[17-0674a] 
入大乘論卷下則
堅意菩薩造
北涼三藏法師道泰等譯
譏論空品第二
問日汝先說調順乘大苦乘得妙果
報菩薩所得境界甚難了知答日菩
薩行處微妙甚難於三阿僧祗刧乃
可成就無量百千万億那由他刧在
凡夫中無有出世之法如尊者提婆
所說偈
無量億刧中常在凡夫地汝今應當知
未來亦如是
是故菩薩行處甚大亦復難得散乱
衆生得聞甚難能說亦難况復修行
如尊者提婆所說偈
生得値法難聽說亦復難生死雖无際
聽法故有邊
問日尊者先所說十地願時爲我
分別演說何等爲菩薩十地答日初
歡喜地二離垢地三名明地四名焰地五難勝
地六現前地七深遠地八不動地九
善慧地十法雲地云何名歡
[17-0674b]
喜地出過凡夫得不思議出世間道
心生歡喜故名歡喜地云何名爲離
垢地離破
名明地依十二門禪得明智慧故名
爲明地云何名焰地得増上覺意分
別道品燒煩惱薪功德熾然故名焰
地云何名難勝地修習十智雖伏煩
惱未能勝故名爲難勝地云何名現
前地能逆順觀十二因緣得法現前
故名爲現前地云何名深遠地愛佛
功德智慧次第不間餘心深入法相
故名深遠地云何名不動地離色等
相堅固難動故名爲不動地云何名
善慧地入四辯才解一切音聲隨其
所問於一刹那湏悉皆能答故名善
慧地云何名法雲地能受一切佛法
猶如大雲能注法雨故名法雲地是
名菩薩具足十地如是十地是菩薩
安住行處亦能滿足一切智慧如十
地經中之所廣說若能如是知菩薩
十地者是名善知安住行處亦名善
知菩薩廣大功德處所亦能善知如
來無量功德廣大處所若不能如是
入大乘論卷下苐二張則
[17-0674c]
知者我今立決定誓當知是人於菩
薩法及如來法皆悉不了菩薩摩訶
薩従初發意乃至十地常修四行如
寶頂經中說善知无明行諸波羅蜜
行分別道品行成熟衆生行如是四
行惣入二輪所謂福輪智輪菩薩諸
地悉具二種智果福果問日云何成
就二果答日初地福果爲閻浮提王
第二地福果爲轉輪聖王主四天下
第三地福果爲天帝釋第四地福果
爲焰魔天王第五地福果爲兜率陀
天王第六地福果爲化樂天王第七
地福果爲他化自在天王第八地福
果爲千世界梵第九地福果爲二千
世界
界淨居天王如花嚴經廣說如來出
生果報及攝受世界是名菩薩福輪
云何名菩薩智輪初地菩薩於一刹
那湏得百三昧見百諸佛神通能過
百佛國土能動百佛世界光明遍照
百佛世界能成就百衆生能知過去
百刧未來百劫能入百法門能現百
身復爲一身以百菩薩莊嚴眷屬若
入大乘論卷下苐三張則
[17-0675a]
以願力復過於此百千万億无量無
邊亦非笇數譬喻所知若身力若光
明力若神通力若眼力若聲力若行
力若莊嚴力若住持力若解脫力造
衆善業是名初住菩薩於刹那湏成
就如是無量功德二住菩薩得千三
昧如是廣說三住菩薩得十万三昧
餘亦如初住廣說四住菩薩得億三
昧餘亦如初住廣說五住菩薩得千
億三昧餘亦如初住廣說六住菩薩
得万便三昧食亦如初住廣說七住
菩薩得億百千那由他三昧餘亦如
初住廣說八住菩薩得十三千大千
世界微塵數三昧餘亦如初住廣說
九住菩薩得十佛世界百千阿僧祗
微塵數三昧諸餘功德如初住廣說
十住菩薩得十佛世界不可說不可
說億百千那由他微塵數三昧諸餘
功德如初住廣說於一刹那頃乃至見
十佛世界不可說不可說億百千那
由他微塵數諸佛如初住菩薩於一
刹那頃見百佛世界乃至成就百衆
