No.456-A金剛般若經註序

大常博士河南　褚亮　撰

若夫大塊均形[仁-二+儿/又]智從物情因習改性與慮遷然則
達鑒窮覽晈乎先覺炳慧炬以出重昏拔愛河而升
彼岸與夫輪轉萬劫蓋染六塵流遁以徇無涯踳馳
而趍捷徑不同日而言也頴川庾初孫早弘篤信以
為般若所明歸於正道顯大乘之名相標不住之宗
極出乎心慮之表絕於言像之外是以結髮受持多
歷年所雖妙音演說成誦不虧而靈源䆳湛或有未
悟嗟迷方之弗遠睠砥途而大息屬有慧淨法師博
通奧義辯同炙輠理究連環庾生入室研幾伏膺善
誘乘此誓願仍求註述法師懸鏡忘疲衢蹲自滿上
憑神應之道傍盡心機之用敷暢微言宣揚至理曩
日舊疑渙焉氷釋今茲妙義朗若霞開為像法之梁
棟變羣生之耳目辭峯秀上映鷲岳而相高言泉激
壯赴龍宮而競遠且夫釋教西興道源東注世閱賢
智才兼優洽精該睿旨罕見其人今則沙門重闡藉
甚當世想此玄宗[鬱-山+止]為稱首歲惟閹茂始創懷袖月
[001-0448b]
躔仲呂爰茲絕筆緇俗攸仰軒蓋成陰扣鐘隨其小
大鳴劒發其光彩一時學侶專門受業同涉波瀾遞
相傳授方且顧蔑林遠俯視安生獨步高衢對揚正
法遼東真本望懸金而不刊指南所寄藏羣玉而無
朽豈不盛哉豈不盛哉。

金剛經註疏No.456

金剛般若波羅蜜經卷上并註
紀國寺釋　慧淨　註

「如是。」

【信辭也。信則所言之理順。順則師資之道成。辭無
繁約。非信不傳。故建言如是。】

「我聞。」

【證聞也。親承曰我聞。傳受曰所聞。此曰我聞。則親
承音旨也。】

「一時。」

【化辰也。即法王啟運之日。大眾嘉會之時。】

「佛。」

【化主也。大師之名。以覺為義。一自覺。二覺他。三覺
滿。異凡夫故自覺。異二乘故覺他。異菩薩故覺滿。
[001-0448c]
三者備矣。受佛名焉。】

「在舍衛國。祇樹給孤獨園。」

【化處也。國是遊歷之境。園是依止之所。住國為化
在俗之徒。住園為統出家之眾。舍衛此云聞物國。
勝物多出此土。嘉名遠振諸國。故曰聞物國也。祇
陀是太子之名。此云戰勝。太子載誕之時。王破敵
軍之賊。官人聞奏。遂以名。給孤獨是國臣之號。本
名須達。須達內慈而外富。賑貧恤寡。鄉人美之。因
以號焉。園是須達所買。樹是祇陀之施。樹為別物。
園即總名。君上而臣下。不可直稱獨園。園總而樹
別。不可但言祇樹。故兼之也。買園施樹。事在別也。】

「與大比丘眾千二百五十人俱。」

【同聞也。比丘有三義。一曰怖魔。二曰乞士。三曰破
惡。怖魔在初。乞士居次。破惡最後。夫創軌玄門。即
達降魔之志。故剃髮染衣。天宮動而魔怖也。身為
道器。身安即道隆。故已沾法服。須乞食以資身也。
聖人道長。凡夫道消。故所修已滿。即破惡以證果
也。】

「爾時。世尊。」

【上明通序以證。信下明別序以發。起世尊化主。也
成實論。云具上九。號故曰世尊。】

「食時。」

【化辰也。旭旦即始營未畢。晚日則飯食復終。莫若
辰午之間。正是初成之際。此辰行乞。故曰食時也。】
[001-0449a]

