[16-0220a] 
最勝子等諸菩薩造
三藏法師玄奘奉詔譯
本地分中五識相應地之一
敬礼天人大覺尊福德智慧皆圓滿
無上文義眞妙法正知受學聖賢衆
稽著無勝大慈氏普爲利樂諸有情
廣採衆經眞要義略說五分瑜伽者
歸命法流妙定力發起無著功德名
能於聖者無勝海引出最極法甘露
飡受羙音自滿足復爲饒益諸世間
等注無窮字花雨榮潤牟尼如意樹
此論殊勝若蓮花猶妙寶藏如大海
具顯諸乘廣大義善釋其文無有辵
於此瑜伽大論中我今隨力釋少分
爲令正法常無盡利益安樂諸含識
今說此論所爲云何謂有二緣故說
此論一爲如來无上法教乆住世故
二爲平等利益安樂諸有情故復有
二緣故說此論一爲如來甘露聖教
巳隱沒者憶念採集重開顯故未隱
沒者問答決擇倍興盛故二爲一切
[16-0220b]
有情界中有種姓者各依自乘修出
世善得三乘果出生死故無種姓者
依人天乘修世間善得人天果脫惡
趣故復有二緣故說此論一者或有
於多說空不了義經如言計著撥无
一切憎背有教爲令隨悟諸法有相
解經
說有不了義經如言計著執有一切
猒怖空教爲令隨悟諸法无相解經
密意捨有見故復有二緣故說此論
一爲成就菩薩種姓補特伽羅唯依
大教遍於諸乘文義行果生巧便智
斷一切障修一切善證佛菩提窮未
來際自他利樂无休廢故二爲成就
二乘種姓及無種姓補特伽羅亦依
大教各於自乘文義行果生巧便智
斷煩惱障伏諸蓋緾修自分善得自
乘果出離三界諸惡趣故復有二緣
故說此論一者或有宿習無知猶豫
顚倒執著外道小乘邪教故於大乘
不能信解爲善分別大乘法相令其
信解了達決定離顚倒故二者復有
聞諸契經種種意趣甚深難解其心
瑜伽師地論釋苐二張璧
[16-0220c]
迷乱誹毀不信爲善開示令生信解
饒益彼故復有二緣故說此論一爲
攝益樂略言論勤修行者採集衆經
廣要法義略分別故二爲攝益樂廣
言論勤說法者於一一法開示無邊
差別義故復有二緣故說此論一爲
開顯諸法實相問答決擇立正論故
二爲滅除一切妄執問答決擇破邪
論故復有二緣故說此論一爲顯了
遍計所執情有理無依他起性圓成
實性理有情無令捨増益損減執故
二爲顯了世間道理證得勝義法門
差別令修二諦無倒解故復有二緣
故說此論一爲開闡隨轉眞實二種
理門令知二藏三藏法教不相違故
二爲開闡因緣唯識无相眞如四種
理門令修觀行有差別故復有二緣
故說此論一爲示現境界差別令知
諸法自性相
修行差別令知三乘方便根本果差
別故如是等類所爲諸緣處處經論
種種異說當知皆是此論所爲
今說此論所因云何謂諸有情無始
瑜伽師地論釋苐三張璧
[16-0221a]
時來於一切法處中實相無知疑惑
顚倒僻執起諸煩惱發有漏業輪迴
五趣受三大苦如來出世隨其所冝
方便爲說種種妙法處中實相令諸
有情知一切法如是如是空故非有
如是如是有故非空了達諸法非空
非有遠離疑惑顚倒僻執隨其種姓
起處中行漸次修滿隨其所應永滅
諸障得三菩提證寂滅樂佛涅槃後
魔事紛起部執竸興多著有見龍猛
菩薩證極喜地採集大乘無相空教
造中論等究畼眞要除彼有見聖提
婆等諸大論師造百論等弘闡大義
由是衆生復著空見無著菩薩位登
初地證法光定得大神通事大慈尊
請說此論理无不窮事無不盡文無
不釋義无不詮疑無不遣執無不破
行無不修果無不證正爲菩薩令於
諸乘境行果等皆得善巧勤修大行
證大菩提廣爲有情常无倒說兼爲
