圓變易等五住
刀箭傷法身損慧命者若能稱名即蒙聖應免離
通別刀杖脫二死地豈非法身慈力耶。
【記】各以本觀一心稱名即時解脫。
○二復次下應二初漸二初明本誓。
[002-0127b]
復次明刀杖機應徧法界者良由本修別圓觀時
見諸鋒刃傷毀即起慈悲我當救護修善遮惡時
於善惡業復起慈悲若觀刀杖是因緣生法修三
觀時復起慈悲願行填滿。
【記】隨見隨修皆起誓願拔於眾生三障刀杖。
○二今住下明赴機三初赴機相。
今住王三昧中無量神力以本事慈悲對果報刀
箭修善慈悲救惡業刀箭三觀慈悲救煩惱刀箭。
【記】三昧神力稱本諸誓一一能拔。
○二刀杖下所住法。
刀杖是質礙屬地字門攝菩薩於質礙地門通達
明了。
【記】以七種難表內六種對於觀門此地種門今修
成也。
○三如華下引經證。
如華嚴四十明彌多羅童女於師子奮迅城師子
幢王宮中處明淨寶藏法堂不可思議莊校此堂
一一瑠璃柱一一金剛壁一一摩尼鏡諸寶諸鈴
諸樹諸形像諸瓔珞中住是一切質礙具內悉見
一切如來從初發心行菩薩道乃至成等正覺入
滅皆於中現無不明了如於淨水見月影像此法
門名般若普莊嚴法門善財入此地法門時能得
不可說陀羅尼大慈大悲陀羅尼能作佛事陀羅
尼一切法無不具足當知地字門普應一切令得
[002-0127c]
解脫也。
【記】六種徧收一切觀境刀杖堅礙屬地字門故引
屋壁地種能現諸佛及能發明善財定慧一切功
德當知地門能成普應。
○二復次下頓二初圓修。
復次圓觀觀地大質礙之法攝一切十法界三諦
宛然明了在地門中。
【記】地為法界生佛依正無不趣入地字法門當知
一塵無不具足三諦等者一塵即空一切皆空假
中亦爾。
○二圓起下頓應二初總示。
圓起慈悲徧於法界寂而常照無機不應。
【記】三諦慈悲無不徧攝故能一時徧拔眾苦。
○二若欲下分別。
若欲分別說之令易解者以十三昧救果報刀杖
以二十四三昧救三毒刀杖以二十五三昧救入
空煩惱刀杖以二十五三昧救出假無知刀杖以
二十五三昧救入中無明刀杖一切一時皆得解
脫。
【記】圓悲該互不可別論若欲易知對機分別四洲
四趣四王忉利此之十有有事刀杖能感一十王
三昧力修有漏善遮惡刀杖感二十四王三昧力
四教三觀一心稱名感二十五三昧之力。
○第五鬼難二初列門。
[002-0128a]
第五鬼難亦為三一貼文二約證三觀解。
○二貼文下隨釋三初貼文二初科經。
貼文為四一標處所二明遭難即是苦三稱名即
是善四應。】
「若三千大千國土﹂滿中夜叉羅剎欲來惱人聞其稱
觀世音菩薩名者是諸惡鬼尚不能以惡眼視之況
復加害。」
【○二三千下釋義四初標處二初大千假設。
三千大千滿中者此假設之辭也若言滿中復更
從何處來知是假言爾。
○二對上料簡。
上水火何不假設滿大千耶鬼有心識相延故滿
假設為便水火無心假設為難。
○二遭難三稱名四鬼所下蒙應。
鬼所以畏者觀音有威有恩若非懷恩則是畏威
所以聞名尚不能加於惡眼豈容興害心害心惡
眼二俱歇也。
【記】恩威即是折攝二門以恩攝故害心惡眼二俱
休歇以威折故惡害亦然。
○二約事。
次約事證者。
【記】標而不釋合注云云上羅剎難已彰其事故不
重說。
○三觀解三初果報二初明難。
[002-0128b]
次觀解者若果報論鬼難者地獄道亦應有弊惡
大力鬼惱諸罪人鬼道中力大者惱於小鬼畜生
道鬼亦噉畜生人中可知諸天既領鬼何容為鬼
所惱如阿含中云有大力鬼忽坐帝釋牀帝釋大
瞋鬼光明轉盛釋還發慈心鬼光明滅即去天主
既為鬼所惱何況四王脩羅道耶。
【記】諸天等者瞋增諸惡助鬼之威慈為善本消鬼
之勢行者當知若多瞋恚常與惡鬼同其事業若
常慈悲與佛菩薩同其出處。
○二如是下明感。
如是等處鬼難怖畏稱觀世音即不能加害也。
○二次明下明惡業二初明難二初鬼動三毒。
次明修因者自有惡業名為鬼自有鬼動三毒如
阿含云婬亦有鬼鬼入人心則使人婬佚無度或
鬼使瞋使邪當知鬼亦破善。
【記】雖是惡鬼使人婬佚亦是婬業所召以其多起
婬思致令婬鬼得便瞋恚邪見亦復如是又是宿
業互相招集故於今日同造惡因破於善業。
○二三毒下諸惡名鬼。
三毒當體是鬼者婬破梵行瞋破慈悲貪鬼惱不
盜戒嗜鬼惱不飲戒乃至十善諸禪亦如是皆為