生十住菩薩亦復如是問曰如佛入
大乘論卷下苐四張則
[17-0675b]
所說一世界中元二佛出云何菩薩
見十佛世界不可說不可說億百千
那由他微塵數諸佛答日諸佛說言
一世界中无二
衆生不爲利根大心者說如汝經中
說一世界无二轉輪聖王无二佛出
然諸四天下實有衆多轉輪聖王諸
佛出世亦復如是問日釋迦牟尼佛
亦能遍一切佛國何必餘佛答日若
如汝言但一佛能遍滿一切世界者
不應有過去大釋迦牟尼佛七佛出
世得成正覺是以我言多佛无過假
使釋迦牟尼佛神力能遍一切世界
今无量諸菩薩等廣修万行功德滿
足皆當成佛无有一入獨成正覺而
障諸菩薩使不成佛无有是處如阿
含枯樹法輪及餘諸經說是經時有
六十比丘漏盡意解倶得阿羅漢果
菩薩亦尒功行齊等同時成佛當知
十方有无量諸佛又金沙阿含二部
經說有佛始成有佛現在有佛滅度
復次說偈
過去无量佛未來亦復然及今成佛者
入大乘論卷下苐五張則
[17-0675c]
皆滅於愁憂一切尊重法今本皆修行
未來亦復然正覺法如是
曇無毱多亦說是偈
頂礼一切佛漏盡无有上無量諸佛身
正覺最勝尊正覺所生處幷及得菩提
能轉正法輪上无漏涅槃若住若經行
如來之所坐臥如師子王我今皆悉礼
上下諸世尊方面及四維法身與舎利
敬礼諸佛塔東方及北方在世兩足尊
常讃於世尊生死百刧中終不墮惡道
如佛爲尊者目連說言非汝退神足
但是舎利弗以神通力用其衣帶繫
難勝坐如是等佛而汝經中自作此
說况摩訶衍辯明諸佛无量無邊等
於法界同虛空界諸佛世界悉有諸
佛初地菩薩身行清淨雖有結使而
不能擾七住菩薩不名斷結亦不名
有結云何名不有結不斷結以不爲
結使所擾故名爲无結愛佛功德故
名爲有結第二阿僧祗刧滿足得於
八地一切行具足无有所作一切結
使盡故得成菩提空靜住處得滅盡
入大乘論卷下苐六張則
[17-0676a]
定如阿羅漢如是得无生法忍若諸
佛不酄請者卽於彼定入无餘涅槃
如經中說得无生法忍離煩惱障如
阿羅漢得寂滅无餘離於生死得十
自在何等爲十壽命自在得心自在
衆具自在作業自在生處自在解脫
自在神通自在願自在法自在智自
在得如是自在善修如意足故降伏
四魔何等爲四陰魔煩惱魔死魔天
魔爲衆生故皆悉一味得无緣慈猶
如如意藥樹隨衆生所願皆使成就
問日云何菩薩自身作業能令衆生
隨願令得答日菩薩以慈心爲體猶
如見毒而能煞入衆生見菩薩故便
得利益問日八住菩薩以盡結使云
何最後身菩薩生羅睺羅答日誠如
所言若最後身菩薩有實欲者乃至
无佛可得况羅睺羅問日云何无佛
答日若毀戒无尸波羅蜜若無尸波
羅蜜
戒則无施無施則無忍无忍則无精
進无精進則無禪定无禪定則无智
慧无智慧則無一切諸功德无一切諸
入大乘論卷下苐七張則
[17-0676b]
功德則无佛無佛則无羅睺羅汝何
以疑生羅睺羅有結无結八住菩薩
无諸煩惱如阿羅漢以方便力故現
受五欲作諸過惡捨四天下轉輪王
位令使衆生得厭離心猶如娑留枝
比丘說佛本行偈
一身爲多身作巳極爲勝非實亦非虛
各各令喜悦放恣生欲意盛壯狂所乱
現同行於欲引令到彼岸禪智能燒滅
欲界諸結使欲結甚狂逸能示現其心
菩薩觀欲知如幻夢是故以此令轉
其意大悲菩薩作諸幻術而化其心
問日云何作此幻術誑惑衆生答日
菩薩常以四攝法方便教化一切衆
生同事利益爲破結使故如翅燒菩
薩本事因緣以欲狂心擔負死尸走
