云何滅諦謂相故甚深故世俗故勝
義故不圓滿故圓滿故無莊嚴故有
莊嚴故有餘故無餘故最勝故差別
故分別滅諦
何等相故謂眞如聖道煩惱不生若
滅依若能滅若滅性是滅諦相如世
尊說眼耳及與鼻舌身及與意於此
處名色究竟滅無餘又說是故汝今
當觀是處所謂此處眼究竟滅遠離
色想乃至意究竟滅遠離法想由此
道理顯示所緣眞如境上有漏法滅
是滅諦相何等甚深故謂彼諸行究
竟寂滅如是寂滅望彼諸行不可說
異不可說不異不可說亦異亦不異
不可說非異非不異所以者何無戲
論故於此義中若生戲論非正思議
非道非如亦非善巧方便思故如世
尊說此六觸處盡離欲滅寂靜沒等
[16-0187b] 
若謂有異若謂無異若謂亦有異亦
無異若謂非有異非無異者於無戲
論便生戲論乃至有六處可有諸戲
論六處旣滅絕諸戲論卽是涅槃
何等世俗故謂以世間道摧伏種子
所得滅是故世尊別就說爲彼分涅槃
何等勝義故謂以聖慧永拔種子所
得滅何等不圓滿故謂諸有學或預
流果攝或一來果攝或不還果攝等
所有滅
等所有滅
何等無莊嚴故謂慧解脫阿羅漢所
有滅何等有莊嚴故謂倶分解脫三
明六通阿羅漢等所有滅
何等有餘故謂有餘依滅
何等無餘故謂无餘依滅
何等最勝故謂佛菩薩无住涅槃攝
所有滅以常安住一切有情利樂事故
何等差別故謂無餘永斷永出永吐
盡離欲滅寂靜沒等何故名無餘永
斷由餘句故何故名永出永出諸緾
故何故名永吐永吐隨眠故何故名
阿毗達磨集論卷苐五第二張璧
[16-0187c]
盡見道對治得離繫故何故名離欲
修道對治得離繫故何故名滅當來
彼果苦不生故何故名寂靜於現法
中彼果心苦永不行故何故名沒餘
所有事永滅沒故何故此滅復名無
爲離三相故何故此滅復名難見超
過肉眼天眼境故何故此滅復名不
轉永離諸趣差別轉故何故此滅名
不卑屈離三愛故何故此滅復名甘
露離藴魔故何故此滅復名无漏永
離一切煩惱魔故何故此滅復名舎
宅無罪喜樂所依事故何故此滅復
名洲渚三界隔絕故何故此滅復名
弘濟能遮一切大苦灾撗故何故此
滅復名歸依無有虛妄意樂方便所
依處故何故此滅名勝歸趣能爲歸
趣一切最勝聖性所依處故何故此
滅復名不死永離生故何故此滅名
無熱惱永離一切煩惱熱故永離一
切求不得苦大熱惱故何故此滅名
無熾然永
故何故此滅復名安隱離怖畏住所
依處故何故此滅復名清涼諸利益
阿毗達磨集論卷第五第三張璧
[16-0188a]
事所依處故何故此滅復名樂事第
一義樂事故何故此滅名趣吉祥爲
證得彼易修方便所依處故何故此
滅復名無病永離一切障礙病故何
故此滅復名不動永離一切散動故
何故此滅復名涅槃無相寂滅大安
樂住所依處故何故此滅復名無生
離續生故何故此滅復名無起永離
此後漸生起故何故此滅復名無造
永離前際諸業煩惱勢力所引故何
故此滅復名無作不作現在諸業煩
惱所依處故何故此滅復名不生永
離未來相續生故
如是滅諦捻有四種行相差別謂滅
相靜相妙相離相云何滅相煩惱離
繫故云何靜相苦離繫故云何妙相
樂靜事故云何離相常利益事故
云何道諦謂由此道故知苦斷集證
滅修道是略說道諦相道有五種謂
資糧道加行道見道修道究竟道
何等資糧道謂諸異生所有尸羅守
護根門飮食知量初夜後夜常不睡
眠勤修止觀正知而住復有所餘進
阿毗達磨集論卷苐五第四張璧
[16-0188b]
習諸善聞所成慧思所成慧修所成
慧修習此故得成現觀解脫所依器性
何等加行道謂有資糧道皆是加行
道或有加行道非資糧道謂巳積集
