[40-0382a] 
菩提心離相論
龍樹菩薩造
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護奉詔譯
歸命一切佛我今略說菩提心義至
誠頂禮彼菩提心如勇健軍執勝器
仗其義亦然而彼大菩提心所有諸
佛世尊諸菩薩摩訶薩皆因發是菩
提心故我發菩提心亦如是所成乃
至坐菩提塲成正覺果是心堅固又
[40-0382b]
菩提心離相論苐五張起
此菩提心是諸菩薩揔持行門如是
觀想如是發生我今讚說菩提心者
爲令一切衆生息輪迴苦未得度者
普令得度未解脫者令得解脫未安
隱者令得安隱未涅盤者令得涅盤
爲欲圓滿如是勝願故安立自相正
體因故入第一義眞實觀故彼菩提
心無生自相是故今說所言菩提心
者離一切性問日此中云何離一切
性荅謂藴處界離諸取捨法無我平
等自心本來不生自性空故此中云
何謂我藴等有所表了而分別心現
前無體是故若常覺了菩提心者卽
能安住諸
菩提心以悲心觀大悲爲體由如是
故於諸藴中無我相可得有諸外道
起非相應行執相分別謂諸藴有非
無常法而實非彼我相可得諸法任
持眞實性中不可執常亦非無常於
我藴中名尙無實況復有作及諸分
別若言有一法乃至有諸法作此說
者世間心轉隨世間行彼非相應爲
常行相此義不然是故當知諸法無
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菩提心離相論苐六張起
性若内若外不可分別彼能執心而
有何因謂不能離隨世間相若因若
相是二無別此卽非常亦非能執當
知心性不可執常是故彼性無常是
常若知彼性是無常者當何所作從
何所生取我等相若離世閒卽於藴
中無有障礙若處若界覺了亦然取
捨二法卽不可得
此中言藴者謂色受想行識此說爲
五藴諸聲聞人於是中學復次當知
色如聚洙受如浮泡想如陽焰行如
芭蕉識如幻士此五藴義佛二足尊
爲諸菩薩如應宣說
所言色藴者今略示其相謂四大種
及彼所造說爲色藴彼非色者謂卽
所餘受想行三諸敎應知識藴行想
如下當說
此中言處者謂內眼等處外色等處
此說爲十二處
此中言界者謂眼根等界眼識等界
色等境界此說爲十八界如是藴處
界離諸取捨無方無分不可分別分
別見者是義不然隨起分別卽有所
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菩提心離相論苐七張起著彼
復云何而得相應若有一相見外義
者當知此爲破智所轉意長養
義云何應知如是非一非異有諸外
道波哩沒囉惹迦等隨諸異見起三
分別是義不然如人夢中造殺害事
而彼所作無實行相又如人夢居最
上處而彼亦非殊勝行相此義云何
謂識光明破取捨相故識法如是外
義何有是故諸法無有外義當知一
切色相所表自識光明色相照耀如
人見彼幻化陽焰乾闥婆城取以爲
實諸無智人以愚執心觀色等實亦
復如是由此我執是心隨轉如先所
說藴處界義應知離彼諸分差別唯
心分位所施設故而種種相唯心所
現此義成就如成唯識說此中問言
前說五藴識云何自相荅如說心義
識亦如是如佛世尊常作是說應知
一切唯心所現此義甚深諸愚癡者
不能了故不見眞實是故若能空其
我相卽於是心不生分別起分別者
謂邪敎故彼所建立是義不成如實
義者見法無我是大乘中法無
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菩提心離相論苐八張起
我義自心本來而不生故隨有所生
亦復平等自心增上入眞實義瑜伽