喚歌舞菩薩方便亦現同彼爲除彼
女熾欲憂患故現同事不名妄語一
切菩薩方便同事皆非妄語世間幻
術少有利益菩薩得无量解脫如幻
三昧門諸有所爲能大利益成就衆
生故无有過問日羅睺羅爲是應化
爲眞實耶答日二倶无過菩薩身者
入大乘論卷下苐八張則
[17-0676c]
卽是天身如本起經說佛告阿難如
來爲衆生故出現於世不以天身轉
於法輪何以故欲令衆生不懈怠故
佛以天身得成正覺非我凡夫之所
能成以是故天中天爲憐愍衆生故
示現
幻化現有羅睺羅此亦无過若是實
人亦无有過菩薩方便得不思議解
脫住於大地成就衆生㸦爲化生父
母兄弟妻子
問日羅睺羅是菩薩耶答日不但羅
睺羅獨是菩薩住迦毗羅衞城諸釋
種童子阿難難陀提婆達多阿㝹樓
駄等皆是大力不退轉菩薩如婆羅
樓志於本行經中所說偈
或是大丈夫或是佛所化提婆達多者
大仙之同伴或復爲父子常作内眷屬
菩薩有大力權變能爲此共佛及餘人
菩薩諸大仙阿難難陀等那律釋摩南
跋陀與桎沙憂波桎麗等作父子眷屬
咸皆共圍遶
問日提婆達多於五百身中常與菩
薩而作大怨云何復言名菩薩耶答
入大乘論卷下苐九張則
[17-0677a]
日提婆逵多非佛怨耶何以故若提
婆逵多是佛怨者菩薩修善提婆達
多恒造諸惡云何世世得與菩薩共
倶相値以是義故提婆達多非菩薩
怨譬如二人各行一人趣東一人向
西步步相遠而常違背云何爲伴得
相値耶若提婆達多是菩薩怨者如
來世尊應有大過問日有何過耶答
日若尒者佛非一切智亦无神力是
爲愚癡則不能得擁護衆生非金剛
身如來便應有餘業不能斷盡云何知
佛非一切智如來在耆闍崛山爲提
婆逵多推石所壓而不覺知是故當
知如來非一切智云何名爲
提婆達多持杵打害不能禁制以是
當知无有神力云何名爲愚癡現見
害至而不知避是以當知爲愚癡也
云何名爲不能擁護衆生提婆逵多
作五逆罪而不救度以是當知不能
擁護衆生云何名非金剛身轉輪聖
王以少福報而无怨害何况如來轉
法輪王爲石所壓身血流現當知如
來非金剛身云何名有餘作業不能
入大乘論卷下苐十張則
[17-0677b]
斷盡爲他所打當知如來餘業不盡
若欲令佛无是過者如來便應悉滅
怨敵但以善巧方便欲令衆生起厭
惡心現作逆害墮於地獄欲示業報
不可壞故又復欲爲墮地獄者歸依
如來請他救護又爲來世豪貴之人
入佛法中若有恃其勢力復以鞭杖
加打於人令此衆生便作是念如來
之身猶被毀害况我凡夫薄福德者
汝言逆罪但是菩薩善權方便如是
逆罪名雖有五而實有二破僧害佛
如是等業世間所无提婆逵多是大
賓伽羅菩薩爲遮衆生起逆罪故現
作二業墮於地獄菩薩摩訶薩隨所
應作以化衆生乃至現同魔業令魔
波旬以三玉女顯現如來無欲之相
又雨刀劒一切鉾矟顯現如來无瞋
恚相亦无貪愛及愚癡相問日天魔
來意欲壞如來正覺之心汝云何言
欲顯如來无貪瞋耶答日不爲遮斷
何以故若如來出過魔界猶爲魔遮
者大梵天王亦出魔界云何不遮菩
提是道之妙果无能奪者亦无與者
入大乘論卷下苐十一張則
[17-0677c]
故不可壞言魔擾乱凡有二義何等
爲二一者實有惡業爲魔所擾二者
爲進新學令心堅固爲魔逼
菩薩眞善知識現作魔來増益功德
譬如道路以恐畏故疾度嶮難猶如
好牛以少鞭杖則得調利問日天魔
亦有是菩薩耶答日非但此世界魔
是菩薩十方世界魔王者多是菩薩
如維摩詰經中所說十方世界作魔
