[37-1001b] 
詔譯
已說立義分次說解釋分解釋分中法門名
字其數幾有其相云何頌曰
唯有四種法餘二十九門略不解釋故
九論已說故
論曰解釋分中唯釋四法所餘法門略不別
釋云何爲四一者一體摩訶衍二者三自摩
訶衍三者眞如門四者生滅門何故餘法略
一心遍滿論中唯釋四法所餘法門略不別
釋云何爲四一者一體一心摩訶衍二者三
自一心摩訶衍三者一體一心門四者三自
一心門融俗歸眞論中唯釋四法所餘法門
略不別釋云何爲四一者無量無邊諸法差
別不増不減體大摩訶衍二者寂靜無雜一
味平等不増不減體大摩訶衍三者諸法差
別不増不减體大門四者一味平等不増不
減體大門法界中藏論中唯釋四法所餘法
門略不別釋云何爲四一者如來藏功德相
大摩訶衍二者具足性功德相大摩訶衍三
者如來藏功德相大門四者具足性功德相
大門祕密微妙論中唯釋四法所餘法門略
[37-1001c]
不別釋云何爲四一者能生一切世間因果
用大摩訶衍二者能生一切出世間善因果
用大摩訶衍三者世間因果用大門四者出
世間善因果用大門衆命合一論中唯釋四
法所餘法門略不別釋云何爲四一者無量
無邊諸法差別不増不減摩訶衍二者寂靜
無雜一味平等不増不減摩訶衍三者諸法
差別不増不減門四者一味平等不増不減
門眞如三昧論中唯釋四法所餘法門略不
別釋云何爲四一者如來藏功德摩訶衍二
者具足性功德摩訶衍三者如來藏功德門
四者具足性功德門心性清淨論中唯釋四
法所餘法門略不別釋云何爲四一者能生
一切世間因果摩訶衍二者能生一切出世
間善因果摩訶衍三者世間因果門
世間善因果門不動本原甚深玄理二種論
中唯釋一法所餘法門略不別釋云何爲一
所謂不二摩訶衍法廣說略說各差別故何
故諸論建立門中備標本數散說門中各闕
其數爲欲顯示法體不分義門得別故復次
爲欲令使學者増長思惟力故復次爲欲令
使開示教理甚深極玄出生尊重讃歎心故
復次爲欲顯示法門廣大如虛空界義理無
窮如澄神海言說不能具談思惟不知其量
釋摩訶行論卷第二第二張漢
[37-1002a]
故已說本數次當別釋本曰解釋有三種
云何爲三一者顯示正義二者對治邪執三
者分別發趣道相論曰如是三門解釋四
法大門數量本曰顯示正義者依一心法
有二種門云何爲二一者心眞如門二者心
生滅門是二種門皆各揔攝一切法此義云
何以是二門不相離故論日卽是略說分
此中有三門云何爲三一者建立四種法相
門二者法門該攝圓滿門三者發起問荅顯
因門依一心法有二種門云何爲二一者心
眞如門二者心生滅門者卽是建立四種法
相門二法二門名字差別其數幾有其相云
何頌曰
各有十種名契經異說故而無有別體
隨能立名故
論曰二法二門各有十名諸契經中別別說
故而其法體無有差別隨彼功能立其名故
二種本法十名云何頌曰
摩迦羅倶舎必薩伊尼羅婆伽婆倶舎
必達摩邊那或名摩訶衍婆伽叉一婆
必阿素摩利如是十種名通二種本法
論日二種本法各有十名名通義別云何爲
十一者名爲廣大神王此中有二云何爲二
釋摩訶衍論卷第二第三張漢
[37-1002b]
一者鳩那耶神王二者遮毗佉羅神王第一
神王住金剛山一向出生吉祥神衆第二神
王住大海中遍通出生一切種種吉祥神衆
過患神衆二種本法廣大神王亦復如是一
體本法一向出生眞如淨法三自本法遍通
出生一切種種清日品法染汚品法故自體
契經中作如是說文殊師利前白佛言世尊
甚深極妙二種大乘不知不覺同異極疑衆
心如冝世尊爲衆更說佛造作相而告文殊
言善男子如是二法譬如金剛神王及主海
神王其相各差別謂如金剛神王住金剛山
現諸境界唯現金光不現餘光眞如一心金
剛神王亦復如是唯有淨法無有餘法故又
如金剛神王唯出生清淨眷屬嘗不出生雜
乱眷屬眞如一心亦復如是唯出生無垢清
淨法故復次譬如主海神王住大海中出生
種種麤惡眷屬種種善妙眷屬生滅一心主
海神王亦復如是出生一切染淨法故二者
名爲大虛空王此中有二云何爲二一者空
自在空王二者色自在空王第一空王以空
容受而爲
在二種本法亦復如是一體空王以無住處
而爲自在三自空王以有住處而爲自在故
金剛三昧契經中作如是說一心如法理自
釋摩訶衍論卷第二第四張漢
[37-1002c]
體空無如彼空王本無住處一地契經中作
如是說一心法體於諸障㝵無有障㝵令住
諸法譬如空王於一切色得自在故容受大
種故三者名爲出生龍王此中有二云何爲
二一者出生光明龍王二者出生風水龍王
第一龍王以淨光明而爲依止第二龍王以
風水德而爲依止二種本法出生龍王亦復
如是一體本法以純淨法而爲其體三自本
法以染淨法而爲其德故順理契經中作如
是說一心本法純一無雜譬如光明龍王以
淨光明而爲宮殿以淨光明而爲相身以淨
光明而爲徒衆無始契經中作如是說譬如
大海中有大龍王名曰出生風水從其頭頂
出生澄水從其尾末出生標嵐由是龍王故
大海水風常恒相續無有斷絕一心龍王亦
復如是能生一切差別平等種種諸法常恒
相續無有斷絕故四者名爲如意珠藏此中
有二云何爲二一者金主如意二者滿主如
意第一如意唯出金剛第二如意具足出生
善不善物二種本法亦復如是一體如意唯
生淨法三自如意通生染淨法故如如契經
中作如是說佛告金剛藏菩薩言佛子譬如
金翅鳥王命終然後其心入海爲如意珠能
生金沙利益龍王一心本法亦復
釋摩訶衍論卷第二第五張漢
[37-1003a]
