[44-0263a] 
上是引台敎明定慧二法安心次依華
嚴宗釋華嚴經云於眼根中八正定於色塵
中從定出示現色性不思議一切天人莫能
知於色塵中入正定於眼起定心不亂說眼
無生無有起性空寂滅無所作疏釋云定慧
雖多不出二種一事二理制之一處無事不
辦事定門也能觀心性契理不動理定門也
明達法相事觀也善了無生理觀也諸經論
中或單說事定或但明理定二觀亦然或敵
體事理止觀相對或以事觀對於理定如起
信論云止一切相乃至心不可得爲
因緣生滅爲觀或以理觀對於事定此經云
一心不動入諸禪了境無生名般若是也或
倶通二此經云禪定持心常一緣智慧了境
同三昧是也或二倶泯非定非散或卽觀之
定但名爲定如觀心性名上定是也或卽定
之觀但名爲觀如以無分別智觀名般若是
也或說雙運謂卽寂之照是也所以局見之
者隨瞩一文互相非撥偏修之者隨入一門
皆有剋證然非圓畼今此經文巧顯無礙略
分五對第一對根境無礙謂觀根入定應從
根出而從境出者爲顯根境唯是一心緣起
無二理性融通是故根入境出耳境入根出
亦然第二對理事二定無礙謂分別事相應
入事定而入理定欲觀性空應入理定而入
事定以契卽事之理而不動故入理卽是入
事制以卽理之事而一緣故入事卽是入理
而經文但云入正定不言事理及乎出觀境
[44-0263b]
宗鏡卷第四十五二第二張
駕說*中卽云分別色相斯事觀也根中卽
云性空寂者理觀也亦合將根事對於境理
以辯無礙第三對事理二觀無礙謂欲分別
事相應從事觀起而反從理觀起以所觀之
境旣眞俗雙融法界不二故分別事智卽是
無生之智二觀唯是一心故亦應將境事理
對根事理以辯無礙第四出入無礙以起定
卽是入定故起定而心不亂若以事理相望
應成四句謂事入事起事入理起理入理起
理入事起若以根境相望又成四句謂根事
入境事起等一一思之皆有所由又或以理
觀對於事止謂契理妄息也或事觀
寂謂無念知境也或事觀對於事寂謂觀於
一境心不動揺也或理觀對於理寂亡心照
極也如百門義海云明出入定者謂見塵性
空十方一切眞實之理名爲入定也然此見
塵無性空理空時乃是十方之空也何以故
由十方之心見於一塵是故全以十方爲塵
定亦不礙事相宛然是故起與定倶等虛空
界伹以一多融通同異無礙是故一入多起
多入一起差別入一際起一際入差別起皆
悉同時一際成立無有別異當知定卽起起
卽定一與一切同時成立出入無礙也第五
對二利體用無礙謂於深根起定心不亂是
體也自利也而不礙理舒於廣境是用也人
天不能知利他也良經體用無二故自利卽
是利他此上十義同爲一聚法界緣起相卽
自在菩薩善達作用無礙又經且約根境相
對亦應境境相對謂色塵入正受聲香三昧
起復應根根相對謂眼根入正受耳根三昧
起等六
[44-0263c]
宗鏡四十五卷第三張駕
色性難思等者卽色等摠持是色陀羅尼自
在佛等亦應云分別眼性難思有眼陀羅尼
自在佛等又眼中云性空寂滅卽眼之度門
眼等本淨亦應云色等度門色等本淨不唯
取相爲染無心爲淨而巳也又以智論三觀
束之分別色相等是假名觀也性空寂滅是
空觀也此二不二色性難思中道觀也三無
前後皆是一心上來無礙深妙難思始學之
流如何趣入今當摠結但能知事理無礙根
境一如念慮不生自當趣入是以事中卽理
何曾有礙
鏡之一心成止觀之雙運方能究竟定慧莊
嚴自利利他圓無盡行又若心不安人在三
界内未入止觀門非習學之者情牽萬境意
起百思投五欲旋火之輪未曾略暇陷五濁
狴牢之處何省暫離塵綂千重密密而常籠
意地受繩萬結条条而盡繫情田聳高阜於
慢山橫遮法界洶長波於貪海呑盡欲流若
蟻聚蜂攢攀緣役役如鼠偸狗竊結搆營營
八苦之焰長燒二死之河恒沒輪迴生滅若