王者多是住不可思議解脫菩薩能
乞手足頭目髓腦如是言者皆是住
不可思議解脫菩薩何以故若非菩
薩者未堪斯事譬如香象蹴踏非驢
所及唯諸菩薩乃能行耳如彼廣說
以是義故當知菩薩善知衆生種種
所行爲欲顯其功德智慧方便力故
或現作煞煞者作乞乞者問日若羅
睺羅實是菩薩者云何復言聲聞阿
羅漢耶答日菩薩亦名聲聞亦名阿
羅漢何以故令一切衆生聞阿耨多
羅三藐三菩提故名聲聞於一切天
人阿修羅摩受供故名爲應供菩薩
摩訶薩爲化衆生故現作聲聞阿羅
入大乘論卷下苐十二張則
[17-0678a]
漢問日諸餘聲聞亦是菩薩耶答日
諸餘聲聞亦有是菩薩者如法華經
中舎利弗等五百弟子悉是菩薩皆
當作佛一切聲聞皆是阿鞞跋致菩
薩如不退轉法輪經中廣說以是故當
知菩薩皆現爲聲聞問日一切聲聞
皆成佛不答日聲聞成佛此亦无過
問曰云何无過答日先斷結障後斷
智障淨治諸地向一切智是以無過問
曰燒滅結使如燋穀芽云何得佛答
曰若如汝言斷滅結使不得成佛者
汝及一切衆生皆具諸煩惱卽應是
佛汝意若謂具煩惱人非是佛者離
煩惱者應當得佛汝言燒煩惱結如
燋穀芽而不成佛
令具煩惱種生佛法芽汝癡无智顚
倒解故謂煩惱爲佛法種阿羅漢初
斷煩惱後除智障修菩提道得成正
覺阿羅漢中有少斷智障者有不斷
者有得无諍三昧者有不得无諍三
昧者有得五神通者有不得五神通
者有得四辯者有不得四辯者有得
禪出入自在者有不得禪出入入大
乘論卷下苐十三張則
[17-0678b]
自在者何以故不斷一切智障故問
日云何名爲智障答曰出世間无明
名爲智障猶如娑羅留枝本行中
說偈
无明有二種世間出世間世間无明行
賢聖巳遠離愚癡无妙解不能如實知
依止此心識法界諸嶮處未能及本原
云何決定出法身證涅槃唯佛能了知
佛婆伽婆乃能知其體性智慧及大
悲斷結是名聲聞所斷智障聲聞有
二種一者勤修禪定是鈍根人二者
迴向菩提能斷智障是利根人樂行
禪者如寶良經說猶如水精終不能
成摩尼寶珠聲聞修禪亦復如是終
不能成菩提果也此是諸佛境界非
我所知一乘多乘今但略舉其義以
明佛教不相違背我未能了譬如長
者遠行疲極現作化城此經中說但
有一乘實无有三佛亦自說唯有一
乘更无二三問曰如來以何行得斷
結使而成佛耶答曰經中說言佛告
阿難能修四如意足者若住一刧若
住多刧乃盡生死一切諸經皆同是
入大乘論卷下苐十四張則
[17-0678c]
說若汝言无煩惱者我亦如
親愛信歸於我當爲汝說問曰云何
住壽答日阿羅漢无煩惱與八住菩
薩同善修如意足故能隨意住世乃
至盡於生死羅睺羅賓頭盧等盡住
於世爲以此身住世爲更有餘身住
若以實身而住世者則无其義若變
化身住壽多刧斯有是處亦如僧祗
中說靑眼如來等爲化菩薩故在光
音天與諸聲聞衆无量百千億那由
他刧住如彼天中聲聞住壽多刧當
知此界亦有聲聞能如是住聲聞无
結能如是住者當知八地菩薩亦能
如是盡生死住問日佛言彌勒菩薩
一生補處以是因緣當知菩薩有生
耶云何得名無生乎答日言有生者
是戲論法菩薩摩訶薩以方便力示
現受生非是眞實如維摩詰語彌勒
菩薩言无生可得云何如來授仁者
記一生當得阿耨多羅三藐三菩提
爲過去生未來生現在生若以過去
生過去生巳滅未來生未來生未至
現在生亦無住故如觀過去未來現
入大乘論卷下苐十五張則
[17-0679a]
在生皆不可得是故我說八住菩薩
