[44-0240a] 
慧日永明寺主智覺禪師延壽
集夫此宗如何投湊卽得相應荅向之卽
背近之卽離取而復失急而復遲千聖拱手
而無計校一門深入而忘覺知此是心中自
證法門非待問荅而得如法華經偈云我意
難可測亦無能問者無問而自說稱歎所行
道所以先德云諸祖共傳諸佛清淨自覺聖
智眞如妙心不同世閒文字所得若有悟斯
眞實法性此人則能了知三世諸佛及一切
衆生同一法界本來平等常恒不變先曹山
和尙偈云從緣薦得相應疾就體消機道却
遲瞥起本來無處所吾師暫說不思議故知
千聖皆目此一念心起時了不可得是眞不
思議離此決定別無殊勝如是了者豈非疾
乎何待消融方能見道若不直見其事欲以
意解情求如將兎角之弓駕龜毛之箭以無
手之者擬射碎須彌之山似傾壓沙之油點
役狂心無有是處故思益經云問以何法修
道答言不以見聞覺知法不以得不以證於
一切法無相無示名爲修道華嚴疏云頓敎
者不說法相唯辯眞性無有八識差別之相
者釋云八識心王尙無差別況心所變豈當
有耶心生則種種法生心滅則種種法滅故
起信論云一切諸法唯依妄念而有差別若
離心念則無一切境界之相是故一切法從
本已來離言說相離名字相離心緣相畢竟
平等無有變異唯是一心故名眞如以一切
言說假名無實但隨妄念不可得故所以疏
[44-0240b]
宗鏡四十一卷第二張車
云一切所有唯是妄想一切法界唯是絕言
故起信論云言眞如者亦無有相謂言說之
極因言遣言此眞如體無有可遣以一切法
悉皆眞故亦無可立以一切法皆同如故當
知一切法不可說不可念故名眞如以一切
法性皆離言故亦通四種法界皆不可說名
無得物之功物無當名之實理本無言故事
理交徹不可作事理說事事相卽不可作一
多說如楞伽雖明五法名相妄想正智如如
五皆空寂何者謂迷如以成名相妄想是生
悟名相之本如妄便稱智則無名相妄想唯
如智矣智因如立智體亦空如假智明本來
常寂故並空矣況八識約事皆緣生性空因
有我法說二無我我尙叵得無我寧存故中
論偈云諸佛或說我或說於無我諸法實相
中無我無非我故雙遣也疏云訶敎勸離毁
相泯心者訶敎者謂以心傳
勸離者令離法法雖無量不出色心離心心
如離色色如故令皆離則契心體離念矣毁
相約境凡所有相皆是虛妄故泯心約智了
境相空假稱爲智相旣不有智豈有眞心境
兩亡則皆泯絕心無心相卽是安心故說生
心卽妄不生卽佛言生心者非但生於餘心
縱生菩提涅槃觀心見性亦曰生心並爲妄
想念相都寂方曰不生寂照現前豈不名佛
故達磨碑云心有也曠劫而滯凡夫心無也
刹那而登正覺言心無者非了心空不生於
了耳故韋侍御問仰山和尙了心之旨荅云
若欲了心無心可了無了之了是爲眞了華
嚴經頌云一切法不生一切法不滅若能如
[44-0240c]
宗鏡四十一卷第三張車
是解諸佛常現前言如是解者經不生解而
無解相非謂空解於不生耳疏云無佛無不
佛無生無不生者重拂前迹爲迷衆生言卽
心卽佛旣無衆生何曾有佛故經偈云平等
眞法界無佛無衆生執佛言無佛非謂是無
佛故云無不佛矣則遣之又遣之若少有所
得皆是妄想故佛藏經云於法少有所得則
與佛諍者與佛諍者皆入邪道非我弟子又
只詺無佛以爲眞佛故言無不佛耳故經頌
云性空卽是佛不可得思量若有生心生心
是妄故說不生佛尙不有何有無生作無生
解還被無生之所纏縛故云無不生矣又一
切法不生則般若生故云無不生矣則生與
不生反覆相違亦反覆相成唯亡言者可與
道合虛懷者可與理通矣若亡言則止止不
須說豈