惱縈纏皆是不能自安心耳今爲於生死長
夜無明塵勞三界大夢之中獨覺悟人割開
愛綂欲透苦原將求如來大寂滅樂者如前
所述安心之門直下相應無先定慧定是自
心之體慧是自心之用定卽慧故體不離用
慧卽定故用不離體雙遮則倶泯雙照則倶
存體用相成遮照無礙此定慧二法修行之要
祖佛大旨經論同詮所以法華經云以禪定
智慧力得法國土又云定慧力莊嚴以此度
衆生華嚴經頌云衆生惑見恒隨縛無始稠
[44-0264a]
宗鏡四十五卷第四張駕*林
未除翦與志共倶心並生常相羈繫不斷絕
但唯妄想非實物不離於心無處所禪定境
排仍退轉金剛道滅方畢竟大涅槃經云定
慧等學明見佛性又云先以定動後以智拔
大智度論云禪定爲父智慧爲母能生一切
導師又云以業力故入生死以定力故出生
死故云禪非智無以窮其寂智非禪無以發
其照何者謂禪無智但是事定若得智慧觀
於心性卽爲上定若智不得禪
別慧若有定如密室燈寂而能照離動分別
成實慧故若定慧雙運動寂融通則念念入
三昧之門寂寂運無涯之照如上種種開示
種種證明如是調停如是剖析削繁簡要去
僞存眞以無數萬億諸方便門皆令一切含
生盡入此宗鏡如囊中有寶不探示之誰有
知者猶室中金藏未遇智人何由發掘若珠
蔽内衣裡弗因親反所示爭致當饒似窮子
之家珍非長者之誘引曷能承紹設或明了
信入無疑更在當人剋巳成辦錬磨餘習直
取相應一切時中不得忘照自量生熟各逐
便宜此是修定時此是修慧時若掉散心須
行三昧若惛沉意宜啓慧門若處見修位中
此是行時非是證時若居究竟卽内此是證
時非是行時不可如二乘怱怱取證沉實際
之海溺解脫之坑又不可傚無聞比丘妄指
無生求昇反墜似若行外道唯投見綂期悟
遭迷斯定慧門是眞修路照宗門之皎日泛
覺海之迅航駕大白牛車之二輪昇第一義
天之兩翼等學而明見佛性莊嚴而可度衆
生爲法國土之王因茲二方出生死海之
[44-0264b]
宗鏡四十五卷第五張駕*底
全假雙修散妄亂而似風吹雲破愚闇而如
日照世動邪見之深刺拔無明之厚根爲大
覺海之陰陽作寶華王之父母備一乘之基
地堅萬行之垣牆以此相應能入宗鏡前據
台敎明五百番安心法門皆爲逗機對病施
藥今依祖敎更有一門最爲省要所爲無心
何者若有心則不安無心則自樂故先德偈
云莫與心
卽被心謾法華經云破有法王出現世閒淨
名經云除去所有唯置一牀卽是除妄心之
有外境本空以心有法有心空境空故起信
論云是故當知一切世閒境界之相皆依衆
生無明妄念而得建立如鏡中像無體可得
唯從虛妄分別心轉心生則種種法生心滅
則種種法滅故是以但得無心境自不現旣
無對待逆順何生以逆境故生瞋惱强賊干
懷以順境故牽愛情華箭入體能令心動故
稱不安今若無心坦然無事則萬機頓赴而
不撓其神千難殊對而不干其慮所以阿難
執有而無據七處茫然二神體無而自安言
不成道若不直了無心之旨雖然對治折伏
其不安之相常現在前若了無心觸途無滯
絕一塵而作對何勞遣蕩之功無一念而生
情不假忘緣之力又無心約敎有二一者澄
湛令無二者當體是無澄湛令無者則是攝
念安禪蠲消覺觀虛襟靜慮漸至微細當體
是無者則直了無生以一念起處不可得故
經云一念初起無有初相是眞護念寶藏論
云夫離者無身微者無心無身故大身無心
故大心大心故則智周萬物大身故則應
[44-0264c]
宗鏡四十五卷第六張駕
備無窮是以執身爲身者則失其大應執心
爲心者則失其大智故千經萬論莫不說離
身心破於執著乃入眞實譬如金師銷鑛取
金方爲器用若有身者則有身礙有身礙故
則法身隱於形㲉之中若有心者則有心礙
有心礙故則眞智隱於念慮
通妙理沉隱六神内亂六境外緣晝夜惶惶
無有止息矣夫不觀其心者而不見其微不
