[37-0283b] 
金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論孰
亦名瑜伽㧾持釋門說菩提心觀行修行義開府
儀同三司特進試鴻臚卿肅國公食邑三千戶賜紫贈司空謚大
鑑正號大廣智大興善寺三藏沙門不空奉詔譯大廣智
阿闍梨云若有上根上智之人不樂
外道二乘法有大度量勇銳無惑者
冝修佛乘當發如是心我今志求阿
耨多
決定故魔宮震動十方諸佛皆悉證
知常在人天受勝快樂所生之處憶
持不忘若願成瑜伽中諸菩薩身者
亦名發菩提心何者謂此諸尊皆同
大毗盧遮那佛身如人貪名官者發
求名官心修理名官行若貪財寶者
發求財寶心作經營財物行凡人欲
求善之與惡皆先標其心而後成其
志所以求菩提者發菩提心修菩提
行旣發如是心巳須知菩提心之行
相其行相者三門分別諸佛菩薩昔
在因地發是心巳勝義行願三摩地
爲戒乃至成佛無時暫忘唯眞言法
中卽身成佛是故說三摩地
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於諸敎中關而不言一者行願二者勝義三者
三摩地初行願者謂修習之人常懷
如是心我當利益安樂無餘有情界
觀十方含識猶如巳身所言利益者
謂勸發一切有情悉令安住無上菩
提終不以二乘之法而令得度眞言
行人知一切有情皆含如來藏性皆
堪安住無上菩提是故不以二乘之
法而令得度故花嚴經云無一衆生
而不具有如來智慧伹以妄想顚倒
執著而不證得若離妄想一切智自
然智無礙智則得現前所言安樂者
謂行人卽知一切衆生畢竟成佛故
不敢輕慢又於大悲門中尤冝拯救
衆生所求皆與而給付之乃至身命而
不悋惜其命安存使令悦樂旣親近巳
信任師言因其相親亦可敎
朦不可强度眞言行者方便引進二
勝義者觀一切法無自性云何無自
性謂几夫執著名聞利養資生之具
務以安身恣行三毒五欲眞言行人
誠可厭患誠可弃捨又諸外道等戀
其身命或助以藥物得仙宮住壽或
金剛瑜伽中發菩提心論一卷第二張孰
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復生天以爲究竟眞言行人應觀彼
等業力若盡未離三界煩惱尙存宿
殃未殄惡念旋起當後之時沉淪苦
海難可出離當知外道之法亦同幻
夢陽焰也又二乘之人聲聞執四諦
法緣覺執十二因緣知四大五蔭畢
竟磨滅深起厭離破衆生執勤修本
法剋證其果趣大涅槃以爲究竟眞
言行者當觀二乘之人雖破人執猶
有法執但靜意識不知其他又成果
位巳灰身滅智趣其涅槃如大虛空
湛然常寂有定性者難可發生要待刧
限等滿方乃發生若不定性者無論
刧限遇緣便迴心向大從化城起爲
巳超三界謂宿信佛故乃蒙諸佛菩
薩而以方便遂發大心乃從初十信
下遍歴諸位經三無數刧難行苦行
然得成佛旣知聲聞緣覺智慧狹劣
亦不可樂又有衆生發大乘心行菩
薩行於諸法門無不遍修復經三阿
僧祗刧修六度萬行皆悉具足然證
佛果久遠而成斯由所習法散致有
次第今眞言行人如前觀巳復發利
金剛瑜伽中發菩提心論一卷第三張孰
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益安樂無餘衆生界一切衆生心以
大悲決定永超外道二乘境界復修
十地菩薩境界又深知一切法無自
性云何無自性前巳指陳夫迷途之
法從妄想生乃至展轉成無量無邊
煩惱輪迴六趣者若覺悟巳妄想止
除種種法滅故無自性復次諸佛慈
悲従眞起用救攝衆生應病與藥施
諸法門隨其煩惱對治迷津遇栰達
於彼岸法亦應捨無自性故如大毗
盧遮那成佛經云諸法無相謂虛空
相作是觀巳名勝義菩提心當知一
切法空巳悟法本無生心體自如不
見身心住於寂滅平等究竟眞實之
智令無退失妄心若起知而勿隨妄
若息時心源空寂萬德斯具妙用無
窮所以十方諸佛以勝義行願爲戒
伹具此心者能轉法輪自他倶利如
花嚴經云
悲光慧爲主方便共相應信解清淨心
如來無量力無礙智現前自悟不由他
具足同如來發此最勝心佛子始發生
金剛瑜伽中發菩提心論一卷第四張孰
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如是妙寶心則超凡夫位入佛所行處
生在如來家種族無瑕玷與佛共平等
決成無上覺纔生如是心卽得入初地
心樂不可動譬如大山王
又准花嚴經云從初地乃至十地於
地地中皆以大悲爲主如無量壽觀
經云佛心者大慈悲是又涅槃能云
南無純陀身
憐愍世閒大醫王身及智慧俱寂靜
無我法中有眞我是故敬禮無上尊
發心畢竟二無別如是二心先心難
白未得度先度他是故我禮初發心
發心巳爲人天師勝出聲聞及緣覺
如是發心過三界是故得名最無上
如大毗盧遮那經云菩提爲因大悲
爲根方便爲究竟第三言三摩地者
眞言行人如是觀巳云何能證無上
菩提當知法爾應住普賢大菩提心
一切衆生本有薩埵爲貪瞋癡煩惱
