No.558-A般若心經指掌序

般若無知諸法本寂根由一真之妙體影現二諦之
浮名似實似虗非虗實之所能擬亦離亦合非離合
之所能明所以空而非空有而非有互成不妨互奪
並存亦可並亡泯立無閡隱顯自在是謂般若之玄
宗也怎柰凡心易惑智火難然如舉網以張風似從
波而捉月徒歷艱辛翻成障礙由是百苦交纏千殃
並集都由此一念之執耳茲般若心經者文約而義
寔豐詞顯而理殊奧首開空色兩門專破有無二執
有無盡而實相可顯色空合而妙義方圓日用明此
般若之道思過半矣嘗見諸家註釋罕臻其奧唯贒
首孤山二疏果彌法壇老將但廣摭經論侈布筌[ㄇ@企-止/弟]
非初學之所可通故茲特為指掌使其易見所以便
初學也然萬里之行起於跬步觀者幸毋忽焉。

歲在甲午孟秋佛歡喜日
鼓山比丘元贒稽首和南序

贊。

「　老漢行年今八十
　世間事事皆收拾
　唯這影子遍諸方
　敗露重重遮不及」

會麼。

有相身中無相身低頭方見明歷歷。

永覺老人自題
[001-0888c]

般若心經指掌No.558

般若心經指掌
鼓山傳法沙門　元贒　述

「般若波羅蜜多心經」

【般若此云智慧即神悟玄奧妙契真源也波羅蜜
多此云彼岸到即由此妙慧翻生死過盡至真空
之際也般若是體波羅蜜多是用必合體用以成
名者乃是簡不到彼岸之慧也心是喻喻此經乃
大部六百卷之精要如人之一身雖有五官百骸
而心為之主也上六字是所詮之法下經字乃能
詮之教經訓正訓常亦訓徑謂此所詮之法乃聖
凡同稟之正軌今古不易之常道亦即是出凡入
聖之要路也。】

「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空
度一切苦厄。」

【此乃據行而略標綱要也觀自在菩薩者以此菩
薩妙慧圓照空有了無罣礙所以能有能無可空
可色得大自在故得此名菩薩梵語菩提薩埵華
言覺眾生稱菩薩者從略也行深般若者謂所脩
行之般若乃是人法雙空惟一實相非同二乘偏
[001-0889a]
淺所觀也照見五蘊皆空者謂達見五蘊自性本
空即二空理深慧所見也五蘊色受想行識也色
即五根五塵及法塵之半分非止幻身也受謂幻
身領納外塵而得受用有苦有樂及不苦不樂之
殊也想者謂心緣外境而成相也行謂造作念念
生滅遷流不息也識謂分別前境也識是心王受
想行皆心所合之一妄心也度一切苦厄者謂證
見真空苦惱斯盡當得遠離分段變易二種生死
之苦也原夫凡夫之人執五蘊為我我所由是起
惑造業輪迴六道甘受諸苦無有出期二乘雖不
執為我我所而猶執蘊為實有所以躭空滯寂視
三界為牢獄不發度生之願是謂焦芽敗種無成
佛分佛深愍之故為說此般若之法使其知五蘊
本空則身心如幻世界如化二執永亡三障頓消
可以長御白牛廣運眾生同至彼岸而佛與眾生
之名俱不可得矣。】

「舍利子色不異空空不異色色即是空空即是色受
想行識亦復如是。」

【此下至三藐三菩提皆就機而廣陳實義也舍利
子佛之弟子智慧第一權現聲聞為眾上首故佛
呼其名而告之曰吾所謂照見五蘊皆空者非是
離蘊之空乃即蘊之空也汝宗中但知蘊中無人
而不知蘊亦非實必欲滅色方可見空是取斷滅
空也當知色不異空空不異色未可差殊而觀蓋
[001-0889b]
空之與色本是一體色乃空之色未嘗不空故不
異空空乃色之空未嘗不色故不異色豈可於色
外取空滅色見空哉佛復恐人猶存空色二見故
又告之曰色即是空空即是色二諦恒存一味常
顯非一非二亦一亦二涉有而不累于有觀空而
不醉于空存亡無礙圓通無寄般若玄旨盡在斯
矣受想行識雖非質礙之物但均屬幻有其望真
空與色無殊故曰亦復如是此乃般若之要義學
者宜盡心焉問舊解有水氷之喻世多相襲今何
不用答以其法喻之不齊也空色雖有相成之義
然非壞色以顯空亦非壞空以顯色今水結為氷
則水相壞也氷融為水則氷相壞也壞一顯一是
全不知空色之義故今不用也。】