餘乘令依自法修自分行得自果證
如是略說此論所因
今說瑜伽師地論者名義云何謂一
瑜伽師地論釋苐四張璧
[16-0221b]
切乘境行果等所有諸法皆名瑜伽
一切並有方便善巧相應義故境瑜
伽者謂一切境無顚倒性不相違性
能隨順性趣究竟性與正理教行果
相應故名瑜伽此境瑜伽雖通一切
然諸經論就相隨機種種異說或說
諸法四種道理名爲瑜伽觀待作用
法尒證成
二十四不相應行中一名瑜伽因果
相稱無乖違故此二竝如決擇分等
處處廣說或說雜染清淨無性名爲
瑜伽除違契順最爲勝故如大梵問
契經等說諸瑜伽師觀无少法可令
其生及可令滅亦无少法欲令證得
及欲現觀謂於一切雜染無性瑜伽
中行觀無少法可令其生及可令滅
及於一切清淨无性瑜伽中行觀无
少法欲令證得及欲現觀或說究竟
清淨眞如名爲瑜伽理中最極一切
功德共相應故如入楞伽契經中說
若觀眞義除去分別遠離瑕穢无有
能取亦無所取無解无縳尒時在定
當見瑜伽不應疑慮大義經中說従
瑜伽師地論釋苐五張璧
[16-0221c]
一法増至百法皆名瑜伽法門雖別
義無違故廣義經中說薀界處緣起
諦等皆名瑜伽攝一切境順機冝故
於如是等諸經論中說一切境皆名
瑜伽㹅具四性順四法故行瑜伽者
謂一切行更相順故稱正理故順正
教故趣正果故說名瑜伽此行瑜伽
雖通諸行然諸經論就相隨機種種
異說如辯瑜伽師地經中正修諸行
說名瑜伽㹅攝一切相應行故月燈
經中修三十七菩提分法說名瑜伽
此於一切順果行中最爲勝故於大
分別六處經中辨奢摩他毗鉢舎那
平等運道說名瑜伽如是止觀衆行
主故海慧經中修三摩地說名瑜伽
住心發行此最强故顯揚論等信欲
方便精進四法說名瑜伽作意或智
說名方便此四通生一切行故聞所
成地別辨九道說名瑜伽會理除惑
位別勝
勝進軟中上道修所成地惣辨修習
諸對治道說名瑜伽爲樂略者惣說
修故有處說緣諸地所攝无顚到智
瑜伽師地論釋苐六張璧
[16-0222a]
名爲瑜伽緣諸地法無顚倒智行中
勝故有處復說方便善巧或唯方便
名爲瑜伽作意與智發行勝故或就
最初發悟勝故功德實性契經中說
諸緣起觀名爲瑜伽緣起觀智於出
生死最爲要故正行經中說正見等
八支聖道名爲瑜伽趣涅槃城此爲
勝故毗柰耶經說修戒等名日瑜伽
戒定慧學因中勝故大義經中說修
一切世出世行分位差別皆名瑜伽正行階位相符順故如是皆說共聲聞行名爲瑜伽通證三乘行中勝故慧到彼岸契經中說觀空作意名爲瑜伽發起大行此最勝故如彼經言菩薩所有大瑜伽
者謂空作意菩薩由此空作意故不
墮聲聞及獨覺地乃至能淨諸佛土
等卽彼經中復說般若波羅蜜多名
勝瑜伽導大乘行此殊勝故如彼經
言菩薩所有諸瑜伽中慧度瑜伽最
上最勝廣說乃至是無等等何以故
如是般若波羅蜜多是爲无上瑜伽
法故餘處說此慧度所攝無分別定
名爲瑜伽能發一瑜伽師地論釋第
七張璧
[16-0222b]
切勝功德故餘處復說菩薩所有殊
勝慧悲平等雙轉名爲瑜伽能證无
住大涅槃故如是等說諸不共行名
爲瑜伽能證無上佛菩提故於如是
等諸經論中說一切行皆名瑜伽具
上所說四種義故果瑜伽者謂一切
果更相順故合正理故順正教故稱
正因故說名瑜伽此果瑜伽雖通諸
果然諸經
別義經說力無畏不共佛法名日瑜
伽能伏諸魔制諸異論勝餘乘故殊
勝經中說佛所證無住涅槃名爲瑜
伽盡未來際無所住故大義經中說