眞理利圓滿者故本性智契經中作如是說譬
如遮多利鬼爲報恩故於一万劫爲如意珠
利益海生一心如意亦復如是能生長生死
及涅盤法故五者名爲方寸此中有二云何
爲二一者白毫方寸二者亂色方寸第一方
寸中唯現前天像第二方寸中通現前五趣
如是二毫衆生身分顯了分明譬如明鏡二
種本法亦復如是故攝無量契經中作如是
說清淨法界如白必薩伊尼羅無盡法界如
乱必薩伊尼羅故六者名爲如來藏此中有
二云何爲二一者遠轉遠縛如來藏二者與
行與相如來藏實際契經中作如是說佛子
如來藏者唯有覺者唯有如如離流轉因離
慮知縛一一白白是故名爲如來之藏楞伽
契經中作如是說如來藏者爲善不善因受
苦樂與因倶若生若滅猶如伎兒故七者名
爲一法界此中有二云何爲二一者純白一
法界二者無盡一法界第一法界如空劫時
第二法界如住劫時眞如法界契經中作如
是說空種無㝵如空長時遍種無㝵如有長
時故八者名爲摩訶衍義如前說九者名爲
中實此中有二云何爲二一者等住中實二
者別住中實第一中實如獨明珠第二中實
如順明珠明中實契經中作如是說離邊眞
釋摩訶衍論卷第二第六張漠
[37-1003b]
心若眞如依如異同珠若生滅依如同異珠
故十者名爲一心此中有二云何爲二一者
是一是一一心二者是一切是一切一心第一一
心隨所作立
法契經中作如是說爾時舎利弗白佛言世
尊本地修多羅中作如是唱其心體性非大
非小非法非非法非同非異非一非一切
何因緣故今日自言眞如一心因一故一生
滅一心因多故一將非世尊無有前後相達
過耶佛言善男子莫作如是說所以者何心
法非一因所作一故假名爲一心法非一切
因所作一切故假名爲一切而言一心不說一
切心者隨能作心立其名故乃至廣說是名
爲十如是十名揔攝諸佛一切法藏根本名
字巳說二法十種別名次說二門名字差別
眞如十名其相云何頌
曰婆伽婆倶舎健遮阿多那必菩提婆
梨健訶健婆那阿陀阿只尼阿伽阿始
耶度羅諾補帝漠呼鍵那地摩訶標陀
一婆阿叉尼羅如是十種名眞如不共
稱論日心眞如門有十種名云何爲十一者
名爲如來藏門無雜乱故二者名爲不二平
等門無差別故三者名爲一道清淨門無異
歧故四者名爲不起不動門離作業故五者
名釋摩訶衍論卷第二第七張
漢
[37-1003c]
爲無斷無縛門無治障故六者名爲無去無
來門無上下故七者名爲出世間門無四相
故八者名爲寂滅寂靜門無往向故九者名
爲大揔相門無別相故十者名爲眞如門無
虛僞故是名爲十
法藏平等義理法門名字生滅十名其相云
何頌曰
阿梨耶鍵摩婆伽婆倶舎阿伊婆那羅
健訶健只尼健伽健始耶义义筏那羅
羅諾補帝尼闍縛多涅盤呵只伽那尸
多跋多健舎如是十種名生滅不共稱
論曰心生滅門有十種名云何爲十一者名
爲藏識門攝持一切染淨法故二者名爲如
來藏門覆藏如來法身體故三者名爲起動
門相續作業故四者名爲有斷有縛門有治
障故五者名爲有去有來門有上下故六者
名爲多相分異門染淨之法過恒沙故七者
名爲世間門四相倶轉故八者名爲流轉還
滅門具足生死及涅盤故九者名爲相待倶
成門無自成法故十者名爲生滅門表無常
相故是名爲十如是十名揔攝諸佛一切法
藏種種差別法門名字已說二門十種別名
次說同異分相門二種本法同異差別其相
云何頌曰
釋摩訶衍論卷第二第八張漢
[37-1004a]
有三異二同各依門境別各遍名同故
同名異義故
論曰二種本法有三異二同云何爲三異一
者依異各有所依摩訶衍故二者門異各具
能入門差別故三者境異名緣自依爲境界
故是名爲三異云何爲二同一者遍同周遍
法界等其量故二者名同十種
故是名爲二同何故如是同名異義故二種
法門同異差別其相云何頌曰
有七異一同人法依行體境界位別故
異名異義故
論曰是二種門有七異一同云何爲七異一
者人衆異眞如門中唯有清淨解脫者故生
滅門中備有三聚諸衆生故二者法門異眞
如門中唯有一向清白品故生滅門中備有
一切染淨法故三者所依異各有所依摩訶
衍故四者行法異眞如門中一心一念生縛
不生以爲其行故生滅門中以生滅生以滅
滅滅以爲其行故五者體相異心眞如門與
其本第故心生滅門與其本別故楞伽契經
中作如是說寂滅者名爲一心一心者名如
來藏故六者境界異各緣自依爲境界故七
者位地異眞如門中相雜住故生滅門中往
向住故是名爲七異云何爲一同所謂遍同
釋摩訶衍論卷第二第九張漢
[37-1004b]
故何故如是異名異義故二門位地何等契
經分明顯說各有幾位頌曰
楞伽等契經眞如有一種生滅門有二
唯亂上下故
論日二門位地楞伽等契經中明了顯說謂
大本楞伽契經中作如是說
迴向卽信心信心卽佛地佛地卽十地
十地卽發心
分流楞伽契經中作如是說
十地爲初地初地爲八地
七地爲八地二地爲三地四地爲五地
三地爲六地寂滅有何次
眞修契經中作如是說
一歲母一時生五十歲兒彼五十歲兒
懷姙一歲母生五十一歲大丈夫男子
或豈如是有或豈如是無
如是等諸經依心眞如門建立其位地於眞
如門唯有一向雜乱住位無有餘位是故頌
曰唯乱餘契經中次第往向種種位地依生
滅門而所安立應審觀察於生滅門有二
種位云何爲二一者向上門二者向下門如
是兩門生滅決擇自當顯說心生滅門正智
所證性眞如理何門所攝生滅門所攝非眞
如門分界別故二門眞如復有何別眞如門
釋摩訶衍論卷第二第十張漢
[37-1004c]
理理自理故生滅門理智自理故二門位地