「舍利子是諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減。」

【是諸法指前五蘊也空相即五蘊空之相狀乃二
空理顯也蓋有法則有生滅有垢淨有增減今法
既亡惟一真空豈復有生滅等之可言哉古有作
道前道中道後釋者非是愚意真空相顯即佛亦
且不立況道前道中道後乎又諸法空相有師作
真空實相釋者愚意不敢襲用以經既明言是諸
法空相何得改作實相彼將謂諸妄既銷不真何
待則空相便是實相也不知幻色真空俱以實相
為體若悟實相非獨真空是實相即幻色亦實相
也故法華云是法住法位世間相常住今但認空
[001-0889c]
相為實相則其為實相不亦偏乎且空相雖是實
相而實相中著不得空字不若但依經文為正。】

「是故空中無色無受想行識無眼耳鼻舌身意無色
聲香味觸法無眼界乃至無意識界。」

【空中即前諸法空之中也真空相現萬法俱泯故
皆無之非是壞法性本無故下並準此可知五蘊
十二處十八界總是色心二者隨機開合故不同
也。】

「無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡。」

【此明真空中無十二因緣也此十二本緣覺所觀
之境一曰無明謂昏迷覺性也二曰行謂作業也
此二支乃過去所作之因三曰識謂起妄念初託
母胎也四曰名色謂母胎中漸生諸形相也五曰
六入謂胎中成六根也六曰觸謂出胎後六根對
六塵也七曰受謂領納世間好惡等事也此五支
乃現在所受之果也八曰愛謂于世間生貪愛也
九曰取謂于諸境生取著心也十曰有謂作有漏
之因能招未來之果也此三支乃現在所作之因
十一曰生謂受未來五蘊之身也十二曰老死謂
未來之身老而死也此二支乃來世當受之果此
十二支該三世因果一一相因而生名流轉門亦
相因而滅名還滅門真空之中悉皆離之生滅何
有亦以性本無故也。】

「無苦集滅道。」
[001-0890a]

【此明真空之中無四諦也四諦本聲聞所觀之境
苦即世間眾苦世間果也集即造作諸業世間因
也滅即涅槃出世果也道即八正道出世因也真
空之中悉皆無之亦以性本無故。】

「無智亦無得。」

【此明真空之中非但無前諸法即知空之智亦不
可得非但能空之智不可得即所知空理亦不可
得至此則藥病兩亡心境俱泯唯一實相而已是
為般若之極功也問前色空雙立今何一切皆無
答前之所立立而未嘗不盡今之所無無而未嘗
不存蓋言有者但有其相而性元無也言無者但
性本無而相非壞也故存而正泯亡而恒立般若
之旨本如是也。】

「以無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣
礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃三
世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩
提。」

【此下因言無所得而顯有所得也依此無得之光
即得心境皆空觸處洞然而解脫無礙矣既無礙
則隨其所向無生死苦厄之障故無恐怖非獨無
恐怖也即無始以來顛倒夢想亦可遠離矣顛倒
夢想乃無明煩惱也既無煩惱則究竟可至涅槃
之地涅槃此云圓寂德無不備謂之圓障無不盡
謂之寂此言其因能竟果也非獨菩薩依此而得
[001-0890b]
至涅槃即三世諸佛亦無異路惟依此而證無上
正等正覺也涅槃是佛之斷果正覺是佛之智果
今菩薩言涅槃佛言正覺者乃佛語互略意必俱
備也問前既言無所得今又言有所得何也答此
有所得正得無所得而已非別有所得也。】

「故知般若波羅蜜多是大神呪是大明呪是無上呪
是無等等呪能除一切苦真實不虗故說般若波羅
蜜多呪即說呪曰羯帝羯帝波羅羯帝波羅僧羯帝
菩提薩婆訶。」

【前是顯說般若後是密說般若既顯說而又密說
者何良由眾生根器不同所入有異故也又顯說
能生慧滅煩惱障密說令誦持生福滅罪業障為
滅二障成二嚴故兩說也今將說密呪而先嘆其
功能者所以勸進行人使其樂持以取速効耳能
破魔障名大神呪能破癡暗名大明呪能顯至理
名無上呪能齊極果名無等等呪佛不與眾生等
故稱無等然能與諸佛等故重言等也能除一切
苦者三苦八苦一切苦也即說呪等者前未顯呪
詞故今顯之此不可強釋以是佛之密語非因位
所知但當信受持誦以求除障增福可也。】

般若心經指掌終