如來地无分別智及以大悲名爲瑜
伽自利利他常无盡故辨說瑜伽師
地經中佛地功德皆名瑜伽窮於法
界无斷盡故分別三乘功德經中三
乘果德名爲瑜伽皆與正理等相應
故讃佛論說三身三德皆是瑜伽一
切果德不相離故集義論說果位所
攝有爲无爲諸功德聚皆是瑜伽等
至究竟和合位故於如是等諸經論
中一切果德皆名瑜伽具上義故如
瑜伽師地論釋第八張璧
[16-0222c]
是聖教亦名瑜伽稱正理故順正行
故引正果故有義正取三乘觀行說
名瑜伽數數進修合理順行得勝果
故境果聖教瑜伽境故瑜伽果故論
瑜伽故亦名瑜伽如是此論瑜伽兩
字尙遍擾動聖言大海何况具說瑜
伽師地恐難受持故且略說三乘行
者由聞思等次第習行如是瑜伽隨
分滿足展轉調化諸有情故名瑜伽
師或諸如來證瑜伽滿隨其所應持
此瑜伽調化一切聖弟子等令其次
第修正行故名瑜伽師地謂境界所
依所行或所攝義是瑜伽師所行境
界故名爲地如龍馬地唯此中行不
出外故或瑜伽師依此處所増長白
法故名爲地如稼穡地或瑜伽師地
所攝智依此現行依此増長故名爲
地如珍寶地或瑜伽師行在此中受
用白法故名爲地如牛王地或諸如
來名瑜伽師平等智等行在一切无
戲論
攝故名爲地或十七地攝屬一切瑜
伽師故如圈王地是故說名瑜伽師
瑜伽師地論釋第九張璧
[16-0223a]
地問答決擇諸法性相故名爲論欲
令證得瑜伽師地而說此論故以爲
名如對法論或復此論無倒辯說瑜
伽師地故以爲稱如十地經或復此
論依止此地故以爲号如水陸花由
是論名瑜伽師地
今此論體惣有五分一本地分略廣
分別十七地義二攝決擇分略攝決
擇十七地中深隱要義三攝釋分略
攝解釋諸經儀則四攝異門分略攝
經中所有諸法名義差別五攝事分
略攝三藏衆要事義此論旣有如是
五分何故但名瑜伽師地就初立名
故無有失又一切法無不皆是瑜伽
師地以瑜伽師用一切法爲依緣故
此中存略且說十七又十七地具攝
一切文義略盡後之四分皆爲解釋
十七地中諸要文義故亦不離瑜伽
師地由是此論用十七地以爲宗要
雖復通明諸乘境等然說論者問答
決擇諸法性相意爲菩薩令於一切
皆得善巧修成佛果利樂無窮是故
此論屬菩薩藏阿毗達磨欲令菩薩
瑜伽師地論釋第十張璧
[16-0223b]
得勝智故論日云何瑜伽師地謂
十七地釋日初問云何瑜伽師地者
㹅問此論一部宗要問者先聞諸經
所說瑜伽師地其義未了故爲此問
謂辨瑜伽師地經中數說正修瑜伽
師地月燈經中亦說修習瑜伽師地
如是非一如前廣說或作論者先㹅
受請論體五分盡在心中欲爲學徒
分別解說自假興問爲起說
云何瑜伽師地若不爾者先無略說
无容欻問此地云何又發問者略有
五種一不解故問二疑惑故問三試
驗故問四輕觸故問五爲欲利樂有
情故問今是第五專爲利樂諸有情
類造斯論故謂十七地者㹅集所說
瑜伽師地略有十七若廣安立地位
無邊一一地中分位差別義无邊故
如是一轉㹅問㹅答
論日何等十七嗢柁南日
五識相應意有尋伺等三三摩地倶非
有心無心地聞思修所立如是具三乘
有依及无依是名十七地
釋日何緣更問何等十七雖聞摠數
瑜伽師地論釋第十一張璧
[16-0223c]
未了別名故復爲問嗢柁南者先略
頌答略集地名施諸學者名嗢柁南
五識相應者謂五識身相應地意謂
意地有尋伺等三者謂有尋有伺等
三地三摩地倶者謂三摩地倶名三
摩呬多地非者謂非三摩地倶名非