以何義故其理各別無障有障故擧是一隅
隨應應觀已說建立四種法相門是二種門
皆各揔攝一切法者卽是法門該攝圓滿門
謂以眞如門攝一切法無一一法而非眞如以
生滅門攝一切法無一一法而非生滅故然
眞如門不能攝生滅門一切諸法又生滅門
不能攝眞如門一切諸法而言揔攝一切法
者揔攝生滅一切法故揔攝眞如一切法故
所以者何如是二門皆悉平等各各別故已
說法門該攝圓滿門此義云何以是二門不
相離故者卽是發起問荅顯因門謂直表問
故
心眞如者卽是一法界大揔相法門體所謂
心性不生不滅一切諸法唯依妄念而有差
別若離心念則無一切境界之相是故一切
法從本已來離言說相離名字相離心緣相
畢竟平等無有變異不可破壞唯是一心故
名眞如以一切言說假名無實但隨妄念不
可得故言眞如者亦無有相謂言說义極因
言遣言此眞如體無有可遣以一切法悉皆
眞故亦無可立以一切法皆同如故當知一
切法不可說不可念故名爲眞如問曰若如
是義者諸衆生等云何隨順而能得入荅曰
釋摩訶衍論卷第二第十一張漢
[37-1005a]
若知一切法雖說無有能說可說雖念亦無
能念可念是名隨順若離說念名爲得入復
次眞如者依言說分別有二種義云何爲二
一者如實空以能究竟顯實故二者如實不
空以有自體具足無漏性功德故所言空者
從本已來一切染法不相應故謂離一切法
差別之相以無虛妄心念故當知眞如自性
非有相非無相非非有相非非無相非有無
倶相非一相非異相非非一相非非異相非
一異倶相乃至揔說依一切衆生以有妄心
念念分別皆不相應故說爲空若離妄心實
無可空故所言不空者巳顯法體空無妄故
卽是眞心常恒不變淨法滿足則名不空亦
無有相可取以離念境界唯證相應故
者根本體性眞如門二者發起問荅決疑門
三者假說開相眞如門第一門中卽有三門
云何爲三一者建立名字門二者直詮眞體
門三者解釋名字門心眞如者卽是一法界
大揔相法門體者卽是建立名字門謂隨功
能立其名故一心眞如各有十名何故除餘
唯立是名作業當故所餘衆名必非如是故
略不立此義云何一心作大業法作揔業界
作相業故法之門門則是體是故說言法門
釋摩訶衍論卷第二第十二張漢
[37-1005b]
體種種別相率向應審已說建立名字門次
說直詮眞體門所謂心性不生不滅者直詮
眞如門而簡生滅門謂眞如法非生非滅無
生無滅非住非異無住無異非如生滅之法
是生是滅有生有滅是住是異有住有異故
以相有無爲差別故復次非是言不非謂是
非故言不焉所以者何其眞如法百非非非
千是非是非非非是於非二亦不住故一切
諸法唯依妄念而有差別者且假彼有顯此
是無謂假生滅門之假有示眞如門之實無
故若離心念則無一切境界之相者若離諸
戲論之識無有一切妄境界故是故一切法
從本已來離言說相離名字相離心緣相者
直顯示眞如法離絕之相故言說名字心量
各有幾數其相云何頌曰
言說有五種名字有二種心量有十種
契經異說故
論曰言說有五云何爲五一者相言說二
夢言說三者妄執言說四者無始言說五者
如義言說楞伽契經中作如是說大慧相言
說者所謂執著色等諸相而生大慧夢言說
者念本受用虛妄境界依境界夢覺已知依
虛妄境界不實而生大慧執著言說者念本
所聞所作業而生大慧無始言說者從無始來
釋摩訶衍論卷第二第十三張漢
[37-1005c]
執著戲論煩惱種子熏習而生金剛三昧契經
中作如是說舎利弗言一切万法皆悉言文言
文之相卽非爲義如實之義不可言說今者如
來云何說法佛言我說法者以汝衆生在生
說故說不可說是故說之我所說者義語非
文衆生說者文語非義非義語者皆悉空無
空無之言無言於義不言義者皆是妄語如
義語者實空不空空實不實離於二相中間
不中不中之法離於三相不見處所如如如
說故如是五中前四言說虛妄說故不能談
眞後一言說如實說故得談眞理馬鳴菩薩
據前四故作如是說離言說相名有二種云
何爲二一者字字名二者字影名楞伽契經
中作如是說大慧復次名身者所謂諸字從
名字差別從阿字乃至呵字名爲名身道品
契經中作如是說鏡中共說名爲影名故字
有二種云何爲二一者依聲字二者依空字
楞伽契經中作如是說大慧復次字身者謂
聲長短音韻高下名爲字身大海契經中作
如是說佛告文殊師利言汝所前問云何名
爲虛空輪字者譬如虛空中飛鳥踰明耀時
出十種和
中各初一種不能詮表甚深眞理各後一種得
詮眞理故今據前門作如是說離名字相心
釋摩訶衍論卷第二第十四張漢
[37-1006a]
量有十云何爲十一者眼識心二者耳識心
三者鼻識心四者舌識心五者身識心六者
意識心七者末那識心八者阿梨耶識心九
者多一識心十者一一識心如是十中初九
種心不緣眞理後一種心得緣眞理而爲境
界今據前九作如是說離心緣相本有契經
中作如是說甚深眞理非餘境界唯自所依
緣爲境界故畢竟平等無有變異不可破壞
者顯示三離之功德故謂一切差別以四種
妄言說而爲根本而轉一切外道九種變論
十種異執唯以名字爲本而轉一切煩惱破
障一切所知壞障唯以心品爲依轉故而眞
體中離三相故滿三德耳唯是一心故名眞
如者揔法體眞如以一切言說假名無實但
隨妄念不可得故者顯示三離之因緣故謂
以一切言說無實一切假名無實一切心識但
隨妄念不可得故不可言說眞實理中不
離三相故虛假之相如實之法極相違故言
眞如者亦無有相者第二轉言遣執著之過
謂愚衆生作如是執遠離三相圓滿三德體
眞如理雖無假相而有實相自然常往決定