惡業鬼毀損人天動不動業。
【記】如前業火業水業風故今諸惡得名為鬼皆以
三毒而名惡業與煩惱何異任運起者名為煩惱
[002-0128c]
卒起決定能動身口名三毒業今既能破五戒十
善必非任運貪瞋癡也人天散善名為動業四禪
四定名不動業。
○二若能下明感。
若能稱名即不加害也。
○三次明下煩惱二初機二初明難二初所遭難
二初明滿大千。
次明煩惱鬼者見心為男鬼愛心為女鬼若論此
鬼即得滿三千大千世界非復假設之言。
【記】男性剛利如見推劃女性柔染如愛纏綿。
○二何以下徧三界。
何以故以見使歷三界有八十八愛歷三界合有
九十八豈不徧滿。
○二此鬼下遭難人。
此鬼欲來惱二乘人乃至六度通別圓等行人大
經云唯願世尊善良呪師當為我等除無明鬼又
云愚癡羅剎止住其中豈非煩惱鬼耶。
【記】小草已上八番行人俱為煩惱鬼之所害。
○二若稱下明感。
若稱名誦念觀智成就能令見愛塵勞隨意所轉
不能為害也。
【記】見愛塵勞即染而淨是故淨名取譬侍者隨意
所轉。
○二次別下明應二初漸二初隨修立願。
[002-0129a]
次別圓本觀慈悲機應者別觀菩薩初發心時見
諸惡鬼惱亂世間無能救解如訖拏迦羅等惱毗
舍離是故菩薩興起慈悲為作擁護若修諸善為
惡所壞亦起慈悲令善成就若觀此鬼及以業鬼
皆是因緣生法從假入空出假入中皆節節慈悲
誓願。
【記】如訖拏迦等即請觀音經緣起也毗舍離此翻
廣嚴彼國人民遇大惡病眼赤如血兩耳出膿乃
至六識閉塞猶如醉人有五夜叉名訖拏迦羅吸
人精氣。
○二於諸下乘誓普救三初示相。
於諸煩惱深達實相成王三昧以誓願熏修法界
眾生若遭鬼難能徧法界救護以事中慈悲救果
報上鬼修善慈悲救惡業鬼以三觀慈悲救愛見
無明等鬼悉令諸鬼堪忍乘御不能為惡眼視之。
【記】漸修頓證法身自在法界眾生三障鬼難關於
本誓一一救之能令諸鬼皆為佛乘。
○二如華下引經。
如華嚴四十三迦毗羅婆城娑婆陀夜天於日沒
後見處虗空見其身上有一切星現一毛孔中見
所化眾生或生天上或得二乘或修菩薩行種種
方便皆悉見聞爾時夜天告善財言我於惡眾生
發大慈心不善眾生發大悲心於聲聞緣覺發安
立一切智道心我見眾生遠離正道趣於邪徑著
[002-0129b]
諸顛倒虗妄迷惑受眾苦惱我見此已無量方便
除諸邪惑安立正見。
【記】斯是菩薩住鬼法門能以鬼身廣作佛事三障
之鬼或破或用得自在故一切鬼難一時普救。
○三故知下結益。
故知法身菩薩以夜叉鬼身能作如此安立眾生
觀音菩薩於此鬼神法門豈不通達普應一切令
得無害。
○二若圓下頓二初明圓觀慈悲。
若圓觀識種是愛見鬼門一切法趣此識種鬼法
門十法界三諦具足無緣慈悲普被一切即是鬼
門王三昧力徧應法界。
【記】識種乃通今約鬼修別從愛見識種為境一識
一切識一切識一識非一非一切而一而一切此
是鬼門十界三諦依此妙境真正發心乃能徧應。
○二若分下明隨機分別。
若分別說者以十三昧救事鬼二十四三昧救惡
業鬼以二十五三昧救二乘通別圓入空鬼乃至
入中道一切一時俱不加害。
【記】事鬼既能惱於帝釋故地居天四洲四趣感於
十種王三昧力餘義同前。
○六枷鎻難二初列門。
第六枷鎻難亦為三一貼文二約證三觀釋。
○二隨釋三初貼文二初節經。
[002-0129c]
貼文為四一標有罪無罪二遭難三稱名四應。】
「設復有人若有罪若無罪杻械枷鎻檢繫其身稱觀
世音菩薩名者皆悉斷壞即得解脫。」
【○二上臨下釋義四初標罪。
上臨當被害此定入死目此明有罪無罪或是推
檢未定或可判入徒流若判未判俱被禁節明聖
心等本救其囚執不論有罪無罪也。
○二在手下遭難。
在手名杻在脚名械在頸名枷連身名鎻此則三
木一鐵之名也繫名繫礙檢是封檢繫未必檢檢
必被繫繫而具檢憂怖亦深。
○三鳥死下稱名。
鳥死聲哀人死言善若能稱觀世音者。
【記】曾子云鳥之將死其鳴也哀人之將死其言也
善。
○四蒙應。
重關自開鐵木斷壞。
○二約事。
次引事證者應驗傳云蓋護山陽人繫獄應死三
日三夜心無間息即眼見觀音放光照之鎖脫門
開尋光而去行二十里光明方息張暢為譙王長
史王及暢繫延尉誦經千徧鎻寸寸斷不日即散
虗丞相云云。