三摩呬多地此就一相且別地名非
盡理說如是二名㸦寬狭故三摩地
名通定不定唯在有心三摩呬多通
有心位及無心位唯局在定如後廣
說如是具三乘者謂由如是聞等地
故或由如是上諸地故得具三乘及有
餘依無餘依地一一別名如後廣釋
論日一者五識身相應地二者意地
三者有尋有伺地四者無尋唯伺地
五者無尋无伺地六者三摩呬多地
七者非三摩呬多地八者有心地九
者無心地十者聞所成地十一
所成地十二者修所成地十三者聲
聞地十四者獨覺地十五者菩薩地
十六者有餘依地十七者無餘
依地如是略說十七名爲瑜伽師地
釋日次廣列名重答前問言
五識身瑜伽師地論釋第十二張璧
[16-0224a]
相應地者謂眼等根是眼等識不共
所依眼等不爲餘識依故又是親依
眼等利鈍識明昧故又同時依必倶
有故非如意等由是五識用眼等根
標別其名猶如麦芽如鼓聲等故名
五識由所依根有形㝵故又必不離
所依身故猶如身受故名爲身又復
身者依義體義如六識身六思身等
依五識身建立此地故名相應如律
中說王相應論賊相應論謂依王賊
而興言論此亦如是雖此地中分別
多法五識爲主是故偏說又五識身
相應心品㹅名相應於此地中雖明
多法以心心所勝故別說又相應者
是攝屬義謂此地中說五識身所攝
屬法卽是自性所依所緣助伴作業
故名相應地如前說自後諸地識身
相應隨其所應亦有通者略故不說
言意地者六七八識同依意根略去
識身相應三語故但言意又實義門
雖有八識然隨機門但有六識六七
八識同第六攝就所依名故但言意
所依非色或離於身猶如心受故不
瑜伽師地論釋第十三張璧
[16-0224b]
言身相應准前故略不說又六七八
雖皆同有心意識義心法意處識薀
攝故然意義等故但言意皆是思量
意根攝故第八持種心義偏强第六
普遍了別境界識義偏强是故不說
心地識地身及相應略故不
如前
何緣五識合立一地說在最初餘識
立一說在第二五識同無當說分別
所緣等業所說事少故合立一說在
最初意地翻此故別立一說在第二
又以五識同依色根同緣色境故合
立一餘依無色所緣不定故別立一
自性依緣麤細次第故說先後又以
五識同現量攝故合立一說在最初
餘識不定或現或比或非量攝故別
立一說在弟二如是二地自性依緣
助伴作業合爲體故攝一切法應知
此中以一切法不離識故依識起故
識爲體故識最勝故先依八識建立
二地如是八識自性依緣助伴業等
後當廣說
有尋有伺等三地者尋謂尋求伺謂
瑜伽師地論釋第十四張璧
[16-0224c]
伺察或思或慧於境推求麤位名尋
卽此二種於境審察細位名伺非一
刹那二法相應一類麤細前後異故
今依此二建立三地有義此三就二
前後相應建立謂欲界地及初靜慮
麤心心所前後相續可有尋伺共相
應故名有尋有伺地靜慮中間麤心
心所前後相續定無有尋唯可與伺
共相應故名无尋唯伺地第二靜慮
巳上諸地諸心心所前後相續決定
不與尋伺相應名無尋无伺地若欲
界地及初靜慮靜慮中間細心心所
不與尋伺共相應者及一切色不相
應行諸无爲法不與尋伺共相應故
亦皆說名無尋无伺地故後論言有
尋有伺地無尋唯伺地一向是有心
地无心睡眠無心悶絕无想定無想
生滅盡定及無餘依涅槃界名无心
地有義此三
欲界地及初靜慮諸法假者於尋及
伺並未離欲名有尋有伺地靜慮中
間諸法假者尋巳離欲伺未離欲名
無尋唯伺地第二靜慮巳上諸地諸
瑜伽師地論釋第十五張璧