觀其身者而不見其離若不見其離微者則
失其道要故經云佛說非身是名大身心亦
如是此謂破權歸實會假歸眞譬如金師銷
鑛取金方爲器用滅相混融以通大冶大冶
者謂大道此大道冶中造化無窮流出萬宗
若成若壞體無増減故經云有佛無佛性相
常住所言混融相者但爲愚夫著相畏無相
也所以說相者爲彼外道著於無相畏有相
所以說中道者欲令有相無相不二也此皆
破執除疑言非盡理若復有人了相無相平
等不二無取無捨無彼無此亦無中閒則不
假聖人言說理自通也如上所述皆爲有心
成障若乃無心自然合道卽是離其妄心眞
心不動如釋摩訶衍論云離心緣相者心量
有十一者眼識心二者耳識心三者鼻識心
四者舌識心五者身識心六者意識心七者
末那識心八者阿頼耶識心九者多一識心
十者一一識心如是十中初九種心不緣眞
理後一種心得緣眞理而爲境界今據前九
作如是說離心緣相本有契經中作如是說
甚深眞體非餘境界唯自所依緣爲境界故
楞伽羅云非心之心量我說爲心量者謂以
[44-0265a]
宗鏡四十五卷第七張駕
非心量爲辵心量若以非心量爲是斯卽心
量今謂非心量卽不思議之心量者不礙心
量故如華嚴經云菩薩住是不思議卽非心
量於中思議不可盡卽之心量以二相卽奪
故思與非思
心者人多誤解情作非情非情作情若執於
非心處示生於心是非情爲情者旣言示生
非眞無情爲有情矣大寶積經云佛言文殊
汝入不思議三昧耶文殊師利言不也世尊
我卽不思議不見有心能思議者云何而言
入不思議三昧我初發心欲入是定而今思
惟實無心相而入三昧如人學射久習則巧
後雖無心以久習故箭發皆中我亦如是初
覺不思議三昧繫心一緣若久習成就更無
心想恒與定倶又先德云一念妄心纔動卽
具世閒諸苦如人在荊棘林不動卽刺不傷
妄心不起恒處寂滅之樂一念妄心纔動卽
被諸有刺傷故經云有心皆若無心乃樂當
知妄心不起始合法身寂滅樂也問本自無
心妄依何起荅爲不了本自無心名妄若知
本自無心卽妄無所起眞無所得問何故有
心卽妄無心卽無妄荅以法界性空寂無主
宰故有心卽有主宰有主宰卽有分劑無心
卽無主宰無主宰卽無分劑無分劑卽無生
死問無心者爲當離心是無心卽心得無心
荅卽心得無心問卽心是有心云何得無心
荅不壞心相而無分別問豈不辯知也荅卽
辯知無能所是無心也豈渾無用始是無心
譬如明鏡照物豈有心耶當知一切衆生恒
自無心心體本來常寂滅而常用用而常寂
[44-0265b]
宗鏡四十五卷第八張駕
*隨境鑑辯皆是實性自爾非是有心方始用
也只謂衆生不了自心常寂妄計有心心便
成境以卽心無心故心
理恒是心理恒是心故不動心相心恒是理
故不得心相不得心相故卽是衆生不生不
動心相故卽是佛亦不生以生佛倶不生故
卽凡聖常自平等法界性也純一道清淨更
無異法當知但有心分別作解之處倶是虛
妄猶如夢中若未全覺所見纖毫亦猶是夢
中事但得無心卽同覺後絕諸境界但有一
微塵可作修證不思議解處倶不離三界夢中
所見經云無有少法可得佛卽授記無生義
云不退轉天子言此佛土未曾思惟分別於
我見與不見我亦不思惟佛土見與不見故
知諸見從有心而生佛土無心故不見天子
天子有心而不生念故言不見佛土便成不
異故知有心無心倶空融大師云鏡像本無
心說鏡像無心從無心中說無心人說有心
說人無心從有心中說無心有心中說無心
是末觀無心中說無心是本觀衆生計有身
心說鏡像破身心衆生著鏡像說畢意空破
鏡像若知鏡像畢意空卽身心畢竟空假名
畢意空亦無畢意空若身心本無佛道亦本
無一切法亦本無本無亦本無若知本無亦
假名假名佛道佛道非天生亦不從地出直
是空心性照世閒如日智論問曰若知心不
可見佛何以故說如實知不可見心荅曰有