「著衣持鉢。」

【化儀也。外道或不著衣。或以手捧食。為破裸形外
道故。所以著衣。為破手捧外道故。所以持鉢。被僧
伽梨衣。故曰著衣。執四天王所奉之鉢。故云持鉢。】

「入舍衛大城。」

【化處也。此城家九億。縱橫十二由旬。故言大也。園
南而城北。自外以適內。故言入。】

「乞食。」

【化事也。由從之而乞食。則成彼之福田故也。】

「於其城中。次第乞已。」

【化等也。夫捨富從貧。即益貧不益富。捨貧從富。即
益富不益貧。捨富從貧。故大迦葉所以被呵。捨貧
從富。故須菩提所以置鉢。今佛不爾。故云次第乞
也。】

「還至本處。」

【知足也。由知足故乞不過量。由樂靜故還歸本所
也。】

「飯食訖。」

【化終也。金剛之體。豈資於食。為益物故。現同飯也。】

「收衣鉢。」

【上敘行塗乞食。下明敷坐入靜。欲令眾生生福故。
所以行塗而前乞。欲令眾生生智故。所以入靜而
後說。收衣鉢者。屏外緣也。制僧伽梨衣。為入聚落。
受四天王鉢。為貯資粮。還至本處。故衣須收。飯食
[001-0449b]
事訖。故鉢須置也。】

「洗足已。」

【行塗所以穢足。敬定所以清身。】

「敷坐而坐。」

【正入靜也。將欲說法。故敷師子之坐。即事入定。宜
結跏趺之坐也。】

「時。長老須菩提。」

【上明序分。言興致之由。下明經體。彰即坐之益。長
老。尊稱也。須菩提。此云善吉。亦曰空生。生時其室
盡空。故曰空生。父母問師。師云唯善唯吉。故言善
吉。】

「在大眾中。即從坐起。」

【但尊人重法。理自不可端拱。況即事請道。所以側
身避席。】

「偏袒右肩。」

【既表師資之儀。示有駈策之相。亦是隨從國法。即
以右袒為恭。】

「右膝著地。」

【屈曲伏從。示無違拒之貌。】

「合掌恭敬。」

【斂容祗肅。顯有專一之心。】

「而白佛言。希有。世尊。」

【既欲請道。宜先歎德。歎德之意。即為請益之基。希
有世尊之言。命章總歎之謂也。】
[001-0449c]

「如來。」

【如目真如。來目無分別智。如以不異為義。來以至
處為功。三世諸佛皆以無分別智。乘真如之道來
成正覺。故曰如來也。】

「善護念諸菩薩。善付屬諸菩薩。」

【菩薩者。此云道心眾生。護念約轉法輪時。化深行
菩薩。付屬約般涅槃時。化淺行菩薩。護念者。護是
防其自身與智慧力。令成就佛法。念即緣其所化
弟子與教化力。令成就眾生。化力有三。一神通輪。
二記心輪。三正教輪。神通轉變。故能使背邪以歸
正。記心言實。故能使除疑以生信。正教示理。故能
使捨惡以修善。付屬者。付是將淺以授深。屬即教
深以化淺。淺行菩薩於功德有二種。一已得。二未
得。已得者欲令不捨。未得者欲使增修。故將淺以
付深。屬深化令不退也。】

「世尊。善男子．善女人。」

【言善者。為異闡提外道之流。男女者。即簡二根閽
閹之類。】

「發阿耨多羅三藐三菩提心。」

【阿名無。耨多羅名上。三名正。藐名遍。後三名知。菩
提名覺。總曰無上正遍知覺。正是如理智。遍是如
量智。知是無分別智。覺是無分別後智。如理智緣
真。故言正。如量智緣俗。故言遍。無分別智斷二種
無知。故言知。無分別後智出眠夢之表。故言覺。此
[001-0450a]
四智即佛果之正體。人若發心遠求此體。名曰發
菩提心。此立為問之本。】