[16-0225a]
法假者於尋及伺並巳離欲名无尋
無伺地若在下地並巳離欲亦得說
名无尋無伺故後論言此中由離尋
伺欲故說名无尋無伺地不由不現
行故所以者何未離欲界欲者由教
導作意差別故於一時間亦有無尋
無伺意現行巳離尋伺欲者亦有尋
伺現行如出彼定及生彼地如實義
者此三但就界地建立謂欲界地及
初靜慮有漏无漏諸法於中尋伺倶
可得故名第一地靜慮中間有漏無
漏諸法於中无尋唯有伺故名第二
地第二靜慮巳上諸地有漏無漏諸
法於中尋伺倶无有故名第三地故
後論言此中欲界及初靜慮若定若
生名有尋有伺地靜慮中間若定若
生名無尋唯伺地第二靜慮巳上色
界无色界全名無尋无伺地無漏有
爲初靜慮定亦名有尋有伺地依尋
伺處法緣眞如爲境入此定故不由
分別現行故餘如前說若就相應及
就離欲建立三地攝法不盡亦大雜
乱雖言有尋有伺等地唯是有心此
瑜伽師地論釋第十六張璧
[16-0225b]
就一門麤辨地相於此門中唯說第
一靜慮巳上無尋无伺地中無想定
無想生滅盡定名無心地餘一切位
名有心地後有四門復異建立如後
當說雖言此中由離尋伺欲故說名
無尋无伺地然唯說彼第二靜慮巳
上諸地必定巳離尋伺地欲不言巳
離尋
尋无伺若如是者未離下地尋伺欲
者上地諸法亦應說名有尋伺等如
是建立成大雜乱是故此三唯就界
地上下建立
所言三摩呬多地者謂勝定地離沈
掉等平等能引或引平等或是平等
所引發故名等引地有義此名唯攝
一切有心諸定皆能平等引功德故
不通無心以前頌中言三摩地倶故
三摩地者是別境中心數法故二無
心定不能等引諸功德故非等引地
若尒何故等引地說此等引地略有
四種謂靜慮解脫等持等至言靜慮
者謂四靜慮言解脫者謂八解脫言
等持者謂空等持無願等持无相等
瑜伽師地論釋第十七張璧
[16-0225c]
持言等至者謂五現見等至八勝處
等至十遍處等至四無色等至無想
等至滅盡等至此無有失二無心定
是等引果故與其名實非等引有義
此名通有心位及無心位所有定體
若有心定平等能引諸功德故亦引
平等根大等故及離沈掉戒无悔等
平等方便所引發故名爲等引若无
心定雖不能引殊勝功德而引平等
根大等故是平等定所引發故亦名
等引若爾何故前頌中言三摩地倶
此無有失頌中文略且言彼倶其實
等引非倶亦是後說等引通无心故
如實義者等引地名有通有局有心
無心兩位倶攝故名爲通後說無想
滅盡定亦是等引地體故唯在有漏
无漏勝定非欲界等一切散心故名
爲局以後說言唯靜慮等名等引地
非於欲界心一境性由此等引無悔
若在散心亦非等引同欲界故由此
相對得作四句或等持倶非等引地
謂欲界等散心位中三摩地倶心心
瑜伽師地論釋第十八張璧
[16-0226a]
所等或等引地非等持倶謂定位中
三摩地體及无想定滅盡定位所有
諸法或等持倶亦等引地謂諸靜慮
及諸無色有心定位心心所等除三
摩地或有倶非謂除上位所有諸法
又三摩地三摩鉢底三摩呬哆名有
寬狭三摩地名目心數中等持一法
通攝一切有心位中心一境性通定
散位然諸經論就勝但說空无願等
名三摩地三摩鉢底通目一切有心
無心諸定位中所有定體諸經論中
就勝唯說五現見等相應諸定名爲
等至等引地名通目一切有心無心
定位功德故此地中通攝一切定位
功德由是㹅故偏目地名言非三摩
呬哆地者翻上易了無煩廣釋如是
三地㹅攝一切定非定位所有諸法