於第二阿僧祗刧盡有作行住無作
行如阿羅漢斷結使而說偈言
従初發意來方便行諸地得到第八地
自在盡諸結
順修諸行品第三
問日如向所說八地菩薩善斷煩惱一
切結使云何成佛得一切智答曰菩
薩摩訶薩除身諸惡寂滅結使離於
生死遊戲自在金剛力士常隨護助
獲得清淨金剛之身如如來藏經中
廣說得四辯智淨治第九地於二
梵中得自在力能善說法爲大法師
能入如來秘密之藏淨治第十地得
无量無邊禁呪方術能令一切自在
无㝵作摩醯首羅天子亦爲一切世
間依止問日所言摩醯首羅者爲同
世間摩醯更有異耶答日是淨居自
在非世間自在汝言摩醯首羅者名
字雖同而人非一有淨居摩醯首羅
有毗舎闍摩醯首羅其淨居者如是
菩薩隣於佛地猶如羅縠障於一刹
那頃十方世界微塵數法悉能了知
入大乘論卷下苐十六張則
[17-0679b]
能以口吹十方世界皆大震動又以
一身遍一切佛國亦如皇太子初受
職時以已業力故大寶蓮華自然化
出受一切種智位坐寶蓮華王座有
无量菩薩亦坐蓮花上而自圍遶坐
寶蓮花巳十方世界諸佛放大光明
照此菩薩受灌頂位如轉輪聖王長子
受王位時受灌頂巳卽於彼座斷除
智境微細之障得首楞嚴三昧毗楞
嚴三昧法華三昧得一切實法決定
三昧不可思議解脫三昧甚深无畏
海水三昧微妙清淨離垢三昧諸法
平等无言說三昧乃至金剛三昧得
如是諸三昧巳悉無障㝵一切行滿
足覺一切智境成阿耨多羅三藐三
菩提成正覺巳得如來十力得四辯
智十八不共法能遍至一切佛國得
一切諸佛不壞法身遍滿一切法界
一切身口意業相皆悉除滅得无爲
寂滅處登如來地有二因緣一於一切
世間顯現色身悉以本願无作業力
二以衆生分別想異是故能作種種
色像皆悉應之是名如來无㝵法入
大乘論卷下苐十七張則
[17-0679c]
身問日如經中說従初出家能住佛
法名
是名爲法身唯法无佛則无三歸若
欲令具三歸依者始従初地乃至十
地在淨居天成於正覺自在應化名
爲法身具足三寶問日若以如是名
法身者虛誑无實何以故如來具足
功德捨兜率天降閻浮提生於王宮
於後邊身得成菩提云何而言於淨
居天得成佛道名爲法身耶答日非
閻浮提成佛十地功德非欲界法况
於閻浮提得成正覺我先不言八住
菩薩盡一切結漏能作千世界梵王
九住菩薩作二千世界梵王十住菩
薩作三千大千世界梵王以誓願力
故生淨居天斯有是處於閻浮提實
身成佛者則非其義以是義故當知
淨居天成佛非閻浮提乎問日假使
生於閻浮提得成佛者亦能於三千
大千世界而得自在答日此事不然
何以故福德果報決定有處汝不知
故而作是說若釋迦牟尼佛生閻浮
提於三千大千世界得自在者於一
入大乘論卷下苐十八張則
[17-0680a]
切十方世界亦應自在問日縱令十
方皆使自在復有何過答日若尒者
但是一佛世界十方諸佛則無依果
復次如諸經說皆謂釋迦如來王領
三千大千世界不言乃至十方
世界若如汝語則无因果如經中說
諸佛出世國土衆生皆是依報各有
齊限是故當知在淨居天成於正覺
領三千大千世界非閻浮提問日若
佛非閻浮提成正覺者如來四塔則
无利益答曰我先不巳說耶若以結
使因緣受身則无成道無尸波羅蜜
若无尸波羅蜜則無諸波羅蜜若无
諸波羅
問曰汝之所說皆非義理何以故一
切諸部論師皆說一切諸佛皆従閻
浮提出而釋迦如來生於林彌尼園
在伽耶城坐於道塲成等正覺於波
羅㮈而轉法輪拘尸那城入般涅槃