「應云何住。云何降伏其心。」

【夫法門雖曠。不出大乘之與小乘。因德之與果德。
此經顯大乘法門。明菩薩正行。所以請因而不請
果。由因成必得果故。亦舉果以明因耳。大乘明因
有三。一應得因。二加行因。三圓滿因。所應得者謂
菩提心。所可行者謂十度行。所須滿者謂三德果。
發心因乎佛性。起行因乎發心。圓果因乎加行。故
以佛性為應得之因。發心為加行之因。加行為圓
滿之因。此文應具三問。初問云云何住。此請加行
因。言欲發菩提心。住何心而成發。次問云何修行。
此請圓滿因。言欲修菩薩行。起何行而成修。後問
云何降伏其心。此重請圓滿因。言欲滅正行障。降
何心而成滅。然因既有三。但請後二。何也。夫初因
本有。本有者非佛事。後二新生。新生者是佛事。非
佛事者。有說亦有。無說亦有。由此義故。不待問而
自成。是佛事者。有說則有。無說則無。由此義故。必
因請而方立也。】

「佛言。善哉。善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩
薩。善付屬諸菩薩。」

【讚而後述。重其言也。】

「汝今諦聽。當為汝說。善男子．善女人。發阿耨多羅三
藐三菩提心。應如是住。如是降伏其心。」
[001-0450b]

【誡而後許。專其意也。】

「唯然。世尊。願樂欲聞。」

【長老蒙許。言志愍也。】

「佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。」

【摩訶言大。大菩薩也。先答第一問而言降伏者。只
令住四恩德而發心。即降伏凡夫二乘心也。四恩
者。一廣心。二第一心。三常心。四無倒心。前二明度
而能周。即以廣降狹。後二明度無所度。即以無降
有。以廣降狹是伏二乘心。以無降有是伏凡夫心。
伏凡夫心顯有智慧也。伏二乘心明有慈悲也。此
先總教。下即別敘。】

「所有一切眾生之類。」

【此明廣恩也。眾生之類今略舉三。將列別類先總
別敘發之也。】

「若卵生．若胎生．若濕生．若化生。」

【此列生類。生者新諸根起也。依㲉而生曰卵。含藏
而出曰胎。假潤而興曰濕。欻然而現曰化也。】

「若有色．若無色。」

【此列界類。界者差別義也。一欲界。二色界。三無色
界。欲界必兼有色。色界其必無欲。無色一界無色
無欲。言若有色。即攝下二界眾生也。言若無色。即
攝上一界眾生也。】

「若有想．若無想．若非有想非無想。」

【此列性類。性者體義也。一切眾生以想為性。一．有
[001-0450c]
想。謂有心而麤。二．無想。謂無心而寂。三．非有想非
無想。謂雖有心非麤非寂。非麤故異乎有想。非寂
故異乎無想。故曰非有想等。言若有想。即攝七有
想定及欲界眾生也。言若無想。即攝二無想定及
無想天眾生也。言若非有想非無想。即攝非想非
非想天眾生也。此並是廣心之境。欲求無上道。應
先住之而發心也。】

「我皆令入無餘涅槃而滅度之。」

【此明第一恩也。前雖廣度。若與人天之樂。名曰下
恩。若與二乘之樂。名曰中恩。若與大涅槃樂。名曰
上恩。涅槃以真如為其體。以靜息為之義。靜即靜
三惑因。息即息三苦報。靜惑因故建有餘之名。息
苦報故立無餘之目。我皆令入。能施恩心也。無餘
涅槃。所施恩體也。而滅度之。施恩正事也。】

「如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。」

【此明常恩也。菩薩所以能常化者。由悲智兼修也。
若有悲而無智。即滯有以生疲。若有智而無悲。即
著空以取證。若帶悲而行智。即緣空而不取。若帶
智而行悲。即化恒而不息。如是滅度無量眾生。此
明化俗有悲。實無眾生得滅度。此顯緣真有智。緣
真有智故物我一體。化俗有悲故恒行不息。】

