前文

將釋此經大段分十一釋名題二能修人三明般
若體四明般若用五正示三觀工夫六承諸法本
不生滅七述空中本無諸法八無得而得九讚深
般若十密說般若。

一釋名題

「般若波羅蜜多心經」

【天台大師嘗以名體宗用教相五章釋一切經題
此經法喻為名前六字梵語此翻智慧到彼岸是
法心之一字是喻般若有三實相觀照文字實相
之體聖凡平等生佛一如各各圓具不曾少欠絲
毫無始無明覆蔽所謂法身流轉五道也以觀照
之用照破諸法當體全空初無罣礙立登彼岸坐
證菩提矣實相即法身觀照即般若到彼岸即解
脫三德祕藏不離當人也要一回親見始得心乃
撮粹精要統一身四肢百骸之主喻此少文而該
八部七百餘卷之全義故云爾也實相為體諸大
乘經皆以實相為體故照見蘊空為宗以智破諸
法故度苦為用疾超二種生死故熟酥為教相是
法華之前矛故經者常也法也聖賢之常道出塵
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之軌則貫線攝持具如別說。】

二能修人

「觀自在菩薩。」

【如來拈圓修頓證之人勉諸凡小修行者而作榜
樣萬有交陳乎前不滯一情不住一法中流兩岸
不居即此岸而登彼岸以無緣慈泛應羣機無剎
不現如月印千江故名自在。】

三明般若體

「行深般若波羅蜜多時。」

【此舉實相體也是法身德行揀有解無行深揀凡
外邪智二乘偏真權教但中三觀一心故云深也
圓解之時即觀隨觀即證無時之時揀非次第也。】

四明般若用

「照見五蘊皆空度一切苦厄。」

【此明深般若之實效用也是般若解脫二德以圓
照之功照破了了徹見故曰照見眾生執根身器
界對待形顯以為實有名色領納違順俱非起苦
樂中庸名受搖動妄情攀緣計較名想運運密移
新新不住名行明了分別名識此五蓋覆真性封
蔀妙明為蘊二乘雖破我執法執猶存權乘次第
漸斷猶未之竟菩薩以大智慧光逆推其源無來
去之迹向不曾迷本自空寂何須宰割其體原無
頓超乎六道四生之分段長劫勤劬之變易故曰
一切苦厄般若淵微盡情吐露矣下告當機者重
拈之註脚耳。】

五正示三觀工夫

「舍利子色不異空空不異色色即是空空即是色受
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想行識亦復如是。」

【鶖子是眾中智慧第一之人彼即當機故如來呼
其名而告之色不異空空觀也破凡外執根塵實
有是色起惑造業誠生死根株也故曉之曰此所
執色不異于真空勿滯著也空不異色假觀也破
二乘之人雖用體析之空破彼假色猶保偏空而
為涅槃故曉之曰此所證空不異于假色勿取證
也色即是空空即是色中觀也恐權乘之人聞說
不異終成二物謂智外有如可證不解融即猶存
空有二見故曉之曰玅有之色即是真空實相之
空即是真色所以為大空第一義空也何生死之
不超哉何苦厄之不度哉言不頓彰文不累書其
實般若菩薩三觀一心三諦一境也色為五蘊首
故詳其色而略其餘焉若具言之則受不異空空
不異受受即是空空即是受想行識三亦復如是。】

六承諸法本不生滅

「舍利子是諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減。」

【此承上文色空不異即是之旨重申揭而示之諸
法即是世出世有八十一科所言即是真空實相
者諸法本不曾生亦無有滅生死即涅槃本不曾
垢亦何須淨煩惱即菩提智亦不增惑亦不減諸
法寂滅即是真空何生滅垢淨增減乎此六不字
即是一空字若具而言之不來不去不斷不常不
一不異不有不無等亦然也。】

七述空中本無諸法

「是故空中無色無受想行識無眼耳鼻舌身意無色
聲香味觸法無眼界乃至無意識界無無明亦無無
明盡乃至無老死亦無老死盡無苦集滅道無智亦
無得。」

【此述成諸法空相中本無生滅等不但無生滅即
真空實相體中本無世出世八十一科諸法故云
是故諸法空相之中本無五蘊眼等六根色等六
塵眼識等六識即十八界各有種族界畔故此無
世間法也無明至老死是十二因緣流轉門緣覺
人所觀之境無明盡至老死盡是十二因緣還滅
門以智斷無明盡則一切皆盡也苦集是世間因
果滅道是出世間因果是聲聞人知苦斷集慕滅
修道菩薩以智觀之諸法真空實相體中原無二
乘所修證之法也亦無藏通別菩薩斷惑之智亦
無菩提可得有得有證不了義故俱為戲論此無
出世間法也。】

八無得而得

「以無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣
礙無罣礙故無有恐怖遠離一切顛倒夢想究竟涅
槃三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐
三菩提。」

【上乃以空慧之水洗蕩執情廉纖搭滯四句百非
凡情聖解所謂但盡凡情別無聖解掃至不可掃
處離至不可離處本體如如之真佛原來不曾動
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著纖毫譬如水清月現歇即菩提始知從前頭頭
蹉過矣可謂無修是為真修無得是為真得無證
是為真證故云以無所得故依此真空實相不妨
而到涅槃彼岸何以能到以不住一法不滯一情
心即無礙無礙即自在也以無礙故何恐怖之有
若有住著就不自在即有無量恐懼怖畏以無常
計常以苦為樂等八種顛倒晝為想心夜為諸夢
攀緣妄境無時休息生死長夜永無解脫之期如
來說為可怜憫者以此真空達此實相何等自在
永離恐怖焉有顛倒夢想而不遠離耶可為涅槃
彼岸頓證究竟歟菩薩因人諸佛果人莫不依此
般若而得無上正等正覺所謂從因以至果位也
菩提智果涅槃斷果互有無者是影略說。】