寧妄生知解乎又夫入宗鏡法爾亡言非智
所知唯信所及如讃般若偈云若人見般若
論義心皆絕猶如日出時朝露一時失故祖
師云論卽不義義卽不論若欲論義終非義
論昔梁武帝於華林園重雲殿集四部衆自
講三慧般若經時傅大士在會太子遣問大
士何不論義荅曰皇帝菩薩所說非長非短
非廣非狹非有邊非無邊如如正理復有何言
劉中丞又問大士何不往復衆所願聞荅曰
日月停景四時和適又中天竺有出家外道
馬鳴世智辯才善通言論唱言若諸比丘能
與我論義者可打揵搥如其不能不足公鳴
揵搥受人供養時髟老脅到彼國言但鳴揵
搥設彼來者吾自對之卽鳴揵搥外道卽問
[44-0241a]
宗鏡四十一卷第四二張
駕今日何故打此木耶荅言北方有長老沙
門來鳴揵搥外道問言欲論義耶荅言然於
是廣備論場大衆雲集乃至長老脅言吾旣
年邁故從遠來又先在此坐理應先語外道
言亦可爾耳現汝所說吾盡當破長老脅卽
言當今天下泰平大王長壽國土豐藥無諸
災患外道默然不知所言論法無對卽墮負
處伏爲弟子剃除鬚髮度爲沙彌受具足戒
又有學人請忠國師和尙立義師云立了也
學人罔措被師喝出非公境界故知若入宗
鏡玄鑑豁然如臨鏡中自見面像見卽便見
更俟發言耶所以月上女經云時舎利弗復
問女言衆生界者復有幾許其女報言如彼
過去未來現在諸佛境
者汝說何事是何解釋其女報言依尊者問
我還依荅時舎利弗復問女言我問何義其
女荅言問文字也舎利弗言彼文字滅無有
足跡其女答言尊者舎利弗如是滅相一切
法中如有問者如有答者二倶滅相不可得
也華手經云佛告跋陀婆羅善哉善哉如汝
所說如來道場所得法者是法非法亦非非
法我於此智不能行目不能見無有行處慧
所不通明不能了問無有荅於此法中無受
無取無垢無淨若我說是自所得法若以行
相行是法者則皆迷悶佛藏經云佛言舎利
弗於聖法中計得寂滅皆墮邪見何況言說
何況說者如是空法以何可說舎利弗佛何
以故說諸語言皆名爲邪不能通達一切法
者是則皆爲言說所覆是故如來可諸語言
皆爲是邪乃至少有言語不得其實舎利弗
諸
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宗鏡四十一卷第五張車佛阿
耨多羅三藐三菩提皆無想無念何以故如
來於法不得體性亦不得念大法炬陀羅尼
經云佛告毗舎佉應當先爲說彼六波羅蜜
次第修巳然後爲說空解脫門若爲衆生說
此空法或有得聞或有思惟或能證者是亦
不應但有言說何以故如是空法不可惟以
心想知故若彼空法但以心想能證知者一
切衆生未修道時亦應卽是阿羅漢也毗舎
佉彼空法者亦不可說相貎形體若可說者
則是作相若有作相則有願求若有願求則
是三世何以故毗舎佉無相法中一切三世
皆不可得所以者何過去未來現在等事
寂滅故云何起願復次應觀是色作無相想
云何觀色作無相想當知此色生滅輪轉念
念不停毗舎佉如是色相不可眼見當知彼
是心識境界唯意所知是故不可以眼得見
毗舎佉一切衆生所有心意不可言說唯佛
智知雖可慮知而不可見念念不住猶如幻
化云何可取而可得見如是毗舎佉不可以
彼衆生心識取心眞相旣不可取云何可說
何以故以愛憎事違平等故毗舎佉若欲滅
除愛憎想者當勤精進觀一切法悉皆空寂
無有取著問豈無今時學路何乃頓斷方
便之門答中下之機不無學路童蒙之訓
豈斷今時故楞伽羅云宗通爲菩薩說通爲
童蒙助觀之門深有利益若一向背巳徇文
執學而辦則對木人而待語期石女以生兒