資糧道者所有順決擇分善根謂燸
法頂法順諦忍法世第一法云何燸
法謂各別内證於諸諦中明
地鉢羅若及彼相應等法云何頂法
謂各別内證於諸諦中明増三摩地
鉢羅若及彼相應等法云何順諦忍
法謂各別内證於諸諦中一分巳入
隨順三摩地鉢羅若及彼相應等法
云何世第一法謂各別内證於諸諦
中無閒心三摩地鉢羅若及彼相應
等法何等見道若捻說謂世第一法
無間无所得三摩地鉢羅若及彼相
應等法又所緣能緣平等平等智爲
其相又遣各別有情假法假遍遣二
假所緣法智爲相
若別說見道差別謂世第一法無間
苦法智忍苦法智苦類智忍苦類智
集法智忍集法智集類智忍集類智
滅法智忍滅法智滅類智忍滅類智
阿毗達磨集論卷苐五第五張璧
[16-0188c]
道法智忍道法智道類智忍道類智
如是十六智忍是見道差別相
云何苦謂苦諦云何苦法謂苦諦増
上所起教法云何法智謂於加行道
中觀察諦増上法智云何智忍謂先
觀察増上力故於各別苦諦中起現
證無漏慧由此慧故永捨見苦所斷
一切煩惱是故名爲苦法智忍云何
苦法智謂忍無間由此智故於前所
說煩惱解脫而得作證是名苦法
智云何苦類智忍謂苦法智無間无
漏慧生於苦法智忍及苦法智各別
内證言後諸聖法皆是此種類是故
名爲苦類智忍云何苦類智謂此無
間无漏智生審定印可苦類智忍是
名苦類智如是於餘諦中隨其所應
諸忍諸智盡當知
於此位中由法忍法智覺悟所取由
類忍類智覺悟能取又此一切忍智
位中說名安住
心刹那說名見道於所知境智生究
竟名一刹那
一切道諦由四種相應隨覺了謂安
阿毗達磨集論卷苐五第六張璧
[16-0189a]
立故思惟故證受故圓滿故云何安
立故謂聲聞等隨自所證巳得究竟
爲欲令他亦了知故由後得智以無
量種名句文身安立道諦云何思惟
故謂正修習現觀方便以世間智如
所安立思惟數習云何證受故謂如
是數習巳自内證受最初見道正出
世間無戲論位云何圓滿故謂此位
後圓滿轉依乃至證得究竟彼旣證
得究竟位巳復由後得智以名句文
身安立道諦
如契經言遠塵離垢於諸法中正法
眼生者此依見道說諸法忍能遠塵
諸法智能離垢遍知故永斷故道得
清淨
如契經言見法得法極通達法究竟
堅法越度一切烯望疑惑不假他緣
於大師教餘不能引於諸法中得無
所畏此亦依見道說見法者謂諸法
忍得法者謂諸法智極通達法者謂
諸類忍究竟堅法者謂諸類智越度
一切烯望者由諸忍智於自所證無
有希慮越度一切疑惑者於此位中
阿毗達磨集論卷苐五第七張璧
[16-0189b]
於他所證無有猶豫不假他緣者於
所修道中無他引道自然善巧於大
師教餘不能引者於佛聖教不爲邪
道所化引故於諸法中得無所畏者
於依所證問記法中諸怯劣心永無
有故
何等修道謂見道上所有世間道出
世間道軟道中道上道加行道無間
道解脫道勝進道等皆名修道
慮第三靜慮第四靜慮空无邊處識
無邊處無所有處非想非非想處如
是靜慮無色由四種相應廣分別謂
雜染故清白故建立故清淨故何等
雜染故謂四無記根一愛二見三慢
四無明由有愛故味上靜慮雜染所
染由有見故見上靜慮雜染所染由
有慢故慢上靜慮雜染所染由無明
故疑上靜慮雜染所染如是煩惱恒
染其心令色無色界煩惱隨煩惱相
續流轉
何等清白故謂淨靜慮无色由性善
故說名清白
阿毗達磨集論卷苐五第八張璧
[16-0189c]
何等建立故有四種建立謂支分建
立等至建立品類建立名想建立
云何支分建立謂初靜慮有五支何
等爲五一尋二伺三喜四樂五心一
境性第二靜慮有四支何等爲四一