行門所出生故此中應知彼後所依
而無實體此卽名爲淨心現行若過
去法過去無實若未來法未來未至
若現在法現在不住於三世中當云
何住如軍林等多法成故應知識者
是無我相彼識亦非爲所依故若於
諸法如是見已猶如赤雲速疾散滅
是故當知若法有者從思所現阿頻
耶識亦復如是諸有情類若來若去
法爾如是譬如大海衆流所歸阿頼
耶識所依亦然若有如是觀彼識者
卽不可有分別心生若彼各各如實
知諸物性卽彼各各不能稱說作此
說者是決定語是故諸法亦決定生
於一切事隨轉成就能知所知是二
差别所知若無能知何立二倶無實
法云何得是故應知所言心者而但
有名彼名亦復無别可得但以表了
故彼名自性亦不可得以是義故智
者應當觀菩提心自性如幻若内若
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菩提心離相論苐九張起外及
二中間求不可得無法可取無法可
捨非形色可見非顯色可表非男女
相非黃門相不於一切色相中住無
法可見非眼境界唯一切佛觀察平
等若心自性若無自性平等法中云
何得見所言性者名分別故若離分
別心性倶空若有分別可見心者此
中云何說名爲空是故應知無能覺
無所覺若能如是觀菩提心卽見如
來若有能覺及有所覺而菩提心不
可成立是故無相亦復無生非語言
道而能稱讚又菩提心者猶如虛空
心與虛空倶無二相此說心空空智
平等佛佛神通佛佛無異所有諸佛
三世事業一切皆住菩提界中之所
攝藏雖所攝藏彼一切法而常寂靜
亦復觀察是無常法猶如幻化非所
攝藏調伏三有住空法故一切無生
此說爲空一切無我亦說爲空若以
無生及彼無我觀爲空者是觀不成
若染若淨二種分別卽成斷常二種
見相若言以智觀彼空者是空亦復
無別有體是故菩提心離諸所
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菩提心離相論苐十張起*全
緣住虛空相若觀虛空爲所住者是
中卽應有空有性二名差別故知空
者猶如世間師子一吼羣
空一言衆語皆寂故知處處常寂彼
彼皆空又復識法是無常法從無常
生彼無常性卽菩提心此說空義亦
不相違若無常性卽菩提心者若愛
樂菩提是心平等而亦不說愛樂彼
空取空之心當云何得當知本來自
性眞實一切成就菩提心義又復應
知物無自性無自性性是此說義此
所說者是心云何若離我法卽心不
住此非一法亦非諸法各各自性而
自性離如世糖蜜甛爲自性又如火
者熱爲自性彼諸法空自性亦然彼
諸法性非常非斷非得非離以是義
故無明爲初老死爲後諸緣生法之
所成立猶如夢幻體亦無實由此說
爲十二支法卽此亦名十二支輪循
環轉彼生死門中而實無我無別衆
生無三業行果報差別若於是中了
緣生法卽能出離諸境界門彼非行
相不境正因藴所生故輪迴後邊非
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菩提心離相論苐十一張起
行相故一切無持空空生故法法平
等造因受果是佛所說所有諸法聚
類所生如擊鼓有聲如殖麦生芽諸
法聚類其義亦然如幻如夢緣生所
現諸法因生而亦無生因因自空而
何所生是故應知諸法無生卽此無
生說名爲空如說五藴藴性平等彼
一切法亦如是念若有說空如眞實
說而所說空體亦非斷非斷體中實
亦不可得說體爲空空亦無體若了
無實作者無常諸煩惱業積集爲體
是業亦復從心所生心若無住業云
何得如快樂心是寂靜性彼寂靜心
而不可取諸有智者能實觀察彼見
實故而得解脫又菩提心者
實此眞實義說名爲空亦名眞如亦