空歷塵沙終無得理設爾外學得成皆非眞
實如云寫月非眞月圖龍失本龍如今若要
眞成但能淨意内觀則了然寂現猶臨
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宗鏡四十一卷第六張車
明鏡自見其形若以見聞妄求如撈水豈有
得時所以眞覺謌云淨五眼得五力唯證乃
知難可測鏡裡看形見不難水中捉爭拈得
盤山和尙云向上一路千聖不傳學者勞形
如猿捉月龐居士偈云行學非眞道徒勞神
與軀千生尋水月終是狂功夫問如何卽
是答是則第二頭非則第三手心智路絕
限量情消所以文殊般若經云不可解者卽
般若般若非可解非不可解肇論云玄道在
於絕域故不得以得之妙智存乎物外故不
知以知之大象隱於無形故不見
音匿於希聲故不聞以聞之唯信入之時自
然洞鑑若洞徹圓明了達之際尙不因於心
念何況就他人而求自法取彼眼而作圓通
數寶終不濟貧說食焉能得飽但自親到頓
入絕學之門唯在發明方達無爲之旨若能
如是如是入理思惟則能如是如是了然顯
現自然二際冥合物我無差契萬境以虛玄
同一心之憺怕皆依空而立抱一而生是以
雲融曵而緩清霄山幽隱而閑緣野喬松倚
巖而自長修竹拂徑而長新内則襟懷憺然
外則道性常爾故心要牋云若一念不生則
前後際斷照體獨立物我皆如直造心原無
知無得不取不捨無對無修然迷悟更依眞
妄相待若求眞去妄似棄影勞形若體妄卽
眞似處陰滅影故無心於忘照則萬累都損
若任運以寂知則衆行爰起放曠任其去住
靜鑑覺其源流語默不失玄微動靜未離法
界靈叟吟云我欲學菩提輸他釋迦先我欲
學闡提落他調達後不涉二家風未免
[44-0242a]
宗鏡四十一卷第七張車中途
走設使摠不是馮何而開口開口不開口切
忌犯靈叟若會箇中意望南觀北斗傅大士
頌云人道行路難我道行路易入山數載餘
長伸兩腳睡行路易路易莫思量刹那心不
異何處不天堂如上雖廣引先達誠言纔入
宗鏡之中法爾言思道斷識智齊泯勝負倶
亡四辯莫窮羣賢罔測故淨名私記云淨名
默然從前巳來至此究竟實智滿足亦如善
財値彌勒入樓觀方得究竟今默無言卽樓
觀體大集經云光
迦默然而住與今無異又如西天韻陀山中
有一羅漢名富樓那馬鳴徃見端坐林中志
氣眇然若不可測神色謙退似而可屈遂與
曰沙門說之敢有所有明要必屈汝我若不
勝便刎頸相謝沙門默然容無負色亦無勝
顏扣之數四曾無應情馬鳴退自思惟我負
矣彼勝矣彼安無言故無可屈吾以言之雖
矢言者可屈自吾未免於言眞可愧矣遂投
出家問若如上說道體自然則祖佛何煩
出世答古敎云不得一法疾與授記祖師
云不得一法號曰傳心了煩惱性空卽佛出
世故經云貪瞋癡出卽是佛出但令衆生絕
凡聖之清無出沒之相閑居靜住無所施爲
達斯法門是眞佛出說如斯事是眞實慈問
旣無心念木石何殊又絕見聞如何覺悟
答只謂强覺妄知而能障道唯當脫黏内
伏發自靈知根塵旣消光明頓發釋摩訶衍
論云以一切法本來唯心實無於念者卽是
自宗正理所謂法性從無始來唯是一心無
一法而非心故而有妄心不覺起念見
[44-0242b]
宗鏡四十一卷第八張車
諸境界故說無明若一心之性寂滅無起卽
是本覺慧明如論云心性無起卽是大智慧
光明義又妄心起見一向唯轉虛妄境中大
能通達眞實境界所以者何眞僞相違不契
當故如論云若心起見則有不見之相眞實
知見離能所之邊見如論云心體若離見卽
是徧照法界義又若心有動轉相卽是無
明熏習氣故心性寂靜無有喧動正直無有
顚倒之解卽是