實有由如是計墮於常邊無出離時是故爲
遣如是見故言言眞如者亦無有相謂言說
之極因言遣言者直示眞如無相之因緣謂
釋摩訶衍論卷第二第十五張漢
[37-1006b]
諸言說極於眞如更莫超過旣絕言
有相無相無言故得因言遣言而已於是能
遣如如如說所遣四種虛妄言說大本維摩
詰契經中作如是說爾時文殊師利菩薩摩
訶薩語鳩那阿筏陀多言我等諸大衆皆悉
各各隨所自樂宣說八千一種向不二門如冝
維摩詰爲我等大衆離言說言說說非不二
不二除遣假說之垢於是維摩詰默然無所
說爾時文殊讃維摩言善哉善哉居士如言
說如如耳聽如善哉善哉斯乃眞實不二法
門斯乃眞實不二法體故已說直詮眞體門
次說解釋名字門此眞如體無有可遣以一
切法悉皆眞故者約眞釋名亦無可立以一
切法皆同如故者約如釋名此文爲明何義
所謂顯示無有斷證智故此義云何謂斷道
起必因治障不能自起而眞體中無有染法
而可除遣故無有能治之斷道所以者何以
無有一一法而非眞體故復次若有障智隨
心高下應可建立一切位地而如體中無有
分位而可建立故無有能立之方便所以者
何以無有一一法而非如體故當知一切法
不可說不可念故名爲眞如者揔結所上說
故巳說根本體性眞如門次說發起問荅決
疑門問曰若如是義者諸衆生等云何隨順
釋摩訶衍論卷第二第十六張漢
[37-1006c]
而能得入者生疑致問問者依何等句發何
等疑所謂依不可說不可念句故發難隨順
之疑依第二轉言句故發難得入之疑
隨順之句直疑其因得入之句直疑其果所
以者何善巧言說生長聞慧隨順方便聞所
成慧生長思慧隨順方便思所成慧生長修
慧隨順方便一切善教極於言說一切三慧
盡於念法若無言說則無三慧若無三慧則
無万行而眞如法不可說故無有言教不可
念故則無三慧無三慧故無以成就十地万
行諸衆生等以何爲依漸漸進修如是疑故
作問而言云何隨順行因能起果德所起若
無起因則無能入若無能入不得所入能入
謂金剛心所入謂金剛地而巳無因以何爲
門證入於如來薩婆若海中如是疑故作問
而言而能得入如是二問依生滅門疑眞如
門謂有衆生作如是疑如生滅門中斷一切
惡修一切善備足因行圓滿果德眞如門中
亦復如是豈不可說撥加行善不可念誹五
等位今擧此意發如是問荅曰若知一切法
雖說無有能說可說雖念亦無能念可念
是名隨順若離說念名爲得入者如其次第決
彼二疑所謂隨順自有二種云何爲二一者
生滅隨順二者眞如隨順生滅隨順中而有
釋摩訶衍論卷第二第十七張漢
[37-1007a]
其二種云何爲二一者向上隨順二者向下
隨順向上隨順者從信乃至金剛能爲菩提
果隨順方便故向下隨順者從自性淨妙藏
乃至第一念信能爲耶耶地隨順方便故所
言向上隨順者因無常音聲言說生長無常
之閒慧因無常之聞慧生長無常之思慧因
無常之思慧生長無常之修
慧生長無常之行德是名向上所言向不隨
順者因常之行德生長常之修慧因常之修
慧生長常之思慧因常之思慧生長常之聞
慧因常之聞慧生長常之言說是名向下如
是二門同時具足無有前後障智別相至於
文處自當顯說眞如門中作如是說不可說
者以無有常無常之音聲言說故不可念者
以無有常無常之三慧故非無自門之言說
及念作如是說不可說不可念以此義故不
可以異門難異門此有故彼有彼有故此有
若爾眞如門中言說及念何等相耶謂有言
說非常音聲非無常音聲謂無能說可說如
如如說復次有念非常三慧非無常三慧謂
無能念可念寂滅寂靜念所以者何眞如門
中無有往向雜亂住故云何名爲眞如隨順
謂若知一切法雖說無有常說說無無常說
說無能說說無可說說是名爲隨順於眞如
釋摩訶衍論卷第二第十八張漢
[37-1007b]
音聲若與此相違是名爲顚倒於眞如音聲
復次若知一切法雖念無常慧念無無常慧
念無能念念無可念念是名爲隨順於寂滅
寂靜念若與此相違是名爲顚倒於寂滅寂
靜念已說隨順相次決得入疑此中有二云
何爲二一者生滅得入二者眞如得入生滅
得入中而有其二種云何爲二一者向上得
入二者向下得入言向上者卽金剛地言
向下者則耶耶地須隨順句應審觀察眞如
得入者則自所依以何得入謂是
得入謂離說念離何等說念耶謂眞如門俱
非言說及倶非念是故說言若離說念名爲
得入第一轉言得成就故第二轉疑決斷理
明已說發起問荅決疑門次說假說開相眞
如門此中有二門云何爲二一者如實空眞
如門二者如實不空眞如門如實空者如如
體中過於恒沙一切染法皆悉空空無所有
故如實不空者如如體中過於恒沙一切淨
法皆悉具足無所少故如是二門隨二具不
相捨離於是應誦玄理頌言如彼頌言
遠離三假相圓滿三實德以此因緣故
建立體眞如遠離四句相圓滿四法德
以此因緣故建立相眞如一切過患行
三四相爲本一切功德品三四德爲本
釋摩訶衍論卷第二第十九張漢
[37-1007c]
以此因緣故不増亦不減止於數量品
作如是安立今誦此頌本
應持眞如門以離念境界唯證相應故者
是乱住證非往向證已說心眞如門次說
心生滅門本曰心生滅者依如來藏故
有生滅心所謂不生不滅與生滅和合非
一非異名爲阿梨耶識此識有二種義能
攝一切法能生一切法云何爲二一者覺義
二者不覺義論日此中有二門云何爲二一
者所依揔
重住思應觀察謂生滅門一心爲依生滅門
攝覺義不擧義梨耶爲依故先說初門心生
滅者者唱上立故依如來藏故者所依一心
彼多一心亦名如來藏故則是上心字下降