「何以故。」

【下明無倒恩也。疑曰。前言滅度眾生。後言無生得
滅度。何謂也。】
[001-0451a]

「須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩
薩。」

【我等四執是分別之心。分別之心是菩薩正障。有
我等相。自惑未亡也。即非菩薩。有倒何能化物。翻
此義者。無我等相。即自惑已盡。乃名菩薩。無倒故
能常化也。】

「復次。須菩提。菩薩於法。應無所住行於布施。」

【自下次答修行問。行即布施。今教布施。令離三障。
一不行障。二僻行障。三倒行障。不著自身。離不行
障。不著報恩。離僻行障。不著果報。離倒行障。夫著
自身者。愛己而惡人。有恡而無施。無施即不行。不
行障行也。今本闕此。別本曰。不住於事而行布施。
事即自身也。於法應無所住者。此離僻行障。法者。
恩境也。謂供養恭敬之流。稱名揚德之類。事緒繁
曠。故以法語總之也。若施求此報。名曰僻行。僻者。
一僻因。不以悲智為方便。二僻果。不以大覺為所
求也。】

「所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。」

【此離倒行障。正報是受體在法塵。依報是受資即
五塵。生死之受。無樂而計樂。是名倒為。生樂受求
樂受資。名倒行。不令住五塵。即捨依報。不令住法
塵。即捨正報。但令為無上菩提而行布施。即菩薩
正行也。但言布施。亦具三檀攝六度。三檀者。一．資
生檀。攝布施一度。即體名也。二．無畏檀。攝戒．忍兩
[001-0451b]
度。眾生於我。或已作惡。或未作惡。未作者而不犯
戒。施無畏也。已作者而不報忍。施無畏也。三．法檀。
攝精進．禪定．智慧三度。精進故誨而不倦。禪定故
言必逗機。智慧故所說無倒。若能如是布施。即離
三障．行三檀．攝六度。具菩薩三行。一離障行。二正
行。三圓滿行。菩薩住大乘中。應如是修行也。】

「須菩提。菩薩如是布施。不住於相。」

【自下次答降伏問。相為所住。心為能住。相謂三輪
體。一施者相。二受者相。三財物相也。心謂三輪想。
即施者想。受者想。財物想。相是分別性。即相結。想
是依他性。即麤重結。此二是菩薩正障。若菩薩作
無性觀。分別本來無相。故相結滅。依他本來無生。
故麤重滅。若能於六度之中。行一一度。並離三相
及三想。即是降伏執相之心。成就無相之行。】

「何以故。」

【疑曰。住相何損。捨相何益。而令捨相。不令住邪。】

「若菩薩不住相布施。其福德不可思量。」

【答明福難量也。何者。無相是真。有相是俗。真理即
通。俗事即隔。無相之心。契真理而無際。所生功德
豈俗事之可量也。】

「須菩提。於意云何。東方虗空可思量不。」

【更顯難量義。空有三德。故不可量。一性常。二體一。
三容受。今問東方空體。論其遠近。可度量不也。】

「不也。世尊。」
[001-0451c]

【向東無際。不可量也。】

「須菩提。南西北方四維上下虗空可思量不。」

【次問九方。】

「不也。世尊。」

【所向無際。悉不可量。夫虗空之體是一。約色以辨
十方。欲顯無相之心是一。寄行以階十位。容受東
方色。即說東方空。攝受初地行。即為初地體。餘方
餘地亦如是。】

「須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復如是不可思量。」

【明喻既畢。此即合之。】

「須菩提。菩薩但應如所教住。」

【夫著相行施。是有住之住。忘相行施。是無住之住。
今勸捨有住之住。住無住之住。故云。如所教住也。】

「須菩提。於意云何。可以身相見如來不。」

【前來依問正答。自下因答斷疑。正答即標宗略說。
斷疑即開宗廣說。
○然體有三。一正教經。二正行
經。三正果經。教是章句。行是六度。果是三身。今先
約正行斷疑。疑曰。若住相行因。可感有相之報。忘
相行因。應得無相之果。云何世尊本行忘相之因。
今得有相之果。果既有相。則因非無住明矣。佛欲
斷此疑。故為斷問。身相即三十二相。可以妄中之
身相。見真中之妙體不。】