非眞識知若一心有動轉相更有前境可緣
者能見之心所見之境二差別故本覺功德
則不圓滿而本性德雖過恒沙唯一心量終
無二體所以者何如是諸德悉皆各各不分
其體於一法界其量等故首楞嚴經云佛告
阿難如是六根由彼覺明有明明覺失彼精
了黏妄發光是以汝今離暗離明無有見體
離動離靜元無聽質無通無塞齅性不生非
變非恬嘗無所出不離不合覺觸本無無滅
無生了知安寄汝但不循動靜合離恬變通
塞生滅暗明如是十二諸有爲相隨拔一根
脫黏内伏伏歸元眞發本明耀耀性發明諸
餘五黏應拔圓脫不由前塵所起知見明不
循根寄根明發由是六根互相爲用阿難汝
豈不知今此會中阿那律陀無目而見跋難
陀龍無耳而聽殑伽神女非鼻聞香驕梵鉢
提異舌知味舜若多神無身有觸如來光中
映令暫現旣爲風質其體元無諸滅盡定得
寂聲聞如此會中摩訶迦葉久滅意根圓明
了知不因心阿難今汝諸根若圓拔已内瑩發
光如是浮塵及器丗閒諸變化相如湯消火
[44-0242c]
宗鏡四十一卷第九張駕*應
念化成無上知覺阿難如彼世人聚見於眼
若令急合暗相現前六根黤然頭足相類彼
人以手循體外繞彼雖不見頭足一辯知覺
是同緣見因明暗成無見不明自發則諸暗
相永不能昏根塵旣消云何覺明不成圓妙
問如上所說並約大根如初日照高山駃
馬見鞭影若中機下品不可孤然未入之人
以何
時直須靜慮以時研究永斷攀緣身心一如
以悟爲限或因聞入或從境明豁爾意消眞
心自現問境識倶無自體者境從識生識
從何起答識從眞性起問眞性從何而
起答眞性則無所起問若無所起云何
顯現答無起卽起起卽無起非起不起是
不思議起問如何是不思議起答紅埃
飛碧海白浪涌靑岑問修習此宗聞解信
人得何法利獲何勝報答此是第一之說
無等之詮學而不得福猶勝於人天聞而不
信尙結菩提之種十方金口同共稱揚諸大
乘經無不具載法華經云一念隨喜皆記無
上菩提一句受持悉同如來供養古釋華嚴
出現品云此品文旨宏奥能頓能圓究衆生
之本原罄諸佛之淵海根本法輪之内更處
其心生在金輪種中復爲嫡子妙中之妙玄
中之玄並居凡類之心小功在能速證安得
自欺不受今聞解能欣尤須自慶故知慕斯
法者起信樂心纔舉念時巳作如來眞子始
迴向際便成無上菩提興少學而齊上賢施
微功而獲大果促三祇於一念圓萬德於小
成猶長者得摩尼之珠盡未來施而不盡
[44-0243a]
宗鏡四十一卷第十張駕
似小國獲輪王之寶徧法界用而無窮妙德
藥王獻香華而侍立釋迦名寶同歡喜而證
明隨所至方接足而如逢善逝說一偈處起
塔而堪作寶坊法利何窮功德無盡華嚴論
云修信解力者常信自他凡聖一體同如無
所依住無我無我所心境平等無二相故一
切凡聖
所住與一切諸佛衆生同一心智住性眞法
界所有分別是一切諸佛本不動智凡聖一
眞共同此智全信自心是佛種智及一切智
不於心外別有信佛之心亦不於自心之内
見自心有佛相故信如斯法自力未充以此
是人獲得人中一切勝報衣服飮食隨念而
至又不唯正報依報具足乃至有情無情悉
皆歸順以得法界根本更有何事而不從乎
如華嚴經云時大光王告言善男子我淨修
菩薩大慈幢行我滿足菩薩大慈幢行乃至
善男子此妙光城所住衆生皆是菩薩發大
乘意隨心所見不同或見此城其量狹小或
見此城其量廣大或見土沙以爲其地或見
衆寶而以莊嚴或見聚土以爲垣牆或見寶
牆周帀圍繞或見其地多諸瓦石高下不平
或見無量大摩尼寶閒錯莊嚴平坦如掌或
見屋宅土木所成或見殿堂及諸樓閣階墀