坐禪人憶想分別見是心如清淨珠中縷觀
白骨人中見心次第相續生或時見心在身
或見在緣如無邊識處但見識無量無邊破
[44-0265c]
宗鏡四十五卷第九張駕
如是等虛妄故佛言如實知衆生心衆生心
自相
可得肉眼天眼緣色故不見慧眼緣涅槃故
不見初學法眼分別知諸法善不善有漏無
漏等是法眼入實相中則無所分別如先說
一切法無知者無見者是故不應見佛眼觀
寂滅相故不應見乃至不如凡夫人憶想分
別見復次五眼因緣和合生皆是作相虛誑
不實佛不信不用是故言不以五眼見又問
曰舎利弗知心相常淨何以故問荅曰以菩
薩發阿耨多羅三藐三菩提心深入深著故
雖聞心畢竟空常清淨猶憶想分別取是無
心相以是故問是無心相心爲有爲無若有
云何言無心相若無何以讃歎是無等等心
當成佛道須菩提荅是無心相中畢竟清淨
有無不可得不應難舎利弗復問何等是無
心相須菩提荅畢竟空一切諸法無分別是
名無心相此無心相是卽心無心非待斷滅
如經云若有衆生能觀一切妄念無相則爲
證得如來智慧又且無心者不得作有無情
見之解若將心作無此卽成有若一切處無
心如土木瓦礫此成斷滅皆屬意根强知妄
識邊事是以稱不思議定者以有無情見不
及故又澄湛是事當體是理事有顯理之功
亦有覆理之義理有成事之力亦有奪事之
能各取則兩傷並觀則倶是何謂顯理若妙
性未發須假事行助顯莊嚴如水澄清魚石
自現何謂成事若功行未圓必仗理觀引發
開導何謂覆理若一向執事坐禪反迷巳眼
未識玄旨徒勞念靜何謂奪事
[44-0266a]
宗鏡四十五卷第十張駕
如日消冰何須調心收攝伏捺故經偈云若
學諸三昧是動非是禪心隨境界流云何名
爲定是以不可執一執二定是定非但臨時
隨用圓融得力自諳深淺若也歸宗順旨則
理事雙消心境倶亡定慧齊泯如永嘉集云
以奢摩他故雖寂而常照以毗婆舎那故雖
照而常寂以優畢叉故非照而非寂照而常
寂故說俗而卽眞寂而常照故說眞而卽俗
非寂而非照故杜口於毗耶斯則不唯言語
道斷亦乃心行處滅所以圓覺經云有作思
惟從有心起皆是六塵妄想緣氣非實心體
巳如空華用此思惟辯於佛境猶如空華復
結空果展轉妄想無有是處問旣不得作
有無之解如何是正了無心荅石虎山前
鬪蘆華水底沉問前標宗不言法相云何
巳下更用廣說諸識種現熏習差別義理瑜
伽唯識百法五位事相法門荅祖佛大意
唯說二空證會一心眞如本性所以百法論
云如世尊言一切法無我云何一切法所謂
心法云何二無我所謂人無我法無我若一
切衆生但得人法倶空知一切法卽心自性
復更有何異法而敷演乎如瑜伽論是無著
菩薩請彌勒所說論云無著菩薩位登初地
證法光定得大神通事大慈尊請說此論理
無不窮事無不盡文無不釋義無不詮疑無
不遣執無不破行無不修果無不證正爲菩
薩令於諸乘境行果等皆得善巧勤修大行
證大菩提廣爲有情常無倒說乃至瑜伽中
行觀無少
清淨眞如名爲瑜伽理中最極一切功德共
[44-0266b]
宗鏡四十五卷十一張駕
相應故是以智者大師於淨名疏中問云今
依龍樹之學何意用天親之義荅龍樹天親
豈不同入不二法門乎今本爲佛敎隨義有
所開而用釋何得取捨定執也若分別界外
結惑生死及諸行名義當細尋天親所作若
觀門遣蕩安心入道何過龍樹若不取地論
攝大乘論相映望者他或謂於非義理多端
强說也故知菩薩製作一一關於聖典故非
出自胸襟廣引證明令生聞慧宗鏡纂集大
意亦同若不先明識論天親護法等剖折根
塵微細生死又焉得依龍樹觀門遣蕩如無
差別無可圓融若不先胗候察其病原何以
依方施其妙藥只如淨名居士位臨等覺尙
有原品無明實因疾未盡現受後有生死實
果疾猶存如淨名疏問實報無障礙土何得