建立異名故有生滅心者能依法門謂生滅
門故今當依經如來藏門分明顯示如來之
藏其數幾有今如來藏何所攝耶頌曰
如來藏有十契經異說故此中如來藏
與行與相攝
論曰如來藏有十種於契經中別別說故云
何爲十一者大揔持如來藏盡攝一切如來
藏故諸佛無盡藏契經中作如是說佛告文
殊有如來藏名曰大寶無盡殊勝圓滿陀羅
尼盡攝諸藏無所不通無所不當圓滿圓滿
釋摩訶衍論卷第二第二十張漢
[37-1008a]
平等平等一切所有諸如來藏無有以此非
爲根本何以故此如來藏如來藏王如來藏
主如來藏天如來藏地以此義故名日大寶
無盡殊勝圓滿陀羅尼如來藏故此經文明
何義所謂顯示陀羅尼藏所依揔相餘契經
中諸如來藏能依別相故以何義故名如來
藏謂攝持故二者遠轉遠縛如來藏一清一
滿故實際契經中作如是說佛子如來藏者
唯有覺者唯有如如離流轉因離慮知縛一
一白白是故名爲如來之藏故此經文明何
義所謂顯示眞如門一心無有惑因無有覺
因無有惑果無有覺果一眞一如唯有淨妙
如來體故以何義故名如來藏謂無雜故三
者與行
覆藏故楞伽契經中作如是說如來藏者爲
善不善因受苦樂與因倶若生若滅猶如伎
兒故此經文明何義所謂顯示生滅門一心
於惑與力於覺與力出現生死涅盤之法譬
如非幻幻人於諸幻事隨其所應與力用故
以何義故名如來藏謂令覆故四者眞如眞
始如來藏唯有如故眞修契經中作如是說
如理如理如來藏非建立非誹謗非常非無
常非正體智之所證得亦非意意識之所緣
境界何以故唯有理理無彼彼故此經文明
釋摩訶衍論卷第二第二十一張漢
[37-1008b]
何義所謂顯示眞如門中性眞如理唯理自
理非智自理故以何義故名如來藏謂無他
故五者生滅眞如如來藏不生不滅被生滅
之染故楞伽契經中作如是說大慧愚癡凡
夫不覺不知執著諸法刹那不住墮在邪見
而作是言無漏之法亦刹那不住破彼眞如
如來藏故復次大慧金剛如來藏如來證
法非刹那不住大慧如來證法若刹那不住
者一切聖人不成聖人故此經文明何義所
謂顯示生滅門中性眞如理遠離無常之相
不生不滅之法故以何義故名如來藏謂被
染故六者空如來藏一切諸空覆藏如來故
勝鬘契經中作如是說世尊空如來藏若離
若脫若異一切煩惱藏故此經文明何義所
謂顯示生滅門中一切染法隱覆自相本覺
無量性功德故以何義故一切染法揔名爲
空所謂一切染法幻化差別體相
非眞故名爲空而能隱覆法身如來實德眞
體是故名爲如來之藏從能藏染立其名故
七者不空如來藏一切不空被空染故勝鬘
契經中作如是說世尊不空如來藏過恒沙
不離不脫不異不思議佛法故此經文明何
義所謂顯示生滅門中自相本覺備過恒以
一切功德被過恒沙一切染法之所染故以
釋摩訶衍論卷第二第二十三張漢
[37-1008c]
何義故一切淨法揔名不空所謂一切淨法
自體中實作用勝妙遠離虛假超越巧僞故
名不空被染之覆名如來藏於出現時名爲
法身於隱覆時名如來藏故從所藏淨立其
名故八者能攝如來藏無明藏中自性淨心
能攝一切諸功德故不増不減契經中作如
是說如來藏本際相應體及清淨法此法
如實不虛妄不離不脫智不思議法無始本
際來有此清淨相應法體故此經文明何義
所謂顯示一切諸衆生自性清淨心從無始
巳來具足三智圓滿四德無所闕失故以何
義故名如來藏由顚倒心不知不覺故從能
所淨立其名故九者所攝如來藏一切染法
無明地藏旣乃出離圓滿覺者爲所攝故不
増不減契經中作如是說如來藏本際不相
應體及煩惱纏不清淨法此本際離脫不相
應煩惱緾不清淨法唯有如來菩提智之所
能斷故此經文明何義所謂顯示始覺滿佛
斷一切障具一切智智明爲外障闇爲内一
切染法智所攝持故以何義故名如來藏謂
攝持故十者隱覆如來藏法身如
覆隱沒藏故不増不減契經中作如是說如
來藏未來際平等恒及有法則是一切諸法
根本備一切法具一切法於世法中不離不
脫釋摩訶衍論卷第二第二十三張
漢
[37-1009a]
故此經文明何義所謂顯示多一心體等於
法界遍於三際具足圓滿染淨諸法無所不
通無所不至故復次顯示隨緣門中自性淨
心於染法中隱藏沉沒法身如來未出現故
是名爲十如是十中今如來藏與行與相已
說如來藏門次說阿梨耶識門所謂不生不
滅與生滅和合非一非異名阿梨耶識者略
去分名建立滿名雖義具足言未足故此中
所說不生不滅及與生滅各何等法分際云
何頌曰
揔攝諸無爲名爲不生滅揔攝諸有爲
故名爲生滅
論曰揔攝一切無爲法故是故名爲不生不
滅不生不滅諸無爲法之揔相故揔攝一切
有爲法故故名生滅生滅之言諸有爲法之
揔相故如是有爲無爲二法各有幾數何等
名字頌曰
無爲雖無量略說有四種謂眞如本覺
始覺與虛空有爲雖無量略說有五種
謂根本無明及與四相品
論曰無爲法有四種云何爲四一者眞如無
爲二者本覺無爲三者始覺無爲四者虛空
無爲是名爲四有爲法有五種云何爲五一
者根本無明有爲二者生相有爲三者
釋摩訶衍論卷第二第二十四張漢
[37-1009b]
有爲四者異相有爲五者滅相有爲是名爲
五且四無爲以何爲體有何等用頌日
依各有二種所謂通及別如體用亦爾
隨釋應觀察
論曰眞如無爲有二所依云何爲二一者通
所依非有爲非無爲一心本法以爲體故
二者別所依生滅門内寂靜理法以爲體故
本覺無爲有二所依云何爲二一者通所依
非有爲非無爲一心本法以爲體故二者別
所依生滅門内自然本智以爲體故始覺無