「不也。世尊。不可以身相得見如來。」

【須菩提承刀奉答。身相是妄。如來是真。不可依妄
[001-0452a]
以觀真體也。】

「何以故。如來所說身相。即非身相。」

【曉不也意。身相即非身相。略有三義。一由聚。二由
相。三由性。由聚者。身相以隣虗為體。九微十微為
聚。約方分以扸之。度隣虗而必盡也。由相者者。身
相以有為為體。生等八法為相。約前後以推之。極
剎那而自壞也。由性者。身相以境界為體。以分別
性為性。約無相以觀之。入唯識而成空也。由此三
義。不可以相觀如來也。】

「佛告須菩提。凡所有相。皆是虗妄。若見諸相非相。則
見如來。」

【須菩提答稱佛心。佛更成其義也。凡所有相。則凡
有生等之八相。皆是虗妄。不越聚等之三體。若見
諸相非相。遣妄以入真。則見如來。證真以離妄。若
然者。忘相行因是依真如所得之果。何關有相。不
可見方便之相。以相為真。即以果謗因。疑因為住
也。】

「須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說章句。
生實信不。」

【自下次約正教斷疑。疑曰。前說不住之因深而難
行。後說無相之果深而難得。未來世頗有得聞是
經。信行無住之因。必得無相之果不也。】

「佛告須菩提。莫作是說。」

【將立有以答之。先呵無以止問。故言。莫作是說也。】
[001-0452b]

「如來滅後後五百歲。」

【夫法身則無始無終。應身則有始無終。化身則有
始有終。王宮初生為始。雙樹入滅為終。故曰如來
滅也。如來滅後。初五百年解脫得堅固。次五百年
禪定得堅固。後五百年多聞得堅固。此時雖多不
信。然有信受之者。】

「有持戒修福者。」

【持戒者多是出家菩薩。修福者多是在家菩薩。智
度論云。出家之人以尸羅為上首。在家菩薩以檀
那為上首。】

「於此章句。」

【章言大分。前說不住之深因。此為一章。後說無相
之深果。復為一章。句言委細。不住因中。不住色等
之流。無相果中。相即非相之類也。

能生信心。以此為實。

信行無住之因。必得無相之果。故言以此為實。】

「當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於
無量千萬佛所種諸善根。」

【善根有三。一無貧。二無瞋。三無癡。由此善根。於佛
田中燒香散華。稱名揚德。故言種也。不於一佛者。
樹因不淺也。已於無量者。植福久深也。】

「聞是章句。乃至一念生淨信者。」

【欲顯信雖少而福多。故云乃至一念也。】

「須菩提。如來悉知悉見是諸眾生。」
[001-0452c]

【肉眼是見而非知。比智是知而非見。證智是見亦
是知。言知。明非肉眼之所見。言見。明非比智之所
知。即是證智。知其名身。見其色行。故雙言也。】

「得如是無量福德。」

【得有二義。一生。二長。本無今有。曰生。已有熏修。曰
長。福德通論有三。一有量有。盡謂凡夫所修福。因
心偏故有量。果有為故有盡。二有量無盡。謂二乘
所修福。因不遍故有量。果無為故無盡。三無量無
盡。謂菩薩所修福。因心遍故無量。果無為故無盡。
信經所得之福即是第三。故言無量也。】

「何以故。」

【欲曉無量意。故發問以徵之也。】

「是諸眾生。無復我相人相眾生相壽者相。」

【下答意明。一由達人法二空。二由成取捨兩行。所
以生一念信心。得無量福德。此明達於人空。離人
我四執也。夫我是自在之名。人為主宰之目。眾生
取續前為義。壽者以接後為能。此四同為人執。隨
用以立四名。離此四執。故曰無我等相也。】