名實際是卽無相第一義諦若不了
知如是空義當知彼非解脫分者於
輪迴中是大愚癡輪迴行人六趣流
轉若有智者能如實觀彼菩提心與
空相應如是觀巳乃能成就利他智
慧無礙無著是卽知恩報佛恩者常
以悲心普觀衆生交母眷屬有種種
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菩提心離相論苐十二張起*相
煩惱猛火常所燒燃使諸衆生輪迴
生死如所受苦念當代受如和合樂
念當普施復觀世間愛非愛果善趣
惡趣饒益不饒益隨衆生轉而諸衆
生本來無得隨智差別起種種相所
有梵王帝釋護世天等若天若人一
切不離世間相故又復觀察所有地
獄餓鬼畜生是諸趣中一切衆生無
量無數種類色相不饒益苦常所隨
轉飢渴所逼瓦相殺害互相食噉因
如是故不壞苦果諸佛菩薩如實能
觀善趣惡趣一切衆生諸業事自相
如是如所觀巳起方便心善護衆生
令離諸垢諸菩薩由此以大悲心而
爲根本以彼衆生爲所緣境是故諸
菩薩不著一切禪定樂味不求自利
所得果報過聲聞地不捨衆生修利
他行發大菩提心生大菩提芽求佛
菩提果以大悲心觀衆生苦阿鼻地
獄廣闊無邊隨諸業因苦報輪轉此
種種罪受種種苦菩薩悲心念欲代
受此種種苦有種種相說無有實亦
非無實若了知空卽知此法隨
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菩提心離相論苐十三張起
諸業果如是順行是故諸菩薩爲欲
救度諸衆生故起勇猛心入生死泥
雖處生死而無染著猶如蓮華清淨
無染大悲爲體不捨衆生空智所
不離煩惱是故菩薩以方便力示生
王宮踰城出家苦行修道坐菩提塲
成等正覺現神通力破諸魔軍爲度
衆生轉大法輪現三道寶階從天下
降起諸化相隨順世間入大涅盤於
其中間現諸色相或作梵王或爲帝
釋若天若人隨諸相轉如是種種示
現諸相是故得名救世導師此等皆
是諸佛菩薩大悲願力調伏世間悉
令安住相應勝行是故於輪迴中不
生退倦從一乘中說二乘法一乘二
乘皆眞實義若聲聞菩提若佛菩
提智身一相三摩地一體雖有所說
是說非說或有說爲種種相者但爲
引導諸衆生故若衆生得利而佛菩
提福智平等而實無有二相可住若
有住相卽爲種子彼種子相聚類所
生是故增長生死芽莖如佛世尊常
所宣說破彼世間種種行相但爲衆
[40-0385b]
菩提心離相論苐十四張起
生作諸方便而實非破若離分別此
義甚深甚深義中無有二相雖說有
破此亦非破於空法中無有二相諸
法任持自性眞實智波羅蜜多是卽
菩提心菩提心者除一切見是故當
知諸身語心是無常法但爲衆生作
利益故此中言空空而非斷此中說
有有亦不常是故無有生死亦無涅
盤而悉安住無住涅盤諸佛世尊咸
作是說悲心所生無量福聚彼卽最
上眞實空理諸佛威神之所出生自
利利他二行成就我今頂禮彼一切
性我常尊敬彼菩提心願所稱讚佛
種不斷諸佛世尊常住世間而菩提
心者大乘中最勝我於此心安住正
念又菩提心者住等引心從方便生
成就又菩提心者離諸見相無分別
智眞實而轉諸有智者發菩提心彼
獲福聚無量無邊又復若人於一刹
那間觀想菩提心彼獲福聚不可稱
量以菩提心非稱量故又菩提心寶
清淨無染最大最勝最上第一不能
[40-0385c]
菩提心離相論苐十五張起*壞非
所壞眞實堅固能破煩惱等一切魔
滿諸菩薩普賢行願又菩提心者是
一切法之所歸趣所說眞實離諸戲
論是卽清淨
普賢行門離一切相此如是說我所
稱讚菩提心如二足尊正所說而菩
提心最尊勝所獲福聚亦無量我以
此福施衆生普願速超三有海如理
如實所稱揚智