○三觀釋二初正明枷鎖三初果報二初明難。
[002-0130a]
三觀釋者地獄體是囹圄鬼及畜生亦有籠繫脩
羅亦被五縛北方及天上自在應無此難降是已
還無免幽戹。
【記】事繫唯在四趣三洲。
○二若能下明感。
若能稱名皆得斷壞也。
○二次明下惡業三初明難。
次明修因惡業即名枷鎖也諸業雖有力不逐不
作者若有造業果終不失故云不失法如劵若人
修習諸善被惡業覆如大山映覆於心使善敗壞
更增惡業惡業即招果縛無由可解。
○二若欲下明感。
若欲脫此業者因時可救急稱觀音能令三惡業
壞。
○三故經下引經。
故經云妻子以為鎻械錢財以為牢獄王法以為
獄籍遮礙行人不得修道望現在是果報縛望過
去是業。
【記】廷尉檢繫可有散時妻子錢財繫無脫日望現
在等者只今妻子及錢財等亦業亦報何者若從
現說名之為報從過去說名之為業應知障善皆
是宿惡此之宿惡或已成報乃附報為障即今妻
子及自身依報等也若未成報今在業道亦自有
力令善不成又今妻等不定為障若於往世同營
[002-0130b]
善因今則能為修道助緣如妙莊嚴王因妻子故
見佛悟道現見有人妻子勸善畜財能施今從惡
因所感妻等名鎖名獄若歸觀音則成報之業及
未成者是惡皆息。
○三次明下煩惱二初明機二初約聲聞二初約
小釋二初明難。
次明聲聞者凡夫及三果皆是有罪羅漢是無罪
大品云摩訶那伽雖有罪無罪同在三界獄中五
陰繩所縛三相無常檢束印封之權實上惑名杻
定慧上惑名械中道上惑名枷法身上惑名鎖如
是等束縛行人不能得脫。
【記】凡夫見思全在初二三果思惑未盡皆名有罪
羅漢思盡名為無罪大品經指學無學名為大龍
故云摩訶那伽學人殘思名為有罪無學斷盡名
無罪俱未無餘名同在獄既有果身寧逃五陰及
以三相乃名檢繫權實等者此約有罪示也礙於
二智提拔名杻妨於二行進趣名械小以斷常為
中道枷能障五分為法身鎖只是見思對於所障
得杻等名。
○二稱名下明感。
稱名繫念必蒙靈應若發定慧是械斷若發權實
是杻斷若破無明是枷斷法身顯現是鎖斷入無
餘涅槃是縛斷免三相是離檢出三界是出獄。
【記】二此復下明通大。
[002-0130c]
此復有通別意。
【記】若就通惑論杻械等即藏通人若就別惑明杻
械等即別圓人。
○二次明下例諸位。
次明支佛六度行通別圓。
○二若論下明應。
若論枷鎖猶是地質礙別圓本觀所起慈悲徧應
之義不異於前。
【記】因中漸頓慈悲果上圓普與拔皆如上說。
○二若三下兼明空識二初普應指前。
若三千大千以表空種王賊鬼等以表識種論其
十番普應此亦如前。
○二論其下本觀今說二初漸二初本觀慈悲二
初隨觀示。
論其本觀今當說菩薩見眾生以空識成果報身
還為空識所惱修諸善時空識之業亦能壞善觀
空識有三諦之障有三諦之理如是節節皆起慈
悲悲欲拔眾生苦慈欲與眾生樂。
【記】一切煩惱是識所為識最是難空雖非難能來
難故空亦名難空為業者亦是業由身內有空故
能動作造於業因外空亦然空為惑者於境迷悟
成障成理一切法邪一切法正而於節節起誓與
拔。
○二故淨下引經證。
[002-0131a]
故淨名云菩薩觀四大種空種識種皆空空故無
四大無空無識是為入不二法門。
【記】入不二法門品明相菩薩曰四種異空種異為
二四種性即是空種性如前際後際空故中際亦
空若能如是知諸種性者是為入不二法門既云
四種性即是空種性就性明空空是中理此以中
理不於事二彼約五種即性故不二今明六種豈
不即性得經意故加於識種彌顯不二若其空識
不即中道將何以為王三昧體。
○二成王下乘誓應赴二初示相。
成王三昧能徧十法界垂應以事中慈悲救果報
空識難以修善慈悲救惡業空識難以三觀慈悲
救煩惱空識難故知觀音於空識法門而得自在。
○二華嚴下引證。
華嚴三十九善住比丘於虗空中大作佛事。
【記】見空實相能於虗空立種種事利諸眾生。
○二若作下頓二初空識圓修。
若作圓觀觀空種因緣性相本末究竟等則一切
十法界悉趣空門識亦如是。
【記】諸門觀法多推心識從近從要初心易故人根
不等有宜觀外而得益者四念處中下界眾生多
著於外故令攝境觀於內心上界眾生多著內心
故令觀色奪於內著今觀空種亦是色類唯是一
色空外無法故一切十界悉趣空門空即三諦故