所言有心無心地者略就五門建立
差別一就地㹅說門謂五識身相應
地意地有尋有伺地無尋唯伺地此
四一向是有心地无尋無伺地中除
無想定幷无想生及滅盡定所餘一
向是有心地若无想定幷無想生及
瑜伽師地論釋第十九張璧
[16-0226b]
滅盡定是無心地於此門中无心睡
眠無心悶絕亦名有心有七八故唯
無想定等心不相應行與心相違名
无心地二心乱不乱門謂四倒等所
倒乱心名無心地失本性故三心生
不生門謂若緣具此心得生名有心
地若緣不具彼心不生名无心地於
此門中隨此
生名無心地四分位建立門謂除六
位名有心地若無心睡眠位无心悶
絕位無想定位无想生位滅盡定位
及无餘依涅槃界位名無心地五就
眞實義門謂唯无餘依涅槃界中諸
心皆滅名无心地餘位由無諸轉識
故假名无心由第八識未滅盡故名
有心地如是二地諸門差別進退不定
聞所成地者謂従聞所生解文義慧
及慧相應心心所等思所成地者謂
従思所生解法相慧及慧相應心心
所等修所成地者謂従修所生解理
事慧及慧相應心心所等聞謂聽聞
卽是耳根發生耳識聞言教故思謂
思慮卽是思數發生智慧思擇法故
瑜伽師地論釋第二十張璧
[16-0226c]
修謂修習卽是勝定發生智慧修對
治故従此三種發生三慧及相應法
等名三地體三慧廣義如後分別如
是三地用三慧品心心所等及所得
果以爲自性故後論言修所成地亦
是有餘無餘依地
聲聞地者謂佛聖教聲爲上首従師
友所聞此教聲展轉修證永出世間
小行小果故名聲聞如是聲聞種性
發心修行得果一切㹅說爲聲聞地
獨覺地者常樂寂靜不欲雜居修加
行滿無師友教自然獨悟永出世間
中行中果故名獨覺或觀待緣而悟
聖果亦名緣覺如是獨覺種性發心
修行得果一切㹅說爲獨覺地菩薩
地者悕求大覺悲愍有情或求菩提
志願堅猛長時修證永出世間大行
大
修行得果一切㹅說爲菩薩地三乘
大義後當廣辨有餘依地者謂有餘
依涅槃地也依者卽是有漏所依略
有八種一施設依謂五取薀由依此
故施設假者名種性等二攝受依謂
瑜伽師地論釋第二十一張璧
[16-0227a]
七攝事卽自父母妻子奴婢作使僮
儀朋友眷屬三住持依謂四種食四
流轉依謂四識住十二緣起五障㝵
依謂諸天魔六苦惱依謂諸欲界七
適悦依謂諸定樂八後邊依謂阿羅
漢相續諸薀今全取一最後邊依除
六攝事流轉障㝵取餘一分又此地
中有四寂靜一苦寂靜謂當來苦畢
竟不生二惑寂靜謂諸煩惱畢竟不
生三業寂靜謂不造惡修習諸善四
捨寂靜謂六恒住於六根門不喜不
憂安住上捨正念正知阿羅漢等住
无學地具四寂靜有少餘依是故說
名有餘依地此地卽是二乘无學身
中有漏無漏諸法摠爲自性如來雖
無眞實身心有漏餘依而有變化似
有漏依故就化相亦得說名有餘依
地无餘依地者謂無餘依涅槃地也
一切有漏餘依皆捨二乘有爲無漏
亦捨如來雖有有爲无漏而無一切
有漏餘依故亦說名无餘依地於此
地中唯有清淨眞如所顯甚深功德
離諸分別絕諸戲論不可說爲薀界
瑜伽師地論釋第二十二張璧
[16-0227b]
處等及人天等若卽若離若有若无
所有名相皆是假說有義此地正用
究竟擇滅眞如無爲爲性兼以如來
有爲无漏功德爲性如來功德甚深
離相不可說故不言亦攝五識地等
理實亦攝有義如來有爲功德有
依攝无爲功德無餘依攝故後論言
無餘依地五地一分謂無心地修所
成地聲聞獨覺及菩薩地
瑜伽師地論釋一卷