窓闥軒檻戶牖如是一切無非妙寶善男子
若有衆生其心清淨曾種善根供養諸佛發
心趣向一切智道以一切智爲究竟處及我
昔時修菩薩行曾所攝受則見此城衆寶嚴
淨餘皆見穢善男子此國土中一切衆生五
濁世時樂作諸惡我心哀愍而欲救護入於
[44-0243b]
宗鏡四十一卷第十一張駕
菩薩大慈爲首隨順世閒三昧之門入此三
昧時彼諸衆生所有怖畏心惱害心怨敵心
諍論心如是諸心悉自消滅何以故入於菩
薩大慈爲首順世三昧法如是故善男子且
待須臾自當現見時大光王卽入此定其城
内外
樓閣階砌戶牖如是一切咸出妙音悉向於
王曲躬敬禮妙光城内所有居人靡不同時
歡喜踊躍倶向王所舉身投地村營城邑一
切人衆咸來見王歡喜敬禮近王所住鳥獸
之屬互相瞻視起慈悲心咸向王前恭敬禮
拜一切山原及諸草樹莫不迴轉向王敬禮
陂池泉井及以河海悉皆騰溢流注王前釋
摩訶衍論云自所作之功德迴向三處一者
眞如二者一心法三者本覺佛性是名爲三
以何義故迴向三處謂爲欲自所作功德令
平等故迴向眞如或爲欲自循作功德令廣
大故迴向一心或爲欲自所作功德令明了
故迴向本覺應如是知應如是觀如是迴向
有何利益謂衆多故此義云何譬如用一微
塵置大地中所置微塵與彼大地等無差别
迴向法門亦如是故又譬如用一注水置大
海中所置注水與彼大海等無差別迴向法
門亦如是故又譬如破一小有卽便與大虛
空等無差別迴向法門亦如是故已說展舒
功德令廣門次說施於衆生普利門言普利
一切衆生界者卽是施於衆生普利門謂舉
廣大圓滿功德周徧利益衆生界故頌云歡
喜大士志心勸無量佛子衆海中我巳超毛
頭三角過於生華之四根第一無數粗滿訖
[44-0243c]
宗鏡四十一卷十二張駕
第二僧祗始入無如宜汝等諸佛子以於左
右之兩手捧於本識之明鏡臨臣識散慮之
面見六塵境界之垢洗法執人我之咎汝等
佛子若如是法身應化之三身如舒伊字圓
現前
從四王自在處下入大海龍宮殿隨分窺諸
契經海摠有一百洛叉數如是諸經眞實法
無量無邊差別義摩訶衍論立義中該攝安
立具足說有善男子善女人若自手捧斯經
卷名捧百洛叉經者若口自誦經本分名誦
百洛叉經者此人所得之功德十方世界微
塵數諸佛及大菩薩衆各出微塵數舌相如
是微塵劫數中不息稱說不能盡何況觀察
其義理思惟文下之所詮是以若人於此宗
鏡之中或介爾起心或瞥然舉意或偶得手
觸或暫以目觀皆成入道之緣盡結一乘之
種以是祖佛正訣經論本宗高布涅槃之天
深窮般若之海又此中文包義富宗贍理圓
搜之而句句盡徹根原編之而一一徧含旨
趣何況信解悟入正念修行書寫受持開演
傳布格量功果唯佛乃知非筭數之可量豈
讃揚之所及問唯心之體前巳略明唯識
之相如何指示性相雙辯方顯正宗理事倶
通始祛邪執答欲顯正宗先除邪執者故
須因事明理會妄歸眞眞是依妄之眞因情
說會事是從理之事破執言明無執而理事
倶虛離情而眞妄雙絕瞖消而空華而謝念
息而幻境俄沉今依諸聖於衆生界中抱敎
迷宗蓋非一二撮其樞要無先二空以迷人
空故起我見之愚受妄生死以迷法空故違
[44-0244a]
宗鏡四十一卷十三張駕
現量之境障淨菩提所以我法倶空唯從識
變今立第一心法能變識有三一第八異熟
識變二第七思量識變三第六了別境識變
旣唯
以我空故煩惱障斷以法空故所知障消煩
惱障斷故證眞解脫所知障斷故獲大菩提
然後行滿因門心冥果海則境識倶寂唯一
眞空問從上宗乘唯令絕學單刀直入敎
外別傳何假智慧多聞廣論性相言繁理隱
