[17-0779c] 
手杖論一卷命
尊者釋迦稱造
大唐三藏法師
義淨奉詔譯世間一類有情
爲無慧解便生邪執由彼沉淪生憐
愍故今造斯論頌日設於平坦道有
步步顚蹶爲此等愚家談茲手杖論論
曰一一世尊
出現於世而便寂滅阿僧企耶諸有
情類然諸有情無有終際猶若虛空
无邊性故此是世親菩薩之所述理
邊謂斷割尒許數量是一義故爲遮
此故故日無邊所言終者是盡了義
爲此便無所立能立不相離過宗言
無終因云无邊是宗一分過也有異
論者作如是說許未曾有新生有情
猶如神村如彼計云如林薄等雖有
衆多斫伐等費見摧殘巳而更新生
因無窮盡由斯定許別有未曾新起
有情略詮述故如略詮中作如是說
因問致答命藥軍曰有舊有情有新
衆生如是廣說是故決定應如是許若
異此者如油麻等聚
[17-0780a]
無新添數而損減必定見其有終盡
故尒者如若許有未曾有情今始新
起此卽便成許其生死有最初也若
許有始彼卽便有無因之過旣許無
因一切皆應無因而有此是阿遮利
耶之
有於子造相屬業善不善二法等種
子阿陀那識羯刺羅等事此謂最初
而得生起旣屬著巳由近善惡自造
諸業而入流轉或出涅槃斯乃善順
緣生道理卽是僧塞迦羅八底也毗若
南婆薄八底也社底旣有斯義如何
强逼許有新生有情論者便成生死
有最初失有別論者曰此非雅答何
爲也若容有新生彼便有増剩由増待
其減初者是無因若云此新有情曾
不了知生死意趣但由他業爲緣力
故忽尒得生若如是者彼諸有情今
受流轉一一刹那展轉相生便成増
剩由斯道理彼新生論便應許有初
一有情由許増者待其減故一切時
中許有新生衆多有情是諸情數定
有其増前前刹那待其減故若如手
杖論苐二張命
[17-0780b]
此者能減轉少乃至將終成唯獨一
然此最初不待餘業便成最初是无
因有斯固不能辨無因過若言必定
有増剩者可招此過有加無費是増
剩因如慳人物然諸有情有其減理
何者一一佛圖嗢波拕而令無筭衆
多有情入於圓寂亦不如是頌曰
佛出難遭故信教亦難逢生因旣易得
脫理相不同
論曰由佛出世實是難逢如論中說
於初無數刧中巳曾承事五个七十
千佛第二六个七十千佛第三七个
七十千佛成佛資糧極難得故如有
頌云
無數百苦行无數善根生進無數長時
斷无數煩障
成無上世尊如開篋觀寶
縦許或時逢如知出世彼之所演清
淨法律敬信之者誠復難得由彼信
心於八暇處方能具足然彼最是難
得性故然生起因是極易得謂惑及
業此之因緣隨在何時多現前故此
之煩惱有三種緣一隨眠未斷二緾
手杖論苐三張命
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境現前三於彼起不如理思此爲凡
愚多所樂著然而諸業但由能造屬
著因者亦非難得或可有時而得解
脫欲將少費答彼新増固亦未能免
便成過理不相應頌曰
器界無増數容成有減時生死旣無初
此應成大迮
論曰若容有新生應流至此由非噐世
界如有情世界而有増理撗豎世界
安布定數容有減時如刧壞時有界
空故如有說云猶如天雨注若伊沙
無間無缺従空注墮如是東方無間
無缺有諸世界或成或壞如是等然
非有情新生新長有其限齊然而薩
埵増多數無窮極理不相容更㸦
逼迫受迮苦耶今更設問新生論者
所許未曾有情忽起藉餘業力識乃
得生爲是熏耶爲不熏耶若言熏者
従其屬著新生識熏便成軆是一多
過起凡論熏習湏共雜染及清淨法
同生同滅依止此巳作彼生因非彼
有情先有生因令彼二法可共生滅
依止此巳作彼生因耶然而能爲屬
手杖論苐四張命
[17-0781a]
著者識與前二法同生同滅爲彼生
因頗無違失若尒最初識許熏習其
屬著者如前刹那是此因故次
那亦應如是若異此者熏習之法理
不成故由斯道理其父用功而得解
脫或復多聞子不施勞應同其父或
時如子父亦應然如斯等類過失轉
多悉皆招得
若言不由熏多種功能自起若轉救
云爲無染淨同生滅故依彼作因有
如前過而今但取能屬著者因緣合
