顯識論一卷従無相論出
力眞諦三
藏譯一切三界但唯有識何者是耶
三界有二種識一者顯識二者分別識
顯識者卽是本識此本識轉作五塵
四大等何者分別識卽是意識於顯
識中分別作人天長短大小男女樹
藤諸物等分別一切法此識聚分別
法塵名分別識譬如依鏡色影色得
起如是緣顯識分別識得起是分別
若起安立熏習力於阿梨耶識由此
熏力本識未來得生緣此未來顯識
未來分別識得起以此因義是故生
死無有前後爲顯此義佛於解節經
中說
偈言顯識起分別分別起熏習熏習起
顯識故生死
輪轉所言熏習者一執著分別性二觀
習眞實性以此二義故名熏習第一熏
習者増長阿梨耶識阿梨耶識被増長
具足諸能能生六道受生諸識以是
義故生死圓滿第二熏習者名觀習
眞實性此熏習能除執著分別性是
第一
[17-0491b]
熏習被損壞故阿梨耶識亦被損阿
梨耶識旣被損受生識亦被損以阿
梨耶識能生三界由被損故得三界
轉依此轉依義具五種如滅差別相
中解說顯識者有九種一身識二塵
識三用識四世識五器識六數識七
四種言說識八自他異識九善惡生
死
識二受者識前九識中第一身識
者謂轉作似身是故識名身識所言
似者如所執身相貌似身而非眞實
故名似身此識能作相似身名爲身
識卽是五根餘塵等八種識亦如是
卽是唯識義也所言身識者有五種
卽眼根界等是名身識通是五根
第二塵識有六種色界等乃至識塵
通名應受識第三用識者六種眼
識界等卽是六識大論名爲正受識
第四世識者有三種卽三世過去未
來現在也又生死相續不斷故名世
第五噐識者大論名處識也略卽噐
世界謂外四大五塵廣卽十方三界等
第六數識者笇計量度第七四種
顯識論第二張力
[17-0491c]
言說識者謂見聞覺知四種一切言
說不出此四若不說見卽說聞覺知
亦爾第八自他異識者謂依處各
異六趣不同依處者身也六趣身謂
自他異識第九善惡趣生死識者
一切生死不離兩道善者人天惡者
四趣此善惡道不離生死卽生卽滅
無停住故又有身者識者我見所
覆此識爲我見貪愛所覆故受六趣
生此識爲生死身若有此識卽有身
識此識若盡則生死身盡我見生一
切肉惑貪愛生一切皮惑故有生死
身若
皮肉煩惱卽无三界身故身識受生
死也二受者識意界名受者識卽三
種意識一謂阿梨耶識是細品意識
恒受果報不通善惡但是無覆无記
二陀那識是中品意識但受凡夫身
果報三者謂常所明意識是麤品意
識通受善惡无記三性果五識亦
爾此三品意識通能受用果報但今
據興廢爲言故呼梨耶識爲受者識
又梨耶識是凡夫所計我處由陀那
顯識論第三張力
[17-0492a]
執梨耶識作我境能執正是陀那故
七識是我見體故分別識有二種一
有身識二身者識合名意根大本染汙
根卽陀那識二次第緣意根體卽緣
本識作我境自出彼緣相彰顯識有
九種如上顯識唯是梨耶若是分別
識則是陀那及意識陀那分別我意
識分別万法意識有三種分別五識
但有自性分別熏習有四種方便一
忍二名三相四世第一法一忍有二
一廣二略一切衆生皆迷眞實性今
修習先作廣觀次作略觀得入眞
實所言廣者卽觀四諦苦集卽是凡
夫俗諦滅道卽聖人眞諦各有九
種觀苦九分卽三界各有三世成
九又欲界一有色界四有无色界四
有故爲九種集諦九分卽是九結分
者滅此九結爲九滅諦道諦九分者
九次第三摩提卽九次第定次略觀
先觀苦諦爲八種者觀四大四名四
大卽色陰四名卽四陰以爲八種苦
集有八者卽八邪乖人聖道滅諦八
種者滅八邪卽名八種滅道諦八者
顯識論第四張力
[17-0492b]
修八聖
趣及中陰集七者卽是七使七使者
貪瞋癡慢疑見欲界欲名欲使色无色
界名爲有使合爲七種使滅七使名
七種滅道諦七者卽七覺分次略觀
苦爲六種謂六種内入集六種謂六
種貪愛卽六塵生六種貪滅六貪爲
六滅道六者六種出離界一出離煞
他瞋修慈界二出離逼惱瞋修悲界
三出離嫉妬瞋修喜界四出離貪欲