[002-0131b]
一切法皆即三諦三諦慈悲無生不攝。
○二起無下慈悲普應。
起無緣慈悲熏諸眾生十法界有機即能一切一
時而得解脫。
○第七怨賊難二初列門。
第七怨賊難亦為三一貼文二約證三觀釋。
○二貼文下隨釋三初貼文二初正釋怨賊二初
科經。
貼文為四一標難處二標遭難人三明有機四明
應。】
「若三千大千國土滿中怨賊。」
【○二難處下釋義四初標難處二初明處。
難處者先明處即是大千國土。
○二次明下明難二初釋滿中。
次明難即滿中怨賊滿中假設之辭也國曠賊多
聖力能救顯功之至也。
○二怨者下釋怨賊。
怨者此難重也賊本來財怨本奪命今怨為賊必
財命兩圖若過去流血名怨現在奪財名賊如此
怨賊徧滿大千尚能護之輕者豈不能救也。
○二二標下遭難人二初示四義。
二標遭難人者即商主也此又為四一明主二有
從三懷寶四涉險。】
「有一商主將諸商人齎持重寶經過險路。」
[002-0131c]
【○二商者下釋四義四初釋商主。
商者訓量此人擇識貴錢善解財利商量得宜堪
為商人之主。
○二既有下釋商人。
既有商主即有將領諸商人。
○三既涉遠下釋重寶。
既涉險遠所齎者必是難得之貨故言重寶也。
【記】以人眾路遠顯所齎寶貴。
○四險路下釋險路。
險路者或可曠絕幽隘名為險路或值怨賊衝出
之處名為險路者也。
【記】以處以人二事釋險。
○三機者下明有機二初示經四義。
機者亦四先明一人安慰二勸稱名三歎德四眾
人俱稱。】
「其中一人作是唱言諸善男子勿得恐怖汝等應當
一心稱觀世音菩薩名號是菩薩能以無畏施於眾
生汝等若稱名者於此怨賊當得解脫眾商人聞俱
發聲言南無觀世音菩薩稱其名故即得解脫。」
【○二所以下通釋四義二初明前三助進二初釋
二初明設三所以。
所以安慰者止其恐怖也所以勸稱名者設其上
䇿也所以歎德者獎令定膽也。
【記】一心稱名為計策者更無過此知德可憑其膽
[002-0132a]
則定。
○二若不下明無三不進。
若不安慰則怖遽慞惶雖安慰止怖若不設計唐
慰何益故勸稱名雖勸稱名若不歎德設計則心
不定膽亦不勇所以歎德。
○二故知下結。
故知此菩薩決定能施無畏決果依憑。
○二三義下明後一能感二初明因三故唱。
三義既足俱時稱唱。
○二南無下翻梵就華。
南無云歸命亦稱為救我。
○四明蒙應。
機成獲應即得解脫也。
○次結下寄結口機二初舉經。
次結口機也。】
「無盡意觀世音菩薩摩訶薩威神之力巍巍如是。」
【○二今言下釋意二初約威力明。
今言觀音勢力既大加護亦曠豈止七難而已當
知徧法界皆能救護故言巍巍。
○二巍巍下約字義顯。
巍巍者重明高累之辭也明觀音之力出於分段
之外豎應二土故云重明載沐神應故云高累以
是義故故言巍巍如是也。
○二約事證。
[002-0132b]
二約事證者應驗傳云慧達以晉隆安二秊北隴
上掘甘草于時羌餓捕人食之達為羌所得閉在
柵中揀肥者先食達急一心稱名誦經食餘人稍
盡唯達并一小兒次擬明日達竟夜誦猶冀一感
向曉羌來取之忽見一虎從草透出咆哮諸羌散
走虎因齧柵作一穴而去達將小兒走叛得免又
裴安起從虜叛還南至河邊不能得過望見追騎
在後死至須臾於是稱觀世音見一白狼安起透
抱一擲便過南岸即失狼所追騎共在北岸望之
歎惋無極道明於武原劫奪船道往徑遇賊難等。
○三觀釋三初果報。
三觀釋者若果報論怨賊者從地獄至第六天皆
有關諍如阿含云忉利戰不如脩羅索援至第六
天如此怨會稱名得脫也。
○二修善下惡業。
次修善時惡多是怨猶如冰炭稱名惡退善業成
就如闇滅明生。
【記】修善治惡若惡多善少惡即怨賊若善多惡少
惡為僕從冰炭之勢多能滅少繫念成機惡銷善
立。
○三次明下煩惱二初略明機二初通明四行遭
賊。
次明煩惱為怨賊者一切煩惱是出世法怨﹂商主
是三師羯磨受戒人是商人無作戒是重寶五塵
[002-0132c]
是怨賊或法師是商主商人是徒眾理教是重寶
兩遇魔事是怨賊或心王是商主心數是商人正
觀之智是重寶覺觀為怨賊或般若是商主五度
萬行是商人法性實相是重寶六蔽是怨賊。
【記】以前六徧備明八番破惑感應故今怨賊但明
四行遭煩惱賊將歷四教自攝八番言四行者一