内等淨二喜三樂四心一境性第三
靜慮有五支何等爲五一捨二念三
正知四樂五心一境性第四靜慮有
四支何等爲四一捨清淨二念清淨
三不苦不樂受四心一境性對治支
故利益支故彼二所依自性支故諸
無色中不立支分以奢摩他一味性故
云何等至建立謂由七種作意證入
初靜慮如是乃至非想非非想處何
等名爲七種作意謂了相作意勝解
作意遠離作意攝樂作意觀察作意
加行究竟作意加行究竟果作意
云何品類建立謂初靜慮具軟中上
三品熏修如初靜慮餘靜慮及無色
三品熏修亦尒
靜慮故於初靜慮中還生三異熟如
初靜慮於餘靜慮中若熏修若生果
各三品亦尒於無色界中無別處所
阿毗達磨集論卷第五第九張璧
[16-0190a]
故不立生果處所差別然由三品熏
修無色定故彼異熟生時有高有下
有劣有勝
云何名想建立謂於初靜慮所攝定
中諸佛世尊及得究竟大威德菩薩
摩訶薩所入三摩地彼三摩地一切
聲聞及獨覺等尙不了其名豈能知
數况復證入如於初靜慮所攝定中
於餘靜慮无色所攝定中亦尒如是
所說皆依靜慮波羅蜜多
何等清淨故謂初靜慮中邊際定乃
至非想非非想處邊際定是名清淨
云何出世道謂於修道中法智類智
品所攝苦智集智滅智道智及彼相
應三摩地等或未至定所攝或初靜
慮乃至無所有處所攝非想非非想
處唯是世間不明了想恒現行故由
此道理故名無相如世尊言乃至有
想三摩鉢底方能如實照了通達滅
定亦是出世間攝由聖道後所證得
故要於人趣方能引發或於人趣或於
色界能現在前生無色界多不現起
由住寂靜解脫異熟者於此滅定多
阿毗達磨集論卷第五第十張璧
[16-0190b]
不發起勤方便故
云何軟道謂軟軟軟中軟上品道由
此道故能捨三界所繫地地中上上
上中上下三品煩惱
云何中道謂中軟中中中上品道由
此道故能捨三界所繫地地中中上
中中中軟三品煩惱
此道故能捨三界所繫地地中軟上
軟中軟軟三品煩惱
云何加行道謂由此道能捨煩惱是
名修道中加行道
云何无間道謂由此道無間永斷煩
惱令無所餘
云何解脫道謂由此道證斷煩惱所
得解脫云何勝進道謂爲斷餘品煩
惱所有加行無間解脫道是名勝進
道又復棄捨斷煩惱加行或勤方便
思惟諸法或勤方便安住諸法或進
修餘三摩鉢底諸所有道名勝進道
又爲引發勝品功德或復安住諸所
有道名勝進道
復云何修如是諸道謂得修習修除
阿毗達磨集論卷第五第十一張璧
[16-0190c]
去修對治修得修者謂未生善法修
習令生習修者謂巳生善法修令堅
住不忘倍復増廣除去修者謂巳生
惡不善法修令永斷對治修者謂未
生惡不善法修令不生又道生時能
安立自習氣是名得修卽此道現前
修習是名習修卽此道現在前時能
捨自障名除去修卽此道旣捨自障
令彼未來住不生法名對治修復有
四種對治名對治修謂猒壞對治斷
對治持對治遠分對治云何猒壞對
治謂於有漏諸行見多過患云何斷
對治謂加行道及無間道云何時對
治謂解脫道云何遠分對治謂此後
諸道
又道差別有十一種謂觀察事道勤
功用道修治定道現觀方便道親近
現觀道現觀
別道淨修三學道發諸功德道遍攝
諸道道如是諸道隨其次第謂三十
七菩提分法四種正行四種法迹奢
摩他毗鉢舎那三無漏根
此中一切菩提分法皆由五門而得
阿毗達磨集論卷第五第十二張璧
[16-0191a]
建立謂所緣故自體故助伴故修習
故修果故
四念住所緣者謂身受心法復有四
事謂我所依事我受用事我自體事
我染淨事自體者謂慧及念助伴者
謂彼相應心心所等修習者謂於内