猶有煩惱四分之因疾荅開菩薩自體法界
緣集卽有四分所以然者取自體一實諦卽
是貪愛捨二邊生死卽是瞋斷迷一實諦無
明未盡故猶有癡也三分等取卽是等分此
卽是根本之三毒故請觀音經云淨於三毒
根成佛道無疑何況業繫凡夫分叚生死之
病然今時多不就巳子細推尋及廣披聖典
敎觀倶昧理行全虧唯尙隨語依通一時遣
蕩拂迹而迹不泯歸空而空不亡以不出法
塵全爲影事殊不識心王心所種現根隨微
細根塵生滅起處心心流注念念現行如醉
如癡懵無知者智燈旣闇定水全枯未審何
門
之前都無正念修行之門疏陷羣邪之後今
普使知病識藥令得服行淨三毒之根見一
[44-0266c]
宗鏡四十五卷十二張駕心之
性且如馬鳴龍樹皆是西天傳佛心印祖師
馬鳴製大乘起信論廣說阿頼耶等三細識
六麤相一心眞如生滅二門龍樹製摩訶衍
論引一百本大乘經證說八識心王性相微
細等義云何未學不紹先賢可謂綆短而不
勾深泉翅弱而弗能高逝又若不先論其事
相之表何以辯其體性之原如世閒法未見
其海爭識其波未見其山寧諳其土今欲摠
別雙辯理事具陳不達事而理非圓不了理
而事奚立故云理隨事現一多緣起之無邊
事得理融千差涉入而無礙又從摠出別因
別成摠不得別而何成摠不因摠而豈稱別
則理事惣別一際無差只爲今時但唯執摠
滯理見解不圓法眼將明而不明疑心欲斷
而非斷皆是理事成礙摠別不通故四弘誓
願云法門無邊誓願學佛道無上誓願成何
乃虛擲寸陰頓違本願守愚空坐辜負四恩
若愚癡人不分菽麥似牛羊眼罔辯方隅現
今對境尙不圓明臨終遇緣焉能甄別眞須
達事通理徹果窮因無一法而不明無一塵
而不照則見聞莫能惑境界不能拘故法華
經云佛所成就第一希有難解之法唯佛與
佛乃能究盡諸法實相所謂諸法如是相如
是性如是體如是力如是作如是因如是緣
如是果如是報如是本末究竟等故知一心
實相悉是諸法諸法所生皆從
習第八識含藏種子爲因發起染淨差別報
應爲果若不微細剖折問荅決疑則何由到
一心摠別之原徹八識性相之際古德云提
綱意在張綂不可去綂存綂舉領意在
[44-0267a]
宗鏡四十四卷十三張駕著衣
不可棄衣取領若秖集而不敍如無綱之綂
若秖敍而不集如無綂之綱故知理事雙明
方通圓旨敎觀齊運始達一乘且如等覺菩
薩妙果將圓却入幻綂門倒學凡夫事習世
閒三昧具工巧神通今之所宗且明大旨須
先立後破以洗情塵然卽破立同時而無所
破不同權敎定執敎相之有門寧比小乘唯
證析法之空理今則以別成摠將偏顯圓別
成摠而一際無差偏顯圓而萬法齊旨開合
自在隱顯無方若執之成萬有之瘡疣若定
之爲四魔之根蔕此百法明門大乘菩薩初
地方了乃至十方諸佛本後二智倶證倶緣
若不證唯識之性不成根本智無成佛之期
若不了唯識之相百法明門不成後得智闕
化他之行此唯識百法者乃是有爲無爲眞
俗一切法之性相根本所以經云若不證眞
如焉能了諸行若不證唯識眞如之性焉能
了唯識百法之行相故云根本智證百法性
後得智緣百法相大乘起信論云信成就發
心略說有三一發正直心如理正念眞如法
故二發深重心樂集一切諸善行故三發大
悲心願拔一切衆生苦故問一切衆生一切
諸法皆同一法界無有二相據理但應正念
眞如何假復修一切善行救一切衆生荅不
然如摩尼寶本
勤加憶念而不作方便不施功力欲求清淨
終不可得眞如之法亦復如是體雖明潔具
足功德而被無邊客塵所染假使有人勤加
憶念而不作方便不修諸行欲求清淨終無
得理是故要當集一切善行救一切衆
[44-0267b]
宗鏡四十五卷十四張駕
生離彼無邊客塵垢染顯現眞法起信疏云
一直心正念眞如法者卽之平等更無別政
何有迴曲卽是二行之根本二深心者是窮