戒法受持二聽習教理三研修正觀四正助合行
出世行人要先稟戒隨境護持持心習教憑教顯
理稱理修觀以正導助若非此四入聖何期初商
主下戒中三句明受一句明持五塵能殺持護之
心名戒怨賊次或法下聽法中師徒說聽皆欲依
教而顯至理此二俱得名重寶者以其詮旨得則
俱得失則俱失其猶識指方乃見月故知解教誠
為不易何況理乎而其徒主兩喜雜魔二寶俱失
師為利故說徒為名故學斯之兩人皆成魔業或
師瞋弟子或弟子恨師亦是二人值於魔事或心
下修觀中心王若正心數亦正王數同求正智之
寶三毒覺觀能劫此寶最為怨賊或般下正助中
正觀般若導五助行共顯理寶般若如知金藏五
度如用功掘出六蔽之賊害此二因還令藏隱是
名怨賊。
○二將此下歷諸教明感。
將此意歷諸教義自在作悉成稱名即得解脫也。
【記】四教行人一一須四若遇怨賊一心稱名四行
[002-0133a]
皆就。
○二例明應。
復次約怨賊難結成別圓慈悲應例前可解云云。
【記】例前六種故略不說。
觀音義疏卷上。
觀音義疏卷下。
隋天台智者大師說 門人灌頂記
○第二意業機二初列門。
第二從若有眾生多於婬欲去是明意機也釋此
為二初貼文二觀解。
○二貼文下隨釋二初貼文二初科經。
貼文為二初正明意機次結意機。】
「若有眾生多於婬欲常念恭敬觀世音菩薩便得離
欲若多瞋恚常念恭敬觀世音菩薩便得離瞋若多
愚癡常念恭敬觀世音菩薩便得離癡。」
【○二釋義二初正明意機二初總示經文。
意機約三毒為三章章各有三一明有苦二默念
此兩即是明機三明離即是明其應三也。
○二通稱下通釋經義三初依經論釋三毒二初
通釋二初明單複。
通稱毒者侵害行人喻之如毒但名有單複。
【記】云貪瞋癡此三單也今從複列故云婬欲瞋恚
愚癡大本疏云自愛為欲愛他為婬自忿為恚忿
他為瞋自惑為愚惑他為癡。
[002-0133b]
○二有人下明多少二初他明少。
有人解云三毒多者不知其是遇故不求觀音少
者念觀音梵行之德所以能感。
○二意謂下今明多二初立少乖經。
意謂此釋乖文文云若有眾生多於婬欲念即得
離云何對面違經耶。
○二今明下明多能感。
今明三毒多者能念觀音菩薩有力令多得離何
況少相此則以多況少爾。
【記】毒之多少由習重輕求之進不由機有無無機
者毒多毒少俱不求離若其有機毒之多少俱能
求離古人不解執多不求今明能念任多亦離。
○二大論下別釋二初正別釋三初貪欲四初大
論明宿因。
大論云女人為戒垢謗法餘殃。
【記】意同此經謗經之罪歷諸惡道縱得人身婬欲
熾盛不擇禽獸若不求離復淪苦趣無解脫期。
○二不擇下現事明過患。
不擇禽獸不避高墻廣壍之難不計名聞德行破
家亡國滅族傾宗禍延其身如術婆伽禍延其國
如周敗褒姒。
【記】術婆伽緣略如玄記褒姒者褒國之女也周幽
王伐褒褒人以姒獻之王甚惑之初幽王與諸侯
約有宼即擊鼓舉烽諸候來赴及惑褒姒褒姒無
[002-0133c]
笑王欲其笑乃擊鼓舉烽諸侯皆至而無宼姒乃
笑又好聞裂繒之聲發繒裂之以適其意及申侯
與犬戎兵至擊鼓舉烽諸侯以為如前見欺無復
至者遂敗。
○三淨住下二經明蟲鬼。
淨住及禪經明多欲人有欲蟲男蟲淚出而青白
女蟲吐血而紅赤又言有欲鬼嬈動其心令生倒
惑。
【記】各自有情以其業故資人倒惑又阿含云婬亦
有鬼鬼入心則使婬佚無度。
○四如大下大經明多少。
如大經云若習近貪欲是報熟時此舉多欲相也
若少欲人蟲鬼潛伏無過狂醉是少欲相。
【記】習果若成報果在即故云熟也如人災至合當
王憲即有惡人獎助為惡蟲鬼如助者地獄如王
憲此多欲相也若反此者名為少相。
○二瞋恚四初約喻明瞋相。
瞋恚多者今世人不喜見如渴馬護水如射師子
母。
○二故遺下二經明障道。
故教遺云劫功德賊無過瞋恚華嚴云一念瞋起
障百法明門菩薩以瞋乖慈障道事重。
【記】慈是一切善法根本瞋既乖慈名劫名障百法
明門者即障別圓地住所證之法也仁王云初地
[002-0134a]
得百法明門二地得千法等地論云入百法明門
增長智慧思惟種種法門義故百法者應如百法
論所明。
○三大集下二經明魔業。
大集云一念起瞋一切魔鬼得便涅槃云習近瞋
恚。
【記】佛以慈定能伏天魔是知瞋心為魔所降習近
瞋恚是報熟時。