是故汝言非也答曰此事不然何以
故我意不欲令諸如來於此而出在
首陀會天而成正覺若首陀會成正
覺者則无王宮生亦無出家亦无成
道何入大乘論卷下苐十九
張則
[17-0680b]
以故若爾如來便无親族亦无生處
亦无有滅如法華經智照經如來出
生經皆廣說如來不生不滅迦葉亦
自說言我依一切種智出家當知此
義卽是示現如來不生於金棺内而
出其腳迦葉致礼則明如來不滅是
故當知如來法身不生不滅問曰如
來都无少生滅耶答曰我今依理正
說如來實无生滅非爲虛妄如來伹
以方便示現生滅皆是不可思議爲
化衆生故如佛於修頼經中說我於
娑婆世界若以實身現者則無一人
而受我化是故此處最爲甚深亦是
秘密亦名顯現皆爲下根衆生智慧
微淺不能得知甚深之法是故方便
爲現斯事以偈頌曰
大乘甚深廣顯現易可說鈍智心狹劣
聞則懷驚疑眞是佛子者能智其甚深
今乃眞實說伹爲求佛者成就於仁乘
人天諸利根受福乘此乘是名大乘道
大乘能出生聲聞緣覺道
云何得諸果猶如諸字本離本則无字
若離摩訶衍亦无一切乘鈍根少智者
入大乘論卷下苐二十張則
[17-0680c]
不信於大乘以不能信故則无一切乘
自利而兼他是名无上乘是故當親近
乃至成佛道
是義甚深難可顯現不應處處而爲
人說問曰雖不得一切處說應爲能
解者說若發大心増長智慧應爲是
人具足分別如前所說答曰有四不
思議所謂佛不思議禪定不思議龍
神不思議業報不思議佛不思議應
顯現法唯有利根衆生従盧舎那佛
以來所說諸法悉能堪受問曰云何
得從彼佛以爲次第乃至今耶答曰
如來法身爲化衆生有四方便何等
爲四一者多檀多羅波羅比地二者
多檀多羅尼比致三者阿亶多波羅
比致四者阿亶多羅比致此四深妙
秦言無以譯之故存梵本耳問
曰若如來法身常是寂滅无相無爲
云何而得隨順有相答曰以本願力
故如入滅盡定比丘雖无心相以先
要心若打揵搥聲發至耳隨其聲發
卽得出定菩薩亦復如是發菩提心
本誓願力若使我得寂滅法身爾時
心識入大乘論卷下第二十一
張則
[17-0681a]
雖復无相以無作力故教化衆生是
故如來无相法身便能普應隨順有
相如三千大千世界百億兜率天百
億炎摩天皆悉倶時示現色身現色
身巳或復捨壽或現入胎或現初生
或作釋梵四天王等接事左右或現
行七步或現師子吼或復自言天上
人間
死或現童子或現入宮或現出家或
現苦行或現坐道塲或現降魔或現
初成佛或現覺悟衆生或現久成佛
或現釋梵請轉法輪或現成熟不成
熟衆生或現度脫巳成熟者或現當
入涅槃或現巳入涅槃或現閻浮提
全身舎利分身舎利或現兜率下來
乃至現度脫成熟衆生隨應所見皆
爲現形或復數數示現或復暫時示
現如是說者名眞實義終不三阿僧
祗刧修行諸波羅蜜而成四十五十
年果便滅盡耶云何當說因如湏彌
只羅山等果如芥子微塵分許是故
汝說卽是顚倒如我法中乃可令使
因如芥子果如湏彌只羅大山此合
入大乘論卷下苐二十二張則
[17-0681b]
斯義是故三阿僧祗因得盡一切生
死果報應化衆生法身常存如法花
壽量所明亦如文殊師利授記品中
說也彼云何名爲多但多羅尼比致
如佛所說我作佛事巳竟語諸比丘
我涅槃時到如是十方諸佛亦復如
是爲化衆生故作如是語其實不滅
一切佛因神通變化皆與虛空法界
齊等是故當知法身是常色身應化
故无常若以色身觀佛者不名見如
來如佛說偈