水動珠昏答顯宗破執權拂學路討論達
旨融通非離文字解脫法華經云若有利根
智慧明了多聞强識乃可爲說大凡叅玄之
士須具二眼一巳眼明宗二智眼辯惑所以
禪宗云單明自巳不了目前如此之人只具
一眼理孤事寡終不圓通隻翼單輪豈能飛
運若執只要單刀直入不用廣叅者則善財
初見妙德發明之後不合徧叅法界故知初
後心等理行同時所以善財至彌勒佛果圓
後却指再見初友文殊如先德云文殊之妙
智宛是初心普賢之玄門曾無別體是則理
事冥齊於一旨本末匪越於刹那曷乃守一
疑諸頓迷法界捨此取彼宰割虛空又若以
智慧爲非則大智文殊不應稱法王之子若
以多聞是過則無聞比丘不合作地獄之人
應須以智慧合其多聞終不執詮而認指以
多聞而廣其智慧免成孤陋在面牆所以云
有智無行國之師有行無智國之用有智有
行國之寶無智無行國之賊是以智應須學
行應須修闕智則爲道之讎無行乃國之賊
當知名相關鎖非智鑰而難開情想勾牽匪
[44-0244b]
宗鏡四十一卷十四張駕*慧
刀而莫斷應須責躬省巳策發進修是以復
圓通之人豈墮絕言之見發菩提之者不生
斷滅
省要以一解千從攝法無餘故亦是敎外別
傳離此別無奇特又此宗鏡大意以妙悟見
諦爲期不取依通齊文作解法旣眞實行須
契同唯在心知不俟言說爲未了者亦不絕
言究竟相應終須親省此是十方諸佛同證
同說古今不易一際法門如經云我不見有
一佛國土其中如來不說此法是以佛佛道
同心心理合故知離宗鏡外無法可說以凡
有言敎倶不出平等性故終無有二所以經
云如大師子殺香象時皆盡其力殺兎亦爾
不生輕想諸佛如來亦復如是爲諸菩薩及
一闡提演說法時功用無二仰唯聖旨鑑誡
昭然豈可於平等至敎之中起差別解耶於
一眞衆生界中生勝劣見耶若入宗鏡之中
自免斯咎今所錄者一一皆是古佛聖敎於
無量億劫捨無數身命普爲一切衆生求此
難得阿耨多羅三藐三菩提法付囑諸大菩
薩爲未代求無上菩提之人千途異說共顯
一心云何負恩不生信受如智度論云諸摩
訶衍經皆名爲法此中求法者書寫讀誦正
憶念如是等治衆生心病故集諸法藥不惜
身命如釋迦文佛本爲菩薩時名曰樂法時
世無佛不聞善語四方求法精勤不懈了不
能得爾時魔變作婆羅門而語之言我有佛
所說一偈汝能以皮爲紙以骨爲筆以血爲
墨書寫此偈當以與汝樂法卽時自念我世
世喪身無數不得是利卽自剝皮曝之令
[44-0244c]
宗鏡四十一卷第十五駕
乾欲書其偈魔便滅身是時佛知其志心卽
從下方
薩陀波崙苦行求法如釋迦文菩薩五百釘
釘身爲求法故又如金堅王割身五百處爲
燈炷投巖入火如是等種種難行苦行爲衆
生求法故知善知識者難得遭逢譬如梵天
投一芥子安下界針鋒之上猶易値明師道
友得聞正法甚難如西天九十六種外道皆
求出離因遇邪師反沉生死是以涅槃經云
具四因緣能證涅槃之道一者親近善友二
者聽聞正法三者如理思惟四者如說修行
若不遇善友不得聞正法何者因聞正法則
能思惟信入正念修行有如是法利應須殷
重生難遭想摧我慢心乃至遇經卷得聞或
因人舉示如有悟入之處皆是我師況此宗
鏡唯錄要文可謂端拱坐叅不出門而知天
下易辦成現弗動足而到龍宮是以華嚴經
云善男子善知識者如慈母出生佛種故如
慈父廣大利益故如乳母守護不令作惡故
如敎師示其菩薩所學故如善導能示波羅
蜜道故如良醫能治煩惱諸病故如雪山増
長一切智藥故如勇將殄除一切怖畏故如
濟客令出生死瀑流故如船師令到智慧寶洲
故善男子常當如是正念思惟諸善知識復