爲有二所依云何爲二一者通所依非有爲
非無爲一心本法以爲體故二者別所依生
滅門内隨他起智以爲體故虛空無爲有二
所依云何爲二一者通所依非有爲非無爲
一心本法以爲體故二者別所依生滅門内
無所有事以爲體故是名二依復次眞如無
爲有二種用云何爲二一者通用一切諸法
令出生故二者別用平等之性令不失故本
覺無爲有二種用云何爲二一者通用不守
自性故二者別用不轉變故始覺無爲有二
種用云何爲二一者通用隨妄轉故二者別
用對治自過故虛空無爲有二種用云何爲
二一者通用欲有令有故二者別用空無之
性令不失故是名二用此中所說通謂他義釋
摩訶衍論卷第二第二十五張漢
[37-1009c]
別謂自義依此二言應廣觀察種種別相至
於文處自當顯說五種有爲以何爲體有何
等用頌曰
依各有二種所謂通及別
隨釋應觀察
論曰根本無明有爲有二種依云何爲二一
者通依非有爲非無爲一心本法以爲體故
二者別依生滅門内大力住地以爲體故
生相有爲有二種依云何爲二一者通依非
有爲非無爲一心本法以爲體故二者別依
生滅門内細分染法以爲體故住相有爲
有二種依云何爲二一者通依非有爲非無
爲一心本法以爲體故二者別依生滅門内
麤分染法以爲體故異相有爲有二種依云
何爲二一者通依非有爲非無爲一心本法
以爲體故二者別依生滅門内麤分染法以
爲體故滅相有爲有二種依云何爲二一者
通依非有爲非無爲一心本法以爲體故二
者別依生滅門内麤分染法以爲體故是名
二依復次根本無明有二種用云何爲二一
者通用能生一切諸染法故二者別用隨所
至處作㝵事故生相有爲有二種用云何爲
二一者通用於上下中與其力故二者別用
隨所至處作㝵事故如說生相住異亦爾滅
釋摩訶衍論卷第二第二十六張漢
[37-1010a]
相有爲有二種用云何爲二一者通用於上
及自與其力故二者別用能作㝵事故是名
二用種種別相至於文處自當顯說以何義
故作如是說有爲無爲一切諸法通以一心
而爲其體於契經中如是說故何等契經謂
道智經云何說耶於彼經中作如是說爾時
文殊師利白佛言世尊阿梨耶識具一切法
備一切法過於恒沙過於恒沙如是諸
誰爲本生於何處佛言如是有爲無爲一切
諸法生處殊勝不可思議何以故於非有爲
非無爲處是有爲法是無爲法而能生故文殊
師利又白佛言世尊云何名爲非有爲非無
爲處佛言非有爲非無爲處者所謂卽是一
心本法非有爲故能作有爲非無爲故能作
無爲是故我說生處殊勝不可思議復次善
男子譬如庶子有二所依一者大王二者父
母有爲無爲一切諸法亦復如是各有二依
謂通達依及支分依復次善男子譬如一切
草木有二所依一者大地二者種子有爲無
爲一切諸法亦復如是各有二依謂通達依
及支分依乃至廣說故與和合者卽是開示
能熏所熏之差別故云何開示所謂顯示
染淨諸法有力無力㸦有勝劣故今當作二
門分明顯說云何爲二一者下轉門二者上
釋摩訶衍論卷第二第二十七張腐
漢
[37-1010b]
轉門生滅門中不出此二如是二門云何差
別頌曰
諸染法有力諸淨法無力背本下下轉
名爲下轉門諸淨法有力諸染法無力
向原上上轉名爲上轉門
論曰由染淨諸法㸦有勝劣故二種轉門得
成而巳今當先說初下轉門根本無明以何
等法而爲所熏於何時中而作熏事頌曰
所熏有五種謂一法界心及四種無爲
非初非中後取初中後故如契經明說
論曰根本無明以五種法而爲所熏謂一法
界及四無爲熏一法界其相云何頌曰
一種法界心有二種自在謂有爲無爲
是根本無明依於初自在而能作熏事
論曰一法界心有二種自在云何爲二一者
有爲自在能爲有爲法而作依止故二者無
爲自在能爲無爲法而作依止故根本無明
依初自在能作熏事非後自在中實契經中
作如是說根本無明熏自所依分際之量非
他所故依熏眞如法其相云何頌曰
眞如無爲法有二種作用所謂通及別
如前決擇說是根本無明依於初作用
而能作熏事餘無爲亦爾
論日眞如無爲有二種用謂通及別如前所
釋摩訶衍論卷第二第二十八張漢
[37-1010c]
說根本無明依初作用能作熏事非後作用
如說眞如餘三無爲亦復如是皆依初用非
後用故作熏時量非初亦非中後取初中後
故本智契經中作如是說大力無明作熏事
時初及中後一時具取而非別取故此中所
說能熏所熏以何義故名言爲熏謂能引彼
法而合自體不相捨離俱行倶轉故名能熏
又能於彼法不作障㝵若隨若順不逆違故
名爲所熏謂五有爲法能熏四種無爲法及
一法界心所熏五法隨來而與五能熏共會和
合同事倶轉是故說言不生不滅與生滅和
合如大無明一
作熏習事四相有爲應如是知如大無明依
四無爲通達作用能作熏事四相有爲應如
是知如是等義至自決擇其理分明非一非
異者卽是開示有爲無爲同異差別故云何
開示所謂顯示一法界心無爲自在四種無
爲別事作用與一法界心有爲自在四種無
爲通達作用不同理故名爲非一爲欲顯示
受能熏染法一法界心有爲自在四種無爲
通達作用與能作熏事五種有爲不異理故
名爲非異復次所熏淨法與能熏染法各差
別故名爲非一能熏所熏倶一心作無有他
故名爲非異名爲阿梨耶識者揔結圓滿釋
摩訶衍論卷第二第二十九張漢
[37-1011a]
字已說下轉門次說上轉門若欲成立此上
轉門更應安置經本之辭所謂楞伽王契經
中作如是說爾時世尊告大衆言諸佛子我
念往昔於出時中我來依他於入時中他來
依我故此經文明何義謂顯示二轉故云何