「無法相。亦無非法相。」

【別本曰。無相無無相。此明達於法空。離法我四執。
夫法相者是有法執。迷俗諦起俗諦法相。不出所
取之境能取之心。分別無相故無所取之境。依他
無生故無能取之心。故云無法相也。非法相者。是
無法執。迷真諦起若真如。約俗諦不可說為有法
[001-0453a]
相真如。約真諦應可說為無法相。今明待俗有故
言真無。有既壞故無亦遣。故云無非法相也。相者
是亦有亦無執。迷非安立諦起何者。初破俗有言
非有。非有似是無。後破真無言非無。非無似是有。
若爾。真如應亦有相亦無相。今明真如之體。異根
塵之有。故不可安立為有相。異兔角之無。故不可
安立為無相。故云無相也。無相者是非有非無執。
迷言說起若真如。非有相非無相。即應心行處滅
言語道斷。若爾如來何所說。今明真如雖不可說。
由佛方便故。或說為有相。或說為無相。故云無無
相也。總而言之。真如非有故增益滅。非無故損減
滅。非亦有亦無故相違滅。非非有非無故戲論滅。】

「何以故。」

【欲曉障盡意。故發問以徵之也。】

「是諸眾生。若心取相。則為著我人眾生壽者。」

【答意明法我執為因。人我執為果。人執即斷故不
生。法執即伏而不起。故論曰。但有無明。便無現行
麤煩惱。若心取相。即法執上心。則為著我人執起
也。此先總答。下別敘之。】

「若取法相。即著我人眾生壽者。」

【此明有法執上心。即人執還生也。】

「何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。」

【此明無法執上心。即人執還生也。】

「是故不應取法。不應取非法。」
[001-0453b]

【次結成取捨兩行。不應取法。不令執文以取義。即
令捨文也。此示正聞相。不應取非法。當令順文以
取意。不可一向撥文為非法。復令取文也。此是實
信相。】

「以是義故。如來常說。汝等比丘。知我說法。如筏喻者。
法尚應捨。何況非法。」

【引喻顯之。筏者為度故須取。到岸故須捨。修道亦
爾。憑筌乎會理故須取。得理乎忘筌故須捨。執文
為法是善心而尚捨之。若執文為非法是不善心。
固須捨之也。】

「須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。
如來有所說法耶。」

【自下次約正果斷疑。疑曰。前說不可以相見如來。
則如來是無相。無相之中無動無作。云何世尊就
草座而成道。指拘隣而說法。佛欲斷此疑。故為斯
問。】

「須菩提言。如我解佛所說義。無有定法名阿耨多羅
三藐三菩提。亦無有定法。如來可說。」

【下答意明佛有三身。法身．應身．化身。法身以如為
體。應身以智為體。化身以色為體。無覺無說言法
身。有覺無說言應身。有說無覺言化身。須菩提言。
如來定以真如為體。真如非法非非法。故云。如我
解佛所說義。然菩提為所得及所說。如來為能得
及能說。菩提非法非非法。故無所得及所說。如來
[001-0453c]
非法非非法。故無能得及能說。故云。無有定法名
菩提。亦無定法如來可說也。】

「何以故。」

【欲證無說意。故發問以徵之也。】

「如來所說法。皆不可取。不可說。非法非非法。」

【答意明化身雖說。然所說之義甚深。過聞慧境。聽
者不可以耳識。作有無二相取。故云不可取。所顯
之理徵細過思慧境。說者不可以舌根。作有無二
相說。故云不可說。離有性故非法。離無性故非非
法。維摩經曰。其說法者。無說無示。其聽法者。無聞
無得。即其義也。若化身能說者。何故論云。應化非
真佛。亦非說法者耶。既云化佛非真佛。亦是化說
非真說。且復說無定相。故云。非說非無化佛不定
相說也。】