次善男子汝承事一切善知識應發如大地
心荷負重任無波倦故應發如金剛心志願
堅固不可壞故應發如鐵圍山心一切諸苦
無能動故應發如給侍心所有敎令皆隨順
故應發如弟子心所有訓誨無違逆故應發
如僮㒒心不猒一切諸作務故應發如養母心
[44-0245a]
諸勤苦不告勞故應發如傭作心隨所受敎
無違逆故應發如除糞人心離憍慢故應發
如巳熟稼心能低下故應發如良馬心離惡
性故應發如大車心能運重故應發如調順
象心恒伏從故應發如須彌山心不傾動故
應發如良太心不害主故應發如栴陀羅心
離憍慢故應發如牸牛心無威怒故應發如
舟船心徃來不倦故應發如憍梁心濟渡忘
疲故應發如孝子心承順顏色故應發如王
子以遵行敎命故是以因人聞法因法悟道
因道修行因行成佛豈可憍慢而不順旨乎
故世尊言我今得成佛最初皆因遇善友因
緣且如外道須跋陀最後若不遇釋迦何由
捨邪歸正故大涅槃經云佛言須跋陀仁者
若受苦行便得道者一切畜生悉應得道是
故先當調伏其心不調伏身心是因緣我經
中說斫伐此林莫斫伐樹何以故從林生怖
不從樹生欲調伏身先當調心心喻於林身
喻於樹須跋陀言世尊我巳先調伏心佛言
善男子汝今云何能先調心須跋陀言世尊
我先思惟欲是無常無樂無淨觀色卽是常
樂清淨作是觀巳欲界結斷獲得色處是故
名爲先調伏心復次觀色色是無常如癰如
瘡如毒如箭見無色常清淨寂靜如是觀巳
色界結盡得無色處是故名爲先調伏心次
復觀想卽是無常癰瘡毒箭如是觀巳獲得
非想非非想處是非想非非想卽一切智寂
靜清淨無有墜墮常恒不變是故我能調伏
其心佛言善男子汝云何能調
所得非想非非想定猶名爲想涅槃無想
[44-0245b]
宗鏡四十一卷十七張駕*汝
云何言獲得涅槃善男子汝巳先能訶責麤
想今者云何愛著細想不知詞責如是非想
非非想處故名爲想如癰如瘡如毒如箭善
男子汝師鬱頭藍弗利根聰明尙不能斷如
是非想非非想處受於惡身況其餘者世尊
云何能斷一切諸有佛言善男子若觀實想
是人能斷一切諸有須跋陀言世尊云何名
爲實想善男子無想之想名爲實想世尊云
何名爲無想之想善男子一切法無自相他
相及自他相無無因相無作相無受相無作
者相無受者相無法非法相無男女相無士
夫相無微塵相無時節相無爲自相無爲他
相無爲自他相無有相無無相無生相無生
者相無因相無因因相無果相無果果相無
晝夜相無明暗相無睍相無見者相無聞相
無聞者相無覺知相無覺知者相無菩提相
無得菩提者相無業相無業主相無煩惱相
無煩惱主相善男子如是等相隨所滅處名
眞實想善男子一切諸法皆是虛假隨其滅
處是名爲實想是名法界名畢竟智名第一
義諦名第一義空宗
鏡錄卷第四十一音
義湊
倉奏反水會聚也拱居悚反手抱也瞥芳滅反目翳也壓烏甲反鎭也則
丁德反積也脅虛業反邁莫壞反憺徒敢反怕普伯反喬
巨嬌反叟蘇后反老叟輸式朱反伸失人反舒也理也眇亡沼反刎
武粉反刎頭頸居郢反頂也黏女廉也齅許救反以鼻取氣跋
蒲撥反殑其矜反驕舉喬反駃踈吏反速也埃烏開反岑鋤鍼
反宏戶萌反大也罄苦定反盡也淵烏玄反深也嫡都歷反垣
雨元反垣墉也墀直尼反塗地也闥他達反檻胡黯反閉也敵徒歷反
[44-0245c]
宗鏡四十一卷十八張駕陂彼爲反溢夷質反滿溢訣古穴訣別編甫
連反祛去魚反俄五何反俄項速也鑰以䓎反剝北角反削也曝薄
報反曝乾崙盧昆反殄徒典反絕也瀑蒲木反瀑布傭余封反稼
古訝反
癰次容反癰癤丁未歲
分司大藏都監開板