原義若一善不備無由歸原歸原之來必具
萬行故言樂集諸善行故卽是自利之行本
也大悲心者是普濟義故言欲拔衆生苦故
卽是利他之行本也又此初一直心唯正念
眞如之法是宗是本因此起深重心大悲心
是行又開此直心爲十心一廣大心謂誓願
觀一切法悉如如故二甚深心謂誓願觀眞
如要盡原底故三方便心謂推求簡擇趣眞
方便故四堅固心謂設逢極苦樂受此觀心
不捨離故五無閒心謂觀此眞理盡未來際
不覺其久故六折伏心謂若失念煩惱暫起
卽便覺察折伏令盡使觀心相續故七善巧
心謂觀眞理不礙隨事巧修萬行故八不二
心謂隨事萬行與一味眞理融無二故九無
礙心謂理事旣全融通不二還令全理之事
而相卽入故十圓明心謂頓觀法界全一全
多同時顯現無障無礙故卽此十心理行具
足且無理不能導行無行不能成理可謂卽
眞如之理成眞如之行無有一法能出唯識
之性相矣是知一心爲萬法之性萬法是一
心之相
性是多中之一若不了性亦不了相其相卽
妄若不識相亦不識性其性卽孤應須性相
倶通方得自他兼利如首楞嚴經云幻妄稱
相其性眞爲妙覺明體是以若偏執相而成
妄定據性而沉空今則性相融通眞妄交徹
不墮斷常之見能成無盡之宗故知若欲深
[44-0267c]
宗鏡四十五卷十五張駕
達法原妙窮佛旨者非上智而莫及豈不機
而能通所以法華經偈云如是大果報種種
性相義我及十方佛乃能知是事又見解圓
明是目行解相應是足目足更資理行扶助
可趣涅槃之域能到清涼之池若定慧未熏
如摩尼之匿礦性相不辯猶古鏡之未磨欲
望雨寶鑑容無有是處若意珠旣淨心鏡纔
明更以萬行熏修轉加光潔如華嚴經云佛
子譬如金師善巧錬金數數入火轉轉明淨
調柔成就隨意堪用菩薩亦復如是供養諸
佛敎化衆生皆爲修行清淨地法所有善根
悉以迴向一切智地轉轉明淨調柔成就隨
意堪用然雖萬行磨練皆是自法所行如先
德云一切佛事無邊化門皆依自法融轉在
行卽自心中有眞如體大今日體解引出法
身由心中有眞如相大今日了達引出報身
由身中有眞如用大今日修行引出化身乃
至十波羅蜜一切鹿沙萬行但是自心中引
出未曾心外得一法行一行若言更有從外
新得者卽是魔王外道說問信入此法還
有退者否荅信有二種一若正信堅固諦
了無疑理觀分明乘戒兼急如此則一生可
境强遇緣卽退如華嚴論云如涅槃經聞常
住二字尙七世不墮地獄如華嚴經云設聞
如來名及所說法不生信解亦能成種必得
解脫至成佛故何故經言第六住心及從凡
夫信位猶言有退此意若爲和會解云十信
之中勝解未成未得謂得便生憍慢不近善
友不敬賢良爲慢怠故久處人天惡業便起
[44-0268a]
宗鏡四十五卷十六張駕
能成就大地獄業若一信不慢常求勝友卽
無此失若權敎第六住心可有退位實敎中
爲稽滯者責令進修如舎利弗是示現聲聞
非實聲聞所作方便皆度衆生使令進策如
權敎中第六住心可說實退何以故地前三
賢揔未見道所修作業皆是有爲所有無明
皆是折伏功不强者便生退還若折伏有力
亦不退失如蛇有毒爲呪力故毒不能起但
於佛法中種於信心謙下無慢敬順賢良於
諸惡人心常慈忍於諸勝巳者諮受未聞所
聞勝法奉行無妄所有虛妄依敎蠲除於三
菩提道常勤不息夫爲人生之法法合如然
但不長惡而生何須慮退華嚴疏云深心信
解常清淨者信煩惱卽菩提方爲常淨由稱
本性而發菩提心本來是佛更無所進如在
虛空退至何所
宗鏡錄卷第四十五駕
音義
聳息拱反高也蜂敷容反攢在丸反木叢也羈居冝反馬絆也誘与久
反引也敎也迅私聞反疾也航胡郞反船也鑛古猛反金璞也㲉
苦角反鳥邜捺奴曷反手按也諳烏含反記也憶也軫之忍反綆
古杏反井索翅施智反鳥翼奚胡雞反何也疣羽求反結病也蔕都
計
反草木綴實丁未歲分司
大藏都監開板