顯示謂於出時中我來依他者卽是下轉於
入時中他來依我者卽是上轉此義云何我
謂則是眞如本覺如來藏佛故來謂受熏之
義故依他者背自本覺依無明他故依此經
文作解釋故是故說言不生不滅與生滅和
合則是下轉門若欲成立上轉門者可言生
滅與不生不滅和合以此義故玄理論中則
存斯詞馬鳴菩薩本阿世耶比來次第分明
顯了擧一兼一影示而巳是故無有闕失過
各上轉門義於對治
門次說該攝安立門諸識差別其數幾有何
等契經中各說幾種識頌曰
牟尼大覺尊一代聖說中揔集有十種
各異說契經謂一種爲始十種而爲終
歸本等契經分明顯說故
論曰凡集一代諸聖說中異說契經揔有十
種謂從一種識乃至十種識云何爲十種差
別經一者立一種識揔攝諸識此中有四云
何爲四一者立一切一心識揔攝諸識所謂
釋摩訶衍論卷第二第三十張
漢
[37-1011b]
以一心識遍於二種自在無所不安立故一
心法契經中作如是說爾時文殊師利承佛
威神之力卽白佛言世尊說幾種識體相如
何當願爲我分別開示爾時世尊告文殊言
善哉善哉文殊師利爲諸大衆當問此事諦
聽諦聽善思念之我當爲汝分別解說於是
文殊白佛言善哉世尊願欲樂聞佛告文殊
言我唯建立一種識所餘之識非建立焉所
以者何一種識者多一一識此識有種種力
能作一切種種名字而唯一識終無餘法是
故我說建立一種識所餘之識非建立焉故
二者立阿梨耶識揔攝諸識所謂以阿梨耶
識具足障㝵義無障㝵義無所不攝故阿梨
耶識契經中作如是說爾時觀自在菩薩卽
白佛言世尊云何名爲通達揔相識以何義
故名爲揔相佛告觀自在菩薩言所言通達
揔相識者卽是阿梨耶識此識有㝵
㝵事具一切法備一切法譬如大海爲水波
等作揔相名以此義故名爲揔相故三者立
末那識揔攝諸識所謂以未那識具足十一
種義無所不攝故顯了契經中作如是說種
種心識雖有無量唯末那轉無有餘法所以
者何是末那識具足十一義無所不作故四
者立一意識揔攝諸識所謂以意識有七種
釋摩訶衍論卷第二第三十一張漢
[37-1011c]
轉變自在隨能作其事故七化契經中作如
是說譬如幻師唯是一人以幻術力變化七
人愚人見之謂有七人而智者見唯有一人
無餘七人意識幻師亦復如是唯是一識能
作七事凡夫見之謂有七事而覺者見唯有
意識無餘七事故是名建立同一種識四種
契經二者立二種識揔攝諸識云何爲二一
者阿梨耶識二者意識阿梨耶識者揔擧業
轉現三識故意識者揔擧七種轉識故楞伽
契經中作如是說大慧廣說有八種識略說
有二種何等爲二一者了別識二者分別事
識乃五廣說故三者立三種識揔攝諸識云
何爲三一者阿梨耶識二者末那識三者意
識阿梨耶識者揔擧三相識故末那識者直
意根故意識者揔擧六種轉識故慈雲契經
中作如是說復次敬首廣說有十種識揔說
有三種識何者爲三一者細相性識二者根
相性識三者分離相性識乃至廣說故四者
立四種識揔攝諸識云何爲四謂前三中加
一心識故無相契經中作如是說識法雖無
量不出四種
二者能依持藏識三者意持識四者遍分別
識乃至廣說故五者立五種識揔攝諸識云
何爲五謂前四中加隨順遍轉識故大無量釋
摩訶衍論卷第二三十二張漢
[37-1012a]
契經中作如是說復次有識非彼彼識攝遍
於彼彼識所謂隨順遍轉識故六者立六種
識揔攝諸識云何爲六所謂眼等五種別識
及第六意識故四聖諦契經中作如是說佛
告樹王我爲小根諸衆生故以密意趣作如
是唱但有六識無有餘識而實本意爲欲令
知六種識中具一切識於大衆中作如是唱
故七者立七種識揔攝諸識云何爲七謂前
六中加末那識故法門契經中作如是說復
次文殊師利識法有七種云何爲七所謂六
識身及末那識如是七識或一時轉或前後
轉復次第七識有殊勝力故或時造作持藏
之用或時造作分別之依故八者立八種識
揔攝諸識云何爲八謂前七中加阿梨耶識
故道智契經中作如是說心王有八云何爲
八一者眼識心王乃至八者異熟報識心正
種種識法不出此數故九者立九種識揔攝
諸識云何爲九謂前八中加唵摩羅識故金
剛三昧契經中作如是說爾時無住菩薩而
白佛言尊者以何利轉而轉衆生一切情識
入唵摩羅佛言諸佛如來常以一覺而轉諸
識入唵摩羅故十者立十種識揔攝諸識云
何爲十謂前九中加一切一心識故法門契
經中作如是說心量雖無量而不出十識乃
[37-1012b]
至廣說故是名十種異說契經如是十種於
寶冊中云何該攝云何安立頌曰
於本論雖明今更作重釋將契經散文
屬斯論揔言
論曰於本論中雖分明說而今爲鈍更作重
釋將契經文屬當論言所謂一心法契經中
揔所建立一切一心識摩訶衍論一法界攝
義如前說阿梨耶識契經中揔所建立阿梨
耶識摩訶衍論揔阿梨耶攝所以者何於本
論中作如是說所謂不生不滅與生滅和合
非一非異名爲阿梨耶識此識有二種義能
攝一切法能生一切法云何爲二一者覺義
二者不覺義故顯了契經中揔所建立大末
那識摩訶衍論揔末那攝所以者何於本論
中作如是說復次生滅因緣者所謂衆生依
心意意識轉故此義云何以依阿梨耶識說
有無明不覺而起能見能現能取境界起念
相續故說爲意此意復有五種名云何爲五
一者名爲業識謂無明力不覺心動故二者
名爲轉識依於動心能見相故三者名爲現
識所謂能現一切境界猶如明鏡現於色像
現識亦爾隨其五塵對至卽現無有前後以
一切時任運而起常在前故四者名爲智識
謂分別染淨法故五者名爲相續識以念
釋摩訶衍論卷苐二第三十四張漢
[37-1012c]