修捨界五出離覺觀熏修念出入息
界六出離无明惑修無我界修此
六種名出離界次略觀苦爲五卽五
陰集爲五卽五蓋滅此五蓋爲五種
滅道五者卽五根五卽五力等次略
觀苦四種卽四念處謂身受心法集四
者卽四取亦卽四流四取者取只是
貪有四種貪卽是取有四種一欲取
二見取三戒取四我語取我語取者
是内取緣内五陰貪色無色八禪定
内法名我語取於中取名我語取若
貪欲界塵名外法名爲欲取欲取
者是斷見衆生我語取是常見顯
識論第五張力
[17-0492c]
衆生此兩法緣事起見取戒取取常
見緣理起此四取是受資糧明受愛
有三種一遠離貪愛卽
一切三塗衆生二求得貪愛卽人天
至三空三安住貪愛卽非想非非想
謂爲涅槃如四種取名集諦滅四取
名四滅諦道諦四者謂四念處卽是
四種般若觀身通逵苦諦觀受通逵
集諦觀心通逵滅諦觀法通逵道諦
觀身爲麤觀三界身麤爲苦觀欲界
身寒熱等爲苦觀色界身四威儀爲
苦觀无色界心念念不住
逵集諦者衆生一切貪愛緣受故起
若无受貪不生故觀受通逵集諦若觀
心通逵滅諦者一切衆生安立我見於
心中是故衆生執我見則不信有滅
只由陀那識執梨耶是一是常故我
體非滅觀心非我故信有滅以捨我
見觀人法二無我故觀心通逵滅諦
觀法通逵道諦者法有二一淨品二
不淨品觀不淨品爲苦集淨法爲滅
道又不淨品卽一切諸惑淨品者一
切治道故應湏通逵道諦次略觀苦三
種卽觀三顯識論
第六張力
[17-0493a]
界爲苦觀欲界爲苦苦觀色界爲壞
苦生住不停樂壞時卽苦故壞苦觀
無色界爲行苦生住壞三時皆苦但
衆生有二道惡道爲苦善道爲樂捨
此二邊謂爲涅槃此心有行有動是故
无常故苦也集有三者卽三毒又三
種身見戒取疑身見者衆生著身見
執有常樂我淨故住生死不修出世
道戒取者不肯修正道疑者疑不決
了滅諦滅此三種煩惱卽爲三滅道
三者謂戒定慧次略觀苦爲二謂身心
又名色亦是集二者十二因緣中謂
无明貪愛滅此二種爲二種滅道諦二
者卽定慧次略觀苦爲一謂无常爲
苦集者謂不正思惟滅此思惟爲滅
道謂身念處卽㹅觀四念處名爲身
念處又義若自思惟爲道諦不正思惟
爲集諦欲令實慧分明故作廣略二
種觀觀苦一切法作九分乃至一分
餘三諦亦然語言及分別熏習有
四種方便處語言熏習者従忍名乃
至自性法處所言處者卽名爲所及
境界爲處分
顯識論第七張力
[17-0493b]
切修得法一切修得法處者従下品
至上品相第一一切爲處若人依名
爲思擇是名語言熏習若人離名句
等直思擇義是名分別熏習是顯識
顯後兩識兩識者一四種言說識
二自他差別識顯此兩識餘七種識
及分別識此八種識緣語言熏習得
起又兩識一身識二受者識及自他
異識此三識緣身見熏習得生又善
惡生死識緣有分熏習得起如是諸
識是名一切三界唯有識也
義疏九識第三合簡文義有兩一明識體二明識用一識
體者出唯識論論曰一切三界
唯有識問曰一切法只是三界
何用二言答兩義一者分叚是三
界變易是界外四種生死是一切也
二者廣言一切是何謂十方十方非
三界故云一切三界也今唯有識者
上七種死唯識所顯現離識無別體
故言三界唯有識也界者自性義自
性有兩一者不雜義欲性異色色非
無色也二者性是不改不轉爲義欲
爲欲色爲色无色
爲無顯識論第八張力
[17-0493c]
色善惡亦爾三性不改爲義唯有識
者離識無有別境也由識見有似塵
離識塵無體也論曰何者爲識所謂
三界釋日前明離識无三界此明
離三界無識又前明二識用論曰
識有二種一顯識二分別識釋
曰初一是本識本識顯六塵也次一
是六識六識分別此異彼也又前一
明所緣後一明能緣就顯識有二種
迴轉一迴轉作六塵二迴轉作五根
次分別識迴轉作似我如是意執二識
計我也卽陀
那執本識起我體相意識分別計我
有種種差別用故一切法不有不無
由六塵有六識不可定無也離六識
無六塵不可定有又一切法不可定
說有亦不可定說无也人法二我不