若以色見佛音聲求如來是人行邪道
不名爲見佛
以是義故以法身觀佛名眞見如來
如蓮花比丘尼見佛色身便作是念
我最先見佛佛言汝不先見我唯湏
菩提識於法身巳先見我是故當知
位階十住名見法身若礼法身卽礼
一切色身如佛於法華經中說若人
十二億諸佛色身何以故以其位階
十地得佛法身亦名菩薩亦名爲佛
以是故知法身爲本无量色身皆依
入大乘論卷下苐二十三張則
[17-0681c]
法身而現化出是故佛便假說六十
二億恒河沙色身不如供養一法身
乎如佛於寶積經中所說
如是迦葉如世間人月初出時恭敬
礼拜至其盛滿而不恭敬何以故従
初以至滿故如是迦葉若善男子欲
恭敬我者先當敬礼菩薩何以故以
佛従菩薩地得滿足故乃至經歷生
死變化色像利益衆生以是義故彼
巳得身果是佛實說非虛妄也問日
若未入菩薩地者受具戒比丘得爲
礼不答日得礼以初發心菩薩勝於
一切聲聞辟支佛故如尊者羅睺所
說偈
若發深心必生菩提故爲一切之所恭
敬問日云何
受具足戒比丘而礼不具足戒未入
正位菩薩耶答日應礼菩薩何以故
聲聞戒要湏受得盡壽便捨菩薩發
心成就自性第一義戒解脫戒是故
聲聞雖受具足戒猶應礼彼未入正
位菩薩以菩薩體性不煞遠離刀杖
乃至虫蟻盡无煞心而有入大乘論
卷下苐二十四張則
[17-0682a]
慚愧如是廣說體性不盜乃至體性
不邪見如波羅提木又戒命終時捨
罷道時捨菩薩大士性戒成就乃至
道塲終不中捨以是義故雖受具戒
應爲作礼問日成就體性戒者乃可
供養不應礼拜答日不然以有戒功
德故亦應礼拜豈但供養汝言不受
戒菩薩不應向
說不但以白四羯磨故而受具足戒
如比尼毗婆沙中說有十種受具足
戒菩薩有種種受戒何等爲十如佛
自言善來比丘自然巳得受具足戒
如摩訶迦葉自誓因緣受具足戒如
憍陳如見諦故受具足戒如波闍波
提比丘尼以八法受具足戒如逵摩
提那比丘尼遣使受具足戒如湏陀
尼耶沙彌論義受具足戒如耶舎比
丘等善來受具足戒如拔陀羅波楞
伽三歸受具足戒如邊地第五律師
受具足戒中國白四羯磨受具足戒
是以菩薩常受具足戒未曾捨離問
日若被法服菩薩得礼白衣菩薩不
答日菩薩方便具足五通隨順衆生
入大乘論卷下苐二十五張則
[17-0682b]
一切形相而同其服亦隨一切衆生
入於諸趣同其狀類大菩薩等隨衆
生業報變化受身如尊者拘摩羅陀
所說偈言
諸趣悉變化唯除淨居天隨業種種轉
无處不受生
以是故知諸菩薩常同利益隨其受
生而化導之以方便力但爲衆生不
隨煩惱業報所繫如尊者提婆所
說偈
或現作師長或復爲弟子以種種方便
爲化諸凡愚自在於諸趣常爲衆恭敬
若不恭敬者是大憍慢業
是以菩薩雖形服在俗應得礼敬猶
如如來爲化衆生作爲干種形亦如
化弗迦沙王作老比丘形作瓦師形
作力士形作琴瑟伎術師形亦現種
種在家人形雖爲種種无量
切皆應恭敬礼拜是故雖同俗服應
加礼敬如佛所說偈
嚴飾諸行而寂滅調伏決定修梵行
於諸衆生捨刀杖是名沙門婆羅門
是以於諸菩薩不應取其形狀相貌
入大乘論卷下苐二十六張則
[17-0682c]
而生分別菩薩但爲三界衆生作大
舎宅或化爲佛或化爲天入乃至化
爲種種畜生一切皆應礼彼菩薩功
德妙聚不應作心礼其狀貌如彼世
人致礼形像遠敬法身豈在金石泥
團土木而尊事乎是故菩薩以諸方
便作內外形利益衆生礼无各耶是
以如來非是涅槃非不涅槃如羅睺
羅所說偈