相應不斷故乃至廣說故七化契經中揔
所建立同一意識摩訶衍論一分意識攝說
相雖闕具密意故於本論中作如是說復次
言意識者卽此相續識依諸凡夫取著轉
深計我我所
塵名爲意識乃至廣說故如是如是彼彼
諸經隨應當處應如如配已說該攝安立門
次說藏識剖字門阿梨耶識名字差別其
數幾有契經異說其相云何何等字義屬何
等處頌曰
有十阿梨耶契經異說故摩訶鍵怛摽
鍵阿尸伽羅白白唵摩羅黑白唵摩羅
羯羅羅鍵摩縛多提鍵摩奢呵那鍵摩
婆阿义尼羅白白迦薩羅黑白迦薩羅
如是十種識摩訶衍論中分明顯說故
隨應各配屬
論曰阿梨耶識揔有十種所以者何於契經
中別別說故云何爲十一者名爲大攝主阿
梨耶識所謂卽是揔相大識義如前說二者
名爲根本無明阿梨耶識所謂根本無明別
立以爲阿梨耶故十種妄想契經中作如是
說刹奢只多提王識直是妄法不能了達一
法界體一切染法阿梨耶識以爲根本出生
増長無斷絕時若無根王識黑品眷屬永無
釋摩訶衍論卷第二第三十五張漢
[37-1013a]
所依不能生長故此阿梨耶識當何決擇攝
於本論中作如是說所言不覺義者謂不如
實知眞如法一故不覺心起而有其念乃至
廣說故三者名爲清淨本覺阿梨耶識所謂
自然本智別立以爲阿梨耶故本覺契經中
作如是說自體淨佛阿梨耶識具足無漏圓
滿功德常恒清淨常恒決定無受熏相無變
異相智體不動
識故此阿梨耶識當何決擇攝於本論中作
如是說復次覺體相者有四種大義與虛空
等猶如淨鏡乃亞廣說故四者名爲染淨本
覺阿梨耶識所謂不守自性陀羅尼智別立
以爲阿梨耶故本因緣起契經中作如是說
爾時光嚴童子卽白佛言尊者以何因緣故
難入未曾有會中作如是說隨他緣起陀羅
尼智名爲楞伽王識云何名爲楞伽王以之
爲喻示彼緣起陀羅尼智於是尊者告光嚴
童子言此楞伽王常在大海摩羅山中率十
万六千鬼神之衆以爲眷屬如是諸眷屬皆
乘化宮殿遊於諸刹皆悉承賴彼楞伽王方
得遊行所謂諸鬼神衆作如是言我等神衆
無有威德無有氣力於諸所作無有其能如
冝大王我等衆中與堪能力彼楞伽王卽隨
其時與殊勝力不相捨離而共轉故謂楞伽
釋摩訶衍論卷第二第三十六張漢
[37-1013b]
王雖非分身而能遍滿諸神衆中各各令得
全身之量於一切時於一切處共轉不離不守
自性智亦復如是能受一切無量無邊煩惱
染法鬼神衆熏不相捨離而倶轉故以此緣
故我難入會中作如是說隨轉覺智名爲楞
伽王識故此阿梨耶識當何決擇攝於本論
中作如是說自性清淨心因無明風動心與
無明倶無形相不相捨離乃至廣說故五者
名爲業相業識阿梨耶識所謂根本業才及
與業識別立以爲阿梨耶故本性智契經中
作如是說阿梨耶識無能了作無所
可分析不可隔別唯由精動隱流義故名爲
鍵摩故此阿梨耶識當何決檡攝於本論中
作如是說復次依不覺故生三種相與彼不
覺相應不離云何爲三一者無明業相以依
不覺故心動說名爲業覺則不動動則有苦
果不離因故六者名爲轉相轉識阿梨耶識
所謂能見境界之相及與轉識別立以爲阿
梨耶故大無量契經中作如是說阿梨耶識
有見見轉無見見起故此阿梨耶識當何決
擇攝於本論中作如是說二者能見相以依動
故能見不動則無見故七者名爲現相現識
阿梨耶識所謂境界之相及與現識別立以
爲阿梨耶故實際契經中作如是說別異別
釋摩訶衍論卷第二第三十七張漢
[37-1013c]
異現前地轉相異相異具足行轉是故名爲
阿梨耶識復次此阿梨耶識眞是異熟無記
之法淨白相故或名成就故此阿梨耶識當
何決擇攝於本論中作如是說三者境界相
以依能見故境界妄現離見則無境界故八
者名爲性眞如理阿梨耶識所謂正智所證
清淨眞如別立以爲阿梨耶故諸法同體契經
中作如是說有識是識非識識攝所謂如
如阿梨耶識故此阿梨耶識當何決檡攝所
謂清淨般若質境眞如攝故九者名爲清淨
始覺阿梨耶識所謂本有清日始覺般若別
立以爲阿梨耶故果圓滿契經中作如是說
佛告菩提樹王言自然始覺阿梨耶識當常
不離清淨本覺清淨本覺當常不離始覺
淨識隨是彼有隨彼是有或非同種或非
作如是說本覺義者對始覺說始覺義者卽
同本覺故十者名爲染淨始覺阿梨耶識所
謂隨緣始覺般若別立以爲阿梨耶故果
圓滿契經中作如是說復次樹王如始覺淨
識及白淨本覺說染淨始覺阿梨耶識不守
自性緣起本覺亦復如是故此阿梨耶識當
何決檡攝於本論中作如是說始覺義者依
本覺故而有不覺依不覺故說有始覺又釋
摩訶衍論卷第二第三十八張漢
[37-1014a]
以覺心原故名究竟覺不覺心原故非究竟
覺乃至廣說故如是等義至自決擇自當備
壞十種末那六種意識於後文中隨次釋故
今略而巳巳說藏識剖字分相門次說揔識
攝生圓滿門此識有二種義能攝一切法能
生一切法云何爲二一者覺義二者不覺義者
而揔顯示本識殊勝圓滿相故此義云何所
謂具足二種圓滿故云何爲二一者功德圓
滿二者過患圓滿功德圓滿者覺義字句能
攝一切無量無邊過於恒以不離不斷諸功
德故能生一切無量無邊過於恒以不離不
斷諸功德故過患圓滿者不覺義字句能攝
一切無量無邊過於恒沙若離若脫諸過患
故能生一切無量無邊過於恒以若離若脫
諸過患故如是種種攝生熏習差別之相至
彼別相決檡分中分明顯示
釋摩訶衍論卷第二
勅雕造
釋摩訶衍論卷第二第三十九張漢
[37-1014b]
釋摩訶衍論卷第三漢
龍樹菩薩造姚秦三藏筏提摩多奉詔譯
已說㧾識攝生圓滿門