「所以者何。一切賢聖。皆以無為法而有差別。」

【欲顯所說非法非非法。故舉所證以明之。夫覺無
為最淺者名須陀洹。覺無為最深者名為佛。此其
差別也。能覺者應身耳。由應身如是覺。故化身如
是說。所覺既非法非非法。故所說亦非法非非法
也。所以通說一切賢聖者。欲顯一切聖人同證無
為為體也。】

「須菩提。於意云何。若人滿三千世界七寶以用布施。
是人所得福德。寧為多不。」

【自下次顯斷疑功用。夫於經有疑即懷謗以生罪。
[001-0454a]
於經無疑即信受而生福。欲顯所說之法。雖不可
取不可說。然受說能詮之教。即生福無邊。故為斯
問。一須彌．一日月．一四天下。為一小世界。即以小
世界為本。其數至千。名小千世界。即以小千為本。
其數至千。名中千世界。即以中千為本。其數至千。
名大千世界。總計有百億須彌．百億日月．百億四
天下。成即同成。壞即同壞。下極風輪。上窮有頂。一
佛所主之處。名曰三千大千世界。今問若人施寶
同乎此量。所生之福得為多不。】

「須菩提言。甚多。世尊。」

【珍寶之量既弘。生福之理彌積。故云甚多。】

「何以故。」

【欲明此福雖多而未勝。故先發問以徵之。何故此
福得名多也。】

「是福德。即非福德性。」

【答意明福有二種。一有流。二無流。多有二義。一聚
義。二進義。聚謂聚集福體。進謂進趣菩提。是福德
者。是有流之福德。即非福德者。非無流之福德。是
有流之福故。有聚義之多也。非無流之福故。無進
義之多也。無進義之多者。豈空無果乎。得有流報。
故無有無果之理。報盡即絕。故無有進趣之義。】

「是故如來說福德多。」

【須菩提離自師心。更引如來為證也。】

「若復有人。於此經中受持乃至四句偈等。為他人說。
[001-0454b]
其福勝彼。」

【受持四句。受他法施也。為他人說。以法施他也。受
他法施。明生自聞慧。以法施他。明生他聞慧。若人
自能住聞慧。福已勝彼。何況自住思修兩慧也。若
人令他住聞慧。福已勝彼。何況令他住思修兩慧
也。】

「何以故。須菩提。一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三
菩提法。皆從此經出。」

【菩提即法身。諸佛即應化兩身。菩提名出謂顯性
以離纏。諸佛名出謂生成以得體。此經既出諸佛
之三身。故顯受說之二勝也。】

「須菩提。所謂佛．法者。即非佛．法。」

【佛是學者之名。法是菩提之目。菩提體唯佛之所
能覺。故名佛法。餘人之所不覺。故云即非佛法。所
謂佛法者。謂是大乘之佛法。即非佛法者。非是二
乘之佛法。非二乘之佛法。此顯不共義。是大乘之
佛法。此顯最勝義。受說此經。能出不共之佛法。故
成最勝之深因也。】

「須菩提。於意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果
不。」

【前約如來法身斷疑。自下次約弟子法身斷疑。疑
曰。前說一切聖人以無為而有差別。後言無為之
法不可取不可說。此猶難信。何者。現見四果聖人
能取無為以為自果。如其所取。能為人說。云何言
[001-0454c]
不可取不可說。佛欲斷此疑。故為斯問。此問第一
果也。言須陀洹人正證無為之時。能作是念。我得
果耶。為不得耶。】

「須菩提言。不也。世尊。何以故。須陀洹名為入流。而無
所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。」

【須陀洹此云入流。亦曰逆流。流有二種。一生死流。
二聖道流。是名入流。明入聖道之流。而無所入。顯
逆生死之流。在觀既無復分別。豈見道流可入乎。
既不見道流之可入。豈見道果之可得乎。既不見
道果之可得。豈見可得之可見乎。】