○四若例下例上有蟲鬼。
若例婬恚亦應有鬼如柰女經瞋則有蝎蟲是名
多瞋相與上相違是瞋少相。
【記】若蟲鬼潛伏是瞋少相。
○三愚癡二初明過患。
愚癡多者邪畫諸見撥無因果謗毀大乘如大經。
【記】三句明於邪癡之相如大經者合云習近愚癡
是報熟時此乃邪癡習報二果癡心習成地獄報
熟也。
○二例前下例蟲鬼﹂多少隨人。
例前亦應有蟲鬼。
○二三毒下總結過。
三毒過患如此。
○二欲離下約伏斷明得離三初示念得離。
欲離此故至心存念觀音即得離也。
○二有人下斥非顯正二初他解非滅離。
[002-0134b]
有人解云起伏相違稱之為離非滅離也。
【記】以由他師不解常念致令三毒不得滅離。
○二今謂下二經明盡淨。
今謂經文說離何意言非若依請觀音者淨於三
毒根成佛道無疑。
【記】經直言離那專伏釋若以念故唯能伏者繫念
六字能淨毒根至成佛道亦只伏邪。
○三今作下正明伏斷。
今作十番明救三毒三番是伏惑論離七番是斷
惑論離也。
【記】果報修因六度菩薩此三伏惑聲聞緣覺通別
圓菩薩方便土人實報土人此七斷惑。
○三問離下約問答明常念二初約念非離惑難。
問離煩惱須智慧但念豈得離耶。
○二答經下約念即智慧釋二初略明正念之德
二初即念明慧之功。
答經稱常念即是正念體達煩惱性無所有住貪
欲際即是實際絕四句無能無所念性清淨如此
正念非是智慧更何處覓智慧此慧不離煩惱其
誰能離耶。
【記】念想觀智等諸名字有過有德有偏有圓須約
六句定其法體故圓中念破偏小智圓中之智破
偏小念偏小之念修圓中智偏小之智修圓中念
圓中之念即圓中智圓中之智即圓中念以此六
[002-0134c]
句評法是非方解一切經論名相問家昧此故使
非念而是於智今此圓文既云常念顯非二邊有
生滅念雙遮雙照中正之念也體煩惱性是觀音
身不破煩惱不立觀音破立既忘能所斯絕是為
常念恭敬觀音不離三毒而離三毒若有觀音可
生緣念若見三毒須滅離者此乃增毒非離毒也。
○二若如下離念說慧之過。
若如所難必須別用智慧破煩惱者此則有惑可
斷有智能斷非唯惑不可斷慧還成惑豈得名斷
惑之慧耶。
○二今此下委明修觀之相二初忘照各論四句。
今此正念不以色念不以非色念如此四句亦以
色念亦以非色念如此四句。
【記】此之正念染體既絕忘照不妨即照三諦即忘
三觀雖約四句唯忘三觀以雙非雙亦只是中故
不以色念忘俗也以色例於一切諸法不以非色
念忘真也合云不以非色非非色念忘雙遮中也
不以亦色亦非色念忘雙照中也約照三諦復成
四句亦以色念照俗也亦以非色念照真也亦以
非色非非色念照雙遮中也亦以亦色亦非色念
照雙照中也應知善忘假者方善照假善忘空者
方善照空善忘雙非方照雙非善忘雙亦方照雙
亦不須以空忘假以假忘空雙非雙亦皆悉爾也
此就圓論念即法界無德不備故作四句說之自
[002-0135a]
在終日忘四終日照四如此方是常念觀音。
○二或次下漸頓有諸四句。
或次第論非念或不次第論非念或不次第論念
或次第論念或次第論離或不次第論離。
【記】次第非念忘四句也次第論念照四句也忘照
本求離於三毒故次第離亦有四句若得別教三
觀之意諸句可見何者如照空時必須忘空以遣
著故忘照成者必離見思故此空觀有忘有照有
離次觀假後觀中皆須論於忘照離三若不次第
忘照及離斯是圓觀如向四句。
○二結意機﹂經文可見。】
「無盡意觀世音菩薩有如是等大威神力多所饒益
是故眾生常應心念。」
【○二次就下觀釋二初前七番指上。
次就觀解者七番例上可解。
【記】果報已上至通菩薩皆不能破無作之集別人
雖破而在後心今從初心故同前指。
○二今但下後三番當說二初三毒逆順委示二
初約界外雙標。
今但順逆兩意約界外作也不取分段三毒相。
○二今取下依法相廣釋二初逆順各示二初順
約煩惱釋二初明毒害二初二乘三毒二初明毒
相二初合明三毒。
今取善欲之心名貪大經云一切善法欲為其本
[002-0135b]
二乘欲樂涅槃名貪厭生死名瞋不達此理名癡。
○二開三下開成八萬。
開三毒即有八萬四千宛然具足。
【記】既有三毒須論等分四分各具二萬一千是故
成於八萬四千界內既爾界外亦然何者以大乘