生死苦長遠應當入涅槃以大慈悲力
久住而不捨
是故當知隨生死久遠法身常住色
身應現猶如燈滅是故菩薩法身勝於
諸佛色身諸佛色身於欲界而成正
覺菩薩法身住於淨居菩薩法身住
於諸佛一切種智諸佛色身爲化衆
生令諸釋梵四天王等皆悉恭敬是
以佛說供養六十二億恒河沙諸佛
色身不如供養菩薩一法身也如集
一切福德三昧經中所說喜樂正法
終不說佛入於涅槃如法華經中說偈
常在靈鷲山及餘諸住處凡愚无智者
雖在而不見
入大乘論卷下苐二十七張則
[17-0683a]
如入一切世界大莊嚴三昧經中說
告善男子汝見如來法身不白言世
尊唯然巳見於一毛孔見億百那由
他諸佛世界身口業等遍滿一切諸
佛世界又如來密藏中說持
薩觀如來頂上至无量諸佛世界猶
不能見如目連尋如來說法音聲乃
至野馬世界猶不能盡於佛音聲如
首楞嚴經中所說如來處於宮中而
現无量世界初生轉法輪入涅槃如
密藏經中說如來法身住於一切衆
生身中光影外現猶如淨綵裹摩尼
珠无所障蔽亦復如是是故當知如
來法身遍在一切諸衆生中如佛所
說乃至枯樹燋木亦悉皆入不應生
害况復餘類是故不應稱量衆生除
諸如來無能知者如維摩詰所說一
切佛土皆悉嚴淨此娑婆世界亦是
大心衆生有如來藏故釋迦如來以
善方便令諸聲聞大弟子等現五濁
世諸外道等雖計一異如是人等一
切身中亦有法身悉従菩薩善方便
生皆爲顯發摩訶衍道是故當知菩
入大乘論卷下苐二十八張則
[17-0683b]
薩於三千大千世界教化衆生故種
種不同若利根衆生爲讃大乘而无
譏嫌令心易解若鈍根衆生入邪見
林著忍癡網得見諸佛菩薩因緣故
滅諸邪見乃入大乘是故摩訶衍於
諸乘中最爲根本若有衆生受持信
解此大乘者當知是人業報煩惱皆
悉消除如世尊爲阿闍世王解諸疑
悔經中所說光相勿作是言何以故
汝於餘佛世界十刧修諸禪定不如
於此娑婆世界能一食頃修行慈心
何以故於餘世界斷除煩惱亦復不
如於此娑婆世界一食頃中修習善
業如與文殊師利授記中說及餘諸
經皆具分別若有衆生誹謗正法如
般若經及法花中廣說其謗法過逆
罪若能受持信解大乘乃至五無間
等
所作重惡業能深自海責敬信大乘法
拔除諸罪根
佛說如是眞實法相信心次第相續
連注皆悉空寂先所造惡卽能消滅
如世尊解除疑悔經中說也大王觀
入大乘論卷下苐二十九張則
[17-0683c]
察汝心以何心煞父爲過去心未來
心現在心耶若過去心過去心巳滅
若心巳滅則無方所亦无住處若未
來心未來心未至若現在心現在心
不住譬如幻化非靑黃赤白紫頗梨
色體性純淨乃至非相非可見如是廣
說卽得勝趣是故當知摩訶衍者是
根本乘如彌勒莊嚴經中說發菩提
心事解菩提心住菩提心得大利益
不墮惡趣解菩提心淨菩提心従地
至地漸漸増益而得法身能現神通
如盧舎那佛所作變化而說偈言若
得无垢身色像則无量或出於閻浮或
處於兜率従於定光佛乃盡生死際知
時與非時當知定光化非是形色處亦
復非无相悉由於本行亦如水中月身
口意皆密悉是不共法一切諸世界色
身現解脫持世諸天人欲觀見佛頂无
邊不思議過於億世界目連諸弟子至
心求佛聲亦過百千界尋聲无邊際法
身功德業一切無能知
辭巧宣說見聞唯佛力非我之境界念
報佛恩者頂戴信奉行今我所說法入
大乘論卷下苐三十張則
[17-0684a]
迴施諸衆生悉滅煩惱結得證無上道
入大乘論卷下