實故不可說有有人法二空眞實故
不可言無又義一切法決定有決定
無人法決定无此人法二空是決定
有此三悉共顯俗是有顯眞是無二
明識用論曰此分別識若起安立熏
習力於阿梨耶識中釋曰熏習力
顯識論第九張力
[17-0494a]
者譬如燒香熏習衣香體滅而香氣
猶在衣中名爲熏衣此香不可言有
香體滅故不可言無香氣在故故名
爲熏如六識起善惡留在熏力於本
識中能得未來報名爲種子若小乘義
正量部名爲無失譬如劵約故佛說
偈諸業不失無數刧中至聚集時與
衆生報摩訶僧祗柯部名爲攝識卽
是不相應行譬如誦經初一遍未得
第二遍誦攝前第一如是乃至第十
遍誦通利時卽通攝前九如是初識
能變異在第一如是乃至第九變異
在第十中第十能攝前九卽此第十
變異之用名爲攝識有前九用故不朱
前九也薩婆多部名同隨得同者與
數處時等相應長隨者與三性不相
妨而得者不失義同亦不失隨亦不
失譬如摩斗樓此言榆花取洛柯汁
謂赤色汁點摩斗樓花鬚花鬚與赤
色倶後結實成熟則有赤色出是名
同時修
前有赤色出是名同修得赤色至果
不失故名同前來至後不失名隨隨
最顯識論第十張
力
[17-0494b]
後顯故名得也若是他毗梨部名有
分識有者三有卽三界也亦有七有一
中有二生有三業有四死有通前三
有爲七有也慾色二界具四有若無
色界无中有中有者正辯名爲向生
處處者有因緣名處也如十二因
緣有支是事有故是事有是事生
故是事生有者是因因有二一前因二
同時因如橘子生芽是前時因芽生
則有竝橘同時因行緣識識緣名色
名色緣六入六入緣觸受等是同時所
以言是事有故是事有者爲破外道生
有義外義云一切衆生従自在天我有
故生死是有言内義同今破由前因生
故得生汝自在天無有非生生死有
是生故不得是有故不得是有故是
有也故佛立義是事有卽有生汝自
在天是有非是生生不同内義乃至
従世性微塵等生亦爾又外道立無
因有果果自然生故破外道此物有
是因有故果事是也所以明二義者
爲明因緣具故得生若此物有故此
物有是緣若此物生故此物生是明
顯識論第十一張力
[17-0494c]
因義有分者生處卽是生因生緣
此有分識體是果報法決是自性无記
也四有者従識支至六歲是生有従
七歲巳上能分別生熟起貪至未捨
命是業有死有者唯一念中有卽中
陰就業有中六識起三種業善不善不
動等三業有爲有爲有分識所攝持六
識自謝滅由有分識攝持力用在問
境若生人天此識見樓觀等事報若
起六識用麤覆障則不覺此識用若
生惡道此識但緣火車等若報起六識
用强則不覺此識緣也若欲界六識
緣欲境凡夫不能覺乃至無色亦然
若無色諸識滅此有分識用則顯如
梨耶及意識也言種子者此相續
變異能感未來果報是名種子相續
無變異亦非種子若但變異无相用
亦非種子相續變異不相離故成種
子如螺白色非一非異若白色是螺
螺則無三塵若白色異螺則見白色
不得螺故不可言定異以不異故名
白螺也相續變異亦爾故成種子緣
此顯識論第十二張
力
[17-0495a]
熏習力本識未來得生者釋曰緣熏
習力種子若成本識得生緣未來顯識
未來分別六識得生也是故生死無
前後者若離煩惱業則不得生若生死
有前分則別有前分衆生處起煩惱業
感前分處旣無前分衆生起業則無
有前分生死故知生死無始无初四
義明无初一非本若衆生初無後有者此
無不作有本有二種過失一者若无
不能生後若能生有則非無二者平
等過失若虛空花生有事者可得従
無生有二者不見離欲衆生生故生
死无初也若生死初無貪欲等後方
有貪欲等者離欲阿羅漢等无欲亦
應生欲以是羅漢更不生欲故知生
死無初三者修行梵行無用故故生
死無初一切聖人修八聖行爲滅令
不生修梵行離欲人更不生滅故故
知生死無初四者生
報二善道是善惡由善惡二因不得
無因是生死初爲善道爲惡道若善
道者未有善因若惡道者未有惡因
離善惡二道更無第三道故知无顯