說諸法不滅云斷惑者但轉有漏而成無漏入假
入中八萬四千隨觀而轉至果乃名八萬四千波
羅蜜也。
○二淨名下引經證。
淨名云結習未盡華則著身二乘未斷此三毒即
變易三毒相也。
【記】觀眾生品天女以天華散諸菩薩大弟子上華
至諸菩薩即皆墮落至大弟子便著不墮一切弟
子神力去華不能令去爾時天女問舍利弗何故
去華答曰此華不如法是以去之天曰勿謂此華
為不如法所以者何是華無所分別仁者自生分
別想耳乃至云結習未盡華著身耳結習盡者華
不著也彼疏解云華至菩薩皆墮落者表菩薩住
不思議解脫生實報土已離別惑彼妙五欲所不
能動故華不著身皆自墮落至大弟子便著不墮
者二乘但斷界內五欲故世間五欲所不能動別
惑未除故為界外上妙色聲之所染污故訶言結
習未盡華則著身下文料簡云結習未盡華則著
身何關別惑答大論云於聲聞經說為習氣於摩
[002-0135c]
訶衍說為正使即是別惑。
○二未斷下菩薩三毒。
未斷別惑菩薩亦同有此三毒故云菩薩貪求佛
法於恒沙劫未曾暫捨多學問無厭足即貪相惡
賤二乘不喜聞其名故言寧起惡癩野干心不起
二乘心如大樹折枝之譬豈非瞋相無明重數甚
多佛菩提智之所能斷佛性未了了者皆是癡相。
【記】同有此三毒者望前二乘名同義異前但貪空
今貪俗中前瞋生死今瞋涅槃前不達真即是中
道為癡今見中道未得了了為癡如大樹折枝之
譬者大論三十云譬如空澤有樹名奢摩黎枝觚
廣大眾鳥集宿一鴿後至住一枝上枝觚即時為
之而折澤神問其故樹神答云此鳥從我怨家樹
來食彼尼俱類樹子來棲我上或當放糞子墮地
者惡樹復生為害必大是故懷憂寧折一枝所全
者大彼喻菩薩畏二乘壞滅佛乘心也。
○二欲除下明機應二初明正念機應。
欲除此三煩惱故常念觀音隨機應赴即得永離。
○二永離下明上土全分。
永離有兩種若此菩薩於生身中全未除別惑就
變易論全未永離若生身中已侵別惑就變易中
除殘論永離。
【記】生身菩薩若未得入別圓地住生方便土故於
變易論全未離無明之惑若在生身入地住者即
[002-0136a]
生實報故於變易除殘別惑一變易土分於方便
實報異者只由生身於無明惑有侵未侵不同故
也。
○二次明下逆約法門釋以煩惱名立觀法稱不
順常途故云逆說然若不知性惡之義云何三毒
而為三觀於中二初明毒觀欲成二初明凡小毒
少。
次明逆說三毒觀者一切眾生名為少欲瞋癡何
以故止瞋三途之苦貪人天之樂二乘只瞋生死
欲得涅槃樂皆名為少。
【記】法略於癡人略菩薩癡隨貪恚亦名為少菩薩
偏假三毒非多。
○二菩薩下示圓人毒多二初就毒名論大。
菩薩不爾樂求佛法非但求一佛法徧求一切不
可說佛法如海吞眾流猶自不滿非但不受生死
亦不受涅槃故大品五不受此即大瞋﹂無明力大
佛智能斷菩薩於無明大力之惑尚在又癡如虛
空不可盡乃至死如虛空不可盡。
【記】語稍同前意則永異前在二諦偏論取捨是可
離法今就三諦說貪瞋癡是究竟道理性之毒莫
不徧周故皆名大五不受者謂受亦不受不受亦
不受亦受亦不受亦不受非受非不受亦不受不
受亦不受皆言不受者即無生觀蕩於取著也前
四即離四句也後一謂觀亦自亡也故大品第二
[002-0136b]
身子問須菩提何故不受答云般若波羅蜜空故
自性不受無明下明癡毒須論即性異前唯修又
癡下明癡等若非即性豈皆如空不可盡邪。
○二如此下約法門明妙三初標列三門。
如此三毒即為三法門一取二捨三不取不捨。
【記】理性之法德過一際或稱毒害或稱功用今明
三毒是三法門則佛菩薩無不修證。
○二大慈下解釋三相圓觀見思三毒之境即三
法門攝一切德三初大貪法門。
大慈大悲四攝十力無畏三昧解脫無上菩提淨
佛國土化度眾生名為取門即大貪也。
【記】大慈大悲者諸佛以無緣慈悲普熏三業於十
方世界普現色身而作佛事慈悲之名雖同四無
量中而體永異四攝一布施攝二愛語攝三利行
攝四同事攝眾生情所愛者即是此之四法以四
接引導以正道而度脫之十力者一是處非處力
二業力三定力四根力五欲力六性力七至處道
力八宿命力九天眼力十漏盡力無畏者即四無
所畏一一切智無所畏二漏盡無所畏三說障道
無所畏四說盡苦道無所畏於八眾中廣說自他
智斷既決定無失則無微致恐懼之相故稱無所
畏三昧即百八三昧解釋竝如法界次第也。