身等修循身等觀如於内於外於内外
亦尒内身者謂於此身中所有内色
處外身者謂外所有外色處内外身
者謂内處相應所有外處根所依止
又他身中所有内色處云何於身修
循身觀謂以分別影像身與本質身
平等隨觀内受者謂因内身所生受
外受者謂因外身所生受内外受者
謂因内外身所生受如受心法亦尒
如於身修循身觀如是於受等修循
受等觀如其所應又修習者謂欲勤
策勵勇猛不息正念正知及不放逸
修習差別故欲修習者謂爲對治不
作意隨煩惱勤修習者謂爲對治解
怠隨煩惱策修習者謂爲對治惛沈
掉舉隨煩惱勵修習者謂爲對治心
下劣性隨煩惱勇猛修習者謂爲對
阿毗達磨集論卷第五第十三張璧
[16-0191b]
治踈漏疲倦隨煩惱不息修習者謂
爲對治得少善法生知足喜隨煩惱
正念修習者謂爲對治忘失尊教隨
煩惱正知修習者謂爲對治毀犯追
悔隨煩惱不放逸修習者謂爲對治
捨諸善軘隨煩惱修果者謂斷四顚
倒趣入四諦身等離
四正斷所緣者謂巳生未生所治能
治法自體者謂精進助伴者謂彼相
應心心所等修習者如契經說生欲
筞勵發起正勤策心持心此中諸句
顯修正勤及所依止所依止者謂欲
正勤者謂筞勵等於止舉捨相作意
中爲欲損減惽沉掉舉發起正勤故
次說言策心持心修果者謂盡棄捨
一切所治於能對治若得若増是名
修果
四神足所緣者謂巳成滿定所作事
自體者謂三摩地助伴者謂欲勤心
觀及彼相應心心所等云何欲三摩
地謂由殷重方便觸心一境性云何
勤三摩地謂由無間方便觸心一境
性云何心三摩地謂由先修三摩地
阿毗達磨集論卷第五第十四張璧
[16-0191c]
力觸心一境性云何觀三摩地謂由
聞他教法内自簡擇觸心一境性又
欲三摩地者謂由生欲觸心一境性
勤三摩地者謂由筞勵發起正勤觸
心一境性心三摩地者謂由持心觸
心一境性觀三摩地者謂由策心觸
心一境性修習者謂數修習八種斷
行何等爲八謂欲精進信安正念正
知思捨如是八種略攝爲四謂加行
攝受繼屬對治又欲勤心觀修有二
種謂幷因緣聚散遠離修不劣不散
彼二所依隨順修修果者謂巳善修
治三摩地故隨所欲證所通達法卽
能隨心通達變現又於別別處所法
中證得堪能自在作用如所願樂能
辦種種神通等事又能引發勝品功德
五根所緣者謂四聖諦自體者謂信
精進念定慧助伴者謂彼相應心心
所
行修習精進根於諸諦生忍可巳爲
覺悟故起精進行修習念根於諸諦
發精進巳繫念起不忘失行修習定
根於諸諦旣繫念巳起心一境性行
阿毗達磨集論卷第五第十五張璧
[16-0192a]
修習慧根於諸諦心旣得定起簡擇
行修習修果者謂能速發諦現觀及
能修治煖頂引發忍世第一法
如五根五力亦尒差別者由此能損
減所對治障不可屈伏故名爲力
七覺支所緣者謂四聖諦如實性自
體者謂念擇法精進喜安定捨念是
所依支擇法是自體支精進是出離
支喜是利益支安定捨是不染汙支
由此不染汙故依此不染汙故體是
不染汙故助伴者謂彼相應心心所
等修習者謂依止遠離依止無欲依
止寂滅迴向棄捨修念覺支如念覺
支乃至捨覺支亦尒如是四句次
第顯示緣四諦境修習覺支修果者
謂見所斷煩惱永
斷八聖道支所緣者謂卽此後時四
聖諦如實性自體者謂正見正思惟
正語正業正命正精進正念正定正
見是分別支正思惟是誨示他支正
語正業正命是令他信支見戒命清
淨性故正精進是淨煩惱障支正念
是淨隨煩惱障支正定是能淨最勝
功阿毗達磨集論卷第五第十六張
璧
[16-0192b]
德障支助伴者謂彼相應心心所等
修習者如覺支說修果者謂分別誨