「須菩提。於意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果
不。」

【此問第二果也。】

「須菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往來。而實
無往來。是名斯陀含。」

【斯陀含。此云一往來。此人證果之後。若人中命終。
即往天而來人。若天中命終。即往人而來天。由一
往一來便得滅度。故曰一往來。觀內既不見有我。
誰往誰來。故云實無往來也。】

「須菩提。於意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果
不。」

【此問第三果也。】

「須菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名為不來。而實
無來。是故名阿那含。」
[001-0455a]

【阿那含。此云不來。此人證果之後。生上而不生下。
有去而無有來。故曰不來。觀內既不見有我。說誰
不來。故云而實無來也。】

「須菩提。於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道
不。」

【此問第四果也。】

「須菩提言。不也。世尊。何以故。實無有法名阿羅漢。」

【阿羅漢。此云不生。此人證果之後。永絕三毒之根。
高謝四生累。故曰不生。觀內既不見有我。說誰不
生。故云實無有法。名阿羅漢也。】

「世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人
眾生壽者。」

【有念既四執生。無念即四執滅。四執滅者可以有
滅之實而實之。四執生者豈以不生之名而名之
哉。】

「世尊。佛說我得無諍三昧。人中最為第一。是第一離
欲阿羅漢。」

【三昧。此云定。無諍定者。遠分定也。得此定者。能令
彼我不起煩惱之諍。故曰此定為無諍也。無諍第
一。即定障之諍滅。離欲第一。即惑障之諍盡。】

「我不作是念。我是離欲阿羅漢。」

【須菩提言。我身自證。不起自得之心。餘人若成。豈
生擭果之念。】

「世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。世尊則不說須菩
[001-0455b]
提是樂阿蘭那行者。」

【阿蘭那。此云無諍。須菩提言。我若有念。則此記無
由也。】

「以須菩提實無所行。而名須菩提是樂阿蘭那行。」

【實無所行。兩諍之體離乎心也。而名樂行。無諍之
名記乎身也。】

「佛告須菩提。於意云何。如來昔在然燈佛所。於法有
所得不。」

【前約聲聞法身斷疑。今約菩薩法身斷疑。疑曰。菩
薩即真如。真如之中無取無說者。然燈如來云何
為說菩薩之法。釋迦菩薩何故親從受之耶。佛欲
斷此疑。故為斯問。汝意云何。我昔入觀之時。然燈
於我有說耶。我於然燈有得耶。為無所說耶。為無
所得邪。】

「世尊。如來在然燈佛所。於法實無所得。」

【法是菩提。得即證也。答意明法中則心行處滅。覺
觀之所不尋。言語道斷。名筌之所不逮。名筌不逮
故。昔佛所以杜言。覺觀不尋故。今佛所以絕證。但
言釋迦絕證。則然燈杜言。從可知也。】

「須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土不。」

【前斷得記疑。今斷嚴土疑。得記即仰上以受化。嚴
土是俯下以利生。疑曰。若身是無相之身。即土應
無相土。土若無相。不應取有累之事像。修萬行以
嚴之土。若有相。復何異控龍象於兔蹊。注江湖於
[001-0455c]
牛跡。佛欲斷此疑。故為斯問。汝謂菩薩真觀之中。
有嚴事耶。無嚴事耶。】

「不也。世尊。何以故。莊嚴佛土者。則非莊嚴。是名莊嚴。」

【答明無也。莊嚴有二種。一形相。二真實。形相色性
為其體。眾寶為其相。真實者法性為其體。萬德為
其相。形相以依化為能嚴。分別為所嚴。分別無相
故。無所嚴之體。依化無生故。無能嚴之體。故云即
非莊嚴也。真實以唯識為能嚴。法性為所嚴。唯識
無倒故。有能嚴之體。法性不變故。有所嚴之體。故
曰是名莊嚴也。若然者。豈取有累之事像。修形相
之嚴哉。】

「是故須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心。不應
住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生
其心。」

【此勸取真實之嚴。令捨形相之障也。】

金剛般若波羅蜜經注卷上