○二大瞋門。
一切法空無所有不住不著般若如大火炎四邊
[002-0136c]
不可取大涅槃空迦毗羅城空言語道斷心行處
滅不以四句得菩提無得無證即是捨門名為大
瞋也。
【記】般若即三般若四邊不可取者觀照般若即寂
而照不可以有取也方便般若即照而寂不可以
空取也實相般若非寂非照不可以雙亦取也而
寂而照不可以雙非取也迦毗羅城如玄記。
○三大癡法門前取捨二門雖具中道而取門終
以立法為宗捨門終以蕩相為主今兩捨門豈不
具於二邊而終以雙非為體不三而三二門宛然
三而不三門門絕妙初約無緣直示。
中道非取非捨不憎不愛不斷不常無去無來無
生無滅。
○二舉鑑像難思。
如鏡中像不可見而見見而不可見非可見非不
可見遮二邊故不可言說。
○三引淨名杜口。
淨名杜口名為中道此即大癡。
○三引人證結。
故文殊云我是貪欲尸利瞋恚尸利邪見尸利此
即其明證。
【記】諸法無行經云諸天子白佛言世尊文殊師利
名為無礙尸利上尸利無上尸利文殊語諸天子
言止止諸天子汝等勿取相分別我不見諸法是
[002-0137a]
上中下如汝所說文殊義者我是貪欲尸利瞋恚
尸利愚癡尸利是故我名文殊師利乃至云我是
凡夫從貪欲起從瞋恚起從愚癡起我是外道是
邪行人諸天子言以何事故自言我是凡夫等文
殊言是貪欲瞋恚愚癡性十方求不可得我以不
住法住是性中故說我是凡夫文殊汝云何名外
道文殊言我終不到外道諸道性不可得故我於
一切道為外諸天子言汝云何是邪行人文殊言
我已知一切法皆是邪虛妄不實是故我是邪行
人說是法時萬天子得無生法忍。
○二欲滿下常念感應四初明機成德滿。
欲滿此三法門常念觀音即得滿願。
○二一切下明諸聖所依。
一切聖人自行化他無不從此三門而入離此更
無有道。
○三故無下引無行經證。
故無行經云貪欲即是道恚癡亦如是如是三法
中具足一切佛法。
○四一切下結成佛法。
一切佛法不出萬行波羅蜜不受三昧廣大之用
中道實相。
○二此三下逆順合談二初被物雙示。
此三法門不可宣示愍眾生故或作順說或作逆
說互有去取此即四悉檀意赴緣利益。
[002-0137b]
【記】就三煩惱常念求離名為順說約三法門常念
求滿名為逆說滿離俱時但約悉檀去取說耳。
○二如華嚴下引經委證三初證貪欲逆順。
如華嚴四十二明險難國寶莊嚴城婆須密多女
說離欲際法門一切眾生隨類見我我皆為其女
像見我者得歡喜三昧共我語得無礙妙音三昧
執我手得詣諸佛剎三昧共我宿者得解脫光明
三昧目視我者得寂靜法門見我頻呻得壞散外
道法門阿黎宜我者得攝一切眾生三昧阿眾[鞥-合+白-日+田]
我者得諸功德密藏住是離欲法門廣為利益此
豈非逆順欲法門導利群品耶。
【記】說離欲際順也隨類見女逆也欲是煩惱是故
說離欲是法門是故說住即離即住唯離唯住離
深住深離極住極今觀世音乃是際極住離貪欲
故一切機求離求住皆須常念。
○二又四下證瞋恚逆順。
又四十一滿幢城滿足王於正殿行王法其犯法
者斬截燒煑劈裂屠膾瞋目訶責苦楚治罪善財
生疑王斷事已執善財手入其宮見不可思議境
界不可諸喻語善財云我知幻化法門化作眾生
而苦治之以調一切其見聞者發菩提心此豈非
瞋法門。
【記】以調一切順也苦楚治罪逆也恚害煩惱是故
須調瞋恚法門是故須行逆順無二調行不偏例
[002-0137c]
前貪欲其義是同但欲是樂法故作實事接物令
離恚害是苦故以幻事調他令離若其機緣宜以
實殺而得益者即如仙豫殺婆羅門為瞋法門此
乃假實互現例於貪癡亦可幻設但得逆順相即
之意不拘假實也。
○三方便下證愚癡假實。
方便命婆羅門五熱炙身即是癡法門如前說。
【記】如前火難具引經文逆順滿離例前二毒其義
不殊。
○二次此下明二觀慈悲例前。
次此應明別圓兩觀觀三毒慈悲機感例可知不
具記。
【記】大士本修三毒滿離之觀復見眾生為三毒過
之所惱害亦見欲滿三毒法門故起慈悲誓令眾
生離三毒過滿三毒德今成補處鄰極三毒故能
任運徧法界應普令眾生滿離成就然漸頓觀皆
觀三毒頓則滿離不二而觀漸則初心但觀於離
後乃滿離相即而照。
觀音義疏記卷第二】
觀世音菩薩普門品義疏記會本卷第二
[002-0138a]