示他令他信煩惱鄣淨隨煩惱障淨
最勝功德障淨故
四種正行者謂苦遲通行苦速通行
樂遲通行樂速通行初謂鈍根未得
根本靜慮第二
慮第三謂鈍根巳得根本靜慮第四
謂利根巳得根本靜慮四種法迹者
謂無貪無瞋正念正定无貪無瞋能
令増上戒學清淨正念能令増上心
學清淨正定能令増上慧學清淨
奢摩他者謂於内攝心令住等住安
住近住調順寂靜最極寂靜専注一
趣平等攝持毗鉢舎那者謂簡擇諸
法最極簡擇普遍尋思周審觀察爲
欲對治麤重相結故爲欲制伏諸顚
倒故令無倒心善安住故
又依奢摩他毗鉢舎那立四種道或
有一類巳得奢摩他非毗鉢舎那此
類依奢摩他進修毗鉢舎那或有一
類巳得毗鉢舎那非奢摩他此類依
毗鉢舎那進修奢摩他或有一類不
阿毗達磨集論卷第五第十七張璧
[16-0192c]
得奢摩他亦非毗鉢舎那此類専心
制伏惽沈掉舉雙修二道或有一類
巳得奢摩他及毗鉢舎那此類奢摩
他毗鉢舎那二道和合平等雙轉
二根者謂未知當知根巳知根具知
根云何未知當知根謂於加行道及
於見道十五心刹那中所有諸根云
何巳知根謂従第十六見道心刹那
巳上於一切有學道中所有諸根云
何具知根謂於无學道所有諸根
依初靜慮地現修道時亦修欲界繫
所有善根於彼得自在故如依初靜
慮地修欲界善根如是依一切上地
現修道時皆能修習下界下地所有
善根於彼得自在故
何等究竟道謂依金剛喻定一切麤
重永巳息故一切繫得永巳斷故永
證一切離繫得
依證得盡智及无生智十無學法等
何等爲十謂無學正見乃至無學正
定無學正解脫無學正智如是等法
名究竟道
云何名爲一切麤重略說有二十四
阿毗達磨集論卷第五第十八張璧
[16-0193a]
種謂一切遍行戲論麤重領受麤重
煩惱麤重業麤重異熟麤重煩惱障
麤重業障麤重異熟障麤重蓋麤重
尋思麤重飮食麤重交會麤重夢麤
重病麤重老麤重死麤重勞倦麤重
堅固麤重麤麤重中麤重細麤重煩
惱障麁重定障麤重所知障麤重
云何繫得謂於麤重積集假立繫得性
云何離繫得謂於麤重離散假立離
繫得性
云何金剛喻定謂居修道最後斷結
道位所有三摩地或加行道攝或無
間道攝加行道攝者謂従此巳去非
一切障所礙能破一切障無間道攝
者謂従此无間盡智無生智生又此
三摩地無間堅固一味遍滿爲顯此
義薄伽梵說如大石仙無缺无隙無
穴一叚極善圓滿十方猛風所不動轉
云何名爲無間轉依謂巳證得無學
道者三種轉依何等爲三謂心轉依
道轉依麤重轉依
云何盡智謂由因盡所得智或緣盡
爲境
阿毗達磨集論卷苐五苐十九張璧
[16-0193b]
云何無生智謂由果斷所得智或緣
果不生爲境
十無學法當知依止無學戒薀定薀
慧薀解脫薀解脫智見薀說
如是道諦捻有四種行相差別謂道
相如相行相出相云何道相因此尋
求眞實義故云
煩惱故云何行相善能成辦心令不
顚倒故云何出相趣眞常迹故於諸
諦中十六行相皆通世間及出世間
世間出世間有何差別於所智境不
善悟入善悟入性差別故有障無障
性差別故有分別無分別性差別故
所以者何於諸諦中無常苦等十六
世間行相不善通達眞如性故煩惱
所隨眠故依名言門起戲論故出世
行相與此相違出世行相現在前時
雖復現證見無常義然不依名言戲
論門見此是无常義如無常行相於
無常義餘行相於餘義隨其所應當
知亦尒
大乘阿毗達磨集論卷苐五
癸夘歳高麗國大藏都監奉
勅雕造
阿毗達磨集論卷苐五苐二十張璧
[16-0193c]
大乘阿毗達磨集論卷苐六璧
無著菩薩造
三藏法師玄奘奉詔譯
決擇分中法品第二