之所縛故諸佛大悲以善巧智說此
甚深秘密瑜伽令修行者於內心中觀
白月輪由作此觀照見本心湛然清
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名覺了亦名淨法界亦名實相般
若波羅蜜海能含種種無量珍寶三
摩地猶如滿月潔白分明何者爲一
切有情悉含普賢之心我見自心形
如月輪何故以月輪爲喻謂滿月圓
明體則與菩提心相類凣月輪有一
十六分喻瑜伽中金剛薩埵至金剛
拳有十六大菩薩者於三十七尊中
五方佛位各表一智東方阿閦佛因
成大圓鏡智亦名金剛智也南方寶
生佛由成平等性智亦名灌頂智也
西方阿彌陀佛由成妙觀察智亦名
蓮花智亦各轉法輪智也北方不空
成就佛由成成所作智亦名羯磨智
也中方毗盧遮那佛由成法界智爲
本巳上
焉四菩薩卽金寶法業也三世一切
諸聖賢生成養育之母於是印成法
界體性中流出四佛也四方如來各
攝四菩薩東方阿閦佛攝四菩薩金剛
薩埵金剛王金剛愛善哉爲四菩薩也
南方寶生佛攝四菩薩金剛寶金剛
光金剛幢金剛笑爲四菩薩也西方
金剛瑜伽中發菩提心論一卷第六張孰
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阿彌陀佛攝四菩薩金剛法金剛利
金剛因金剛語爲四菩薩也北方不
空成就佛攝四菩薩金剛業金剛護
金剛牙金剛奉爲四菩薩也四方佛
各四菩薩爲十六大菩薩也於三十
七尊中除五佛四波羅密及後四攝
八供養但取十六大菩薩爲四方佛
所攝也又摩訶般若經中內空至無
性自性空亦有十六義一切有情於
心質中有一分淨性衆行皆備其體
極微妙皎然明白乃至輪迴六趣變
不變易如月十六分之一凣月其一
分明相若當合宿之際伹爲日光奪
其明性所以不現後起月初日日漸
加至十五日圓滿無礙所以觀行者
初以阿字發起本心中分明卽漸令
潔白分明證無生智夫阿字者一
切法本不生義准毗盧遮那經疏釋
阿字具有五義一者阿字短聲是菩提
心二阿字引聲是菩提行三暗字長聲是
證菩提義四惡字短聲是般涅槃義五
惡字引聲是具足方便智義又將阿字
配解法華經中開示悟入四字他開
金剛瑜伽中發菩提心論一卷第七張孰
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佛知見雙開菩提涅槃如初阿字是
菩提心義也示字者示佛知見如第
二阿字是菩提行義
知見如第三暗字是證菩提義也入
字者入佛知見如第四惡字是般涅
槃義揔而言之具足成就第五惡字
是方便善巧智圓滿義也卽讃阿字
是菩提心義頌曰
八葉白蓮一肘門炳現阿字素光色
禪智倶入金剛縛召入如來寂靜智
扶會阿字者揩實決定觀之當觀圓
明淨識若纔見者剛名見眞勝義諦
若常見者則入菩薩初地若轉漸増
長則廓周法界量等虛空卷舒自在
當具一切智凡修習瑜伽觀行人當
須具修三密行證悟五相成身義也
所言三密者一身密者如結契印召
請聖衆是也二語密者如密誦眞言
文句了了分明無謬誤也三意密者
如住瑜伽相應白淨月圓觀菩提心
次明五相成身者一是通達心二是
菩提心三是金剛心四是金剛身五
金剛瑜伽中發菩提心論一卷第八張孰
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是證無上菩提獲金剛堅固身也然
此五相具備方成本尊身也其圓明
則普賢身也亦是普賢心也與十方
諸佛同之亦乃三世修行證有前後
及達悟也無去來今凣人心如合蓮
花佛心如滿月此觀若成十方國土
若淨若穢六道含識三乘行位及三
世國土成壞衆生業差別菩薩因地
行相三世諸佛悉於中現證本尊身
滿足普賢一切行願故大毗盧遮那
經云如是眞實心故佛所宣說問前
言二乘之人有法執故不得成佛今
復令修菩提心三摩地者云何差別
荅二
空滯寂限以刧數然發大心又乘散
善門中經無數刧是故足可猒離不
可依止今眞言行人旣破人法二執
雖能正見眞實之智或爲無始間隔
未能證於如來一切智智欲求妙道
修持次第從凡入佛位者卽此三摩
地者能達諸佛自性悟諸佛法身證
法界體性智成大毗盧遮那佛自性
身受用身變化身等流身等流身爲
金剛瑜伽中發菩提心論一卷第九張孰
[37-0286b]
行人未證故理冝修之故大毗盧遮
那經云悉地從心生如金剛頂瑜伽
經說一切義成就菩薩初坐金剛座
取證無上道遂蒙諸佛授此心地然
能證果凡今之人若心決定如敎修
行不起于座三摩地現前應是成就
本尊之身故大毗盧遮那經云供養
次第法云若無勢力廣増益住法但
觀菩提心佛說此中具萬行滿足清
白純淨法也此菩提心能包藏一切
諸佛功德法故若修證出現則爲一
切導師若歸本則是密嚴國土不起
于座能成一切事讃菩提心日
若人求佛慧通達菩提心父母所生身
速證大覺位
金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論一