識論第十三張力
[17-0495b]
初也難曰初者自然不用因緣後者
湏因緣若爾者是義不然有二過一
卽理不平等故二因果不相似若汝
說生死不由因後由因者則不平等
初後皆是生死何故一由因一不由
因二不相似者果亦有因因亦有因
因果皆有因故得相似若相似能生
同類汝若前無因故後亦應无因若
前無因後有因者則不能生若能生
者豆應生麦麦亦應生豆而不然者故
知汝前爲後果作因前因不成因也
佛說偈初句顯識卽是梨耶梨耶則果
報識分別識卽是煩惱識是従果報
識起煩惱識煩惱識卽陀那等次句
明従煩惱起識識起熏習熏習卽是
業功能能轉變本識成種子識也次句
従業起果報次句捻結生死輪轉輪
轉者以不定故或因轉作果或果轉
作因也所言熏習有二種者下爲顯
二義一顯生死方便名爲邪亦名違
従二顯涅槃方便名正亦名隨順執著
分別性者一切諸法有三種性一分
別性二依他性三眞實性分別性者
顯識論第十四張力
[17-0495c]
名言所顯諸法依他性者一切諸法
因果道理所顯眞實性者一切諸法
如如性分別者無相爲其性依他者
无生是其性所言性者自有五義一者
自性種類義一切缾衣等不離四大
種類義同是四大性是自性義二者
因性義一切四念處聖法所緣道理
緣此
生義若物无生則性不可見生義可
見故性訓生五分法身是生性義如
來正說衆生信樂生三種信一信有
眞實道理二信得五分法身功德三自
利利他德備修五分身五分身生則
顯至得性故故五分法身生以此爲
性義四不壞義此性在凡夫不染在
聖不淨故名不壞五秘密藏義親近則
行淨乖違則遠離此法難得幽隱故
名秘密卽名藏義生有四種一觸生
如男女交會有子二嗅生如牛羊等
類雌雄有欲心雄以鼻嗅雌等根則
便有子三沙生如雞雀等雌雀起欲
心以身坌塵沙之中而有卵等生子
四聲生如鶴孔雀等類有欲心聞雄
顯識論第十五張力
[17-0496a]
鳴聲亦生夘生子一切出卵不可食
皆有子也分別性是无有空分別无
法可得故依他性是不如空如是破
所執眞實性是自性空无人法二我
是自性空也復次分別性如空花是
極无依他性異空花似幻化非空有
無觀依他性不有不无故能得道成聖
空無是斷觀空无不能得道成聖一
切煩惱別執著分別性一切諸法欲
樂觀習眞實性執著觀習此二屬依
他性此二種法是名熏習一煩惱種
子熏習二道種子熏習也第二熏習
増長本識者以同類故本識緣如如
起四謗是虛妄熏習種子煩惱同是
虛妄是故熏習能増長本識譬如甛
物能増長淡淡亦是甛性同性故能
増長具足諸能者明業有四種一被
作不被長如利智人遇惡知識起不
善業是作復卽追悔故不被長二被
善被増轉廣不能自起若心故不作
三亦作亦長者如人作善業復恒數
習此善業轉廣大也四不作不長者
顯識論第十六張力
[17-0496b]
卽無漏善業若轉増長生死報名爲
作者無漏能除生死作者故不長前
三是業後一分非就前三中取第三
句亦作亦長故云具足諸法能生六
趣者卽能得六趣生死果報生阿梨
耶識因此生死圓滿身因熏習方便
故生死得成故云此因義生死圓滿
第二觀習眞實性觀三種无性是名
觀習眞實性觀有四用一者除觀二
滅觀三證觀四修觀觀如如是苦諦
性性三諦亦然觀四諦如如具四用
觀如如滅苦滅集觀如如卽證滅會
如如卽修道也能除執著分別性者
分別於無中作有眞實觀者顯有无
與自性相違故云除分別性是第一
熏習被損壞者現在被損未來被壞
若損集諦苦亦被損阿梨耶識被損
者本有七重苦諦三界卽爲三重三
重被損竟阿梨耶識是受果報本雖
无惑業所引不復入三界生而在無
流界中四種生死内受生如是乃至
無有生死位也梨耶被損故受生亦
被損何以故顯識是分別識因顯識
顯識論第十七張力
[17-0496c]
被損故知分別識亦被損此分別人
我及六塵等識又巳滅盡何止被損耶
今言被損者據淨品爲語此與本識
倶盡也是阿梨耶能下者可滅除也
顯識論