故爲増上緣爲無根源彼得生起此
義固無不生果失若尒功能與果滅
猶若業功能彼諸貪等所有功能旣
酬果巳並皆息滅如異熟業自有功
能旣生果巳隨卽淪喪若異此者便
成無盡之愆此亦如是縱尒何失以
不許投餘種解脫不勞勤故貪等功
能旣其滅巳離此所有貪等功能留
自自果更不許其投新種子由種斷
故縦不修習聖道便成圓寂此便符
順善見天言苟出私懷讃揚非法如
彼言曰
手杖論苐五張命
[17-0781b]
我觀羣衆類髴心幷髴身離諸歡樂欲
別求除苦因但湏耽妙樂何勞作餘見
卽將貪染心便招涅槃理
轉復生過業無用故如略詮云有三
種福業事所謂施性戒性修性於此
發起勤勞修習誠無用耶何故如是
以和合功能果自起故若諸福事將
欲滅時於阿頼耶識置異熟熏後時
此熏隨其自用得助生因和合當生
未來異熟尒者所用劬勞營彼福事
果不虛也若也於先不修善業藉彼
屬者爲其緣故異熟功能忽然生起
従此能生現法生後所有異熟苦身
勤修同前無用
記如斯等類並成虛設若言巳後熏
及除阿陀那識最初刹那乃至違緣
未生巳來於自相續熏其貪等如是
便無所徴諸過若如是者先時熏亦
尒將其自熏習此倂盡成陳若不尒
者如何與彼作生因耶出世之智雖
不曾得但以墮在自相續中所有似
說二無性智共許従此熏習之處而
手杖論苐六張命
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作生因此聞之熏是極清淨法界等
流之體性故法界卽是如來法身我
法二無性解是法界所流果法謂法
身界卽因也是出世間諸法之界謂
能持彼熏習性故及斷煩惱所知二
障所有餘習名極清淨其聞熏習是
似彼果彼爲増上緣而得生起故同
彼體性故如有說云諸初發心菩提
薩埵所有正聞熏習種子雖日世間
應知卽是法身所攝室羅縛迦鉢羝
迦佛陀應知卽是解脫身攝是故定
知雖是世間而能親作出世間心之種
子也說法之義似相分識雖現是無
而従其章依其句義顯彼所有相屬
道理示以一篇頌諸餘頌成亦同耳
於此斷章雖無支分爲令解了若尒
何過此倂成陳如於其後先亦同然
伹是墮在自相續中以其貪等而熏
著之若如是者卽従先生種子而得
生起彼復従先彼更由先斯乃薩婆
石揭盡従陳種而生所執新生便成
無氏據此便能立有先世
天授初眼識定従餘識來識性故應知
手杖論苐七張命
[17-0782a]
猶如於後識假令滅定起心彼亦攝居
共許四緣生尒立最初心何謂等无間
心心起法従四緣生阿毗達磨理成
決定尒者汝之所許最初起心何者
是其同無間緣亦非在他相續之中
所有心聚與自心聚爲緣應理少多
不同故更有定理諸生有染論自地
煩惱今汝所許生有染心便非自地
煩惱縦於三世境生理不能成且非
過去不曾經故亦非未來由想曾經
起願求故復非現在由其意識自在
而起便成無有龍盲等故復爲五根
及諸趣命根皆是異熟汝便非異熟
奇異善談經然而說云内五有熟養
故知眼等五根異熟性成五趣亦是
異熟體性略詮爲量故有說具壽諸
那洛迦由其漏惱現前力故遂便造
作生捺洛迦業令數増長具壽謂身
語意曲穢濁業命終便於可惡賤處
令其異熟色受想行識被極煎煮異
熟生巳名那洛迦具壽此中離彼法
外無別那洛迦而可得也言彼法者
手杖論苐八張命
[17-0782b]
卽是異熟生塞建陀義此處聚言非
無差別此義卽是遮其實我能馳諸
趣義准應知意但攝取別異聚也所
云異熟生者有情名體雖不差殊爲
明有異熟者謂五聚内善惡無記不
是趣性非是熟報若彼亦是趣體者
卽應現造生捺洛迦諸不善業或數
増長此卽應名那洛迦爲此諸識趣
之體性但是無覆無記名爲有情於
對法中亦如是說又云命根是毗播
迦思擇命根必定但唯是其異
瑜伽論要立諸法皆異熟識曾無一
法越異熟性故然汝新起有情論者
便成根等不是異熟彼新有情生受
後受所有諸業先非有故現法受業
當尒之時弗容有故由殊勝等因乃
無故亦復便成餘所作業令他招報
故奇異善談經者將斯戲調意欲道
渠不善經論呈自胸臆違阿笈摩故
手杖論一卷
