[17-0597a] 
大丈天論卷上則
提婆羅菩薩造
北涼沙門道泰譯
施勝品第一
敬礼等正覺大悲哀世尊因彼起正法
三界中眞濟衆中第一尊无量功德藏
菩薩本所行我當說少分我今哀愍彼
開演妙施門一切諸賢士應當歡喜聽
菩薩行施時大地皆震動巨海涌衆寶
慧雲雨妙花无心猶如是况有情識者
充滿十方刹聽聞猶尙難况復分別說
無有地方所而不以求施淨水浸大地
无有不遍處无有一切物菩薩所未施
無有一衆生不曾受施者論者語大地
一切應礼汝何故礼大地菩薩行施處
菩薩一日施種種衆雜物辟支佛百刧
不能知邊際所以不能知大悲爲施體
能成種智果施因爲最大此是智者說
施能到彼岸若一到彼岸諸度悉具足
波羅蜜義者名爲和集聲譬如多人處
名之爲大衆菩提之種子能成大智果
[17-0597b]
一切衆事具莫不由施成施是生天道
出世之胞胎無相施爲妙平等爲最勝
身及物皆施无有所悋惜一切處皆施
无有方所者一切時皆施无有不施時
於此四施中心智常不動如是行施者
名不思議施若施一衆生一切盡蒙樂
若不如是施是名爲斯誑雖名施一人
是爲施一切
大悲所以普爲求種智故施佛及羅漢
世名良福由大悲平等施是爲最勝施
无量財寶施不如暫止息悲心施一人
功德如大地爲巳施一切得報如芥子
救一厄難人勝餘一切施衆星雖有光
不如一月明衆生垢心重所施恒爲巳
菩薩悲心施如灰去衆穢救濟慈悲施
普爲羣生類如是慈悲施功德无窮盡
如此微妙施安樂諸衆生貪求佛智慧
心无有猒足如是悲心施能除光明障
開導愚冥者使得智慧眼能滅諸結使
消伏老病死施與悲心倶衆生之甘露
施勝味品第二
大悲所起施意願成菩提如是知見人
能成一切施如是一切施終成一味智
大丈夫論卷上第二張則
[17-0597c]
大悲心爲體能起種種施種種救衆生
得到於智處能除諸愛結及以无明垢
能令一切衆悉皆得安樂如是非心施
誰不生愛樂大悲心所起功德之施利
菩提甚難得諸欲求佛者愛樂施甘味
智人喜惠施甘樂菩提味深見三有過
涅槃味甚樂速疾欲遠離一念頃不住
又見於施樂復過於涅槃愛樂施自在
心則忘菩提心旣忘菩提謂菩提難得
自觀樂施心
由悲衆生故不覺施味樂施有三樂
味一者求報施味二者求解脫施味
三者求大
悲心施味此三
種味者名増長樂味施施主體品第
三受者得无量珎寶心大歡喜施者
行少施時心大歡喜過於受
者百千万倍能如是施者是爲第一行
成就救濟者
飮大悲甘露菩薩行此行永除慳病
老菩薩悲心以施爲體世間衆生以
結使爲體純以衆苦以爲
一味爲得樂大丈夫論卷上苐三張則
[17-0598a]
故行悲心施日以照明爲用月以清
涼爲性菩薩以悲爲體智慧及財施
安樂於一切如従歌羅邏乃至老時
十時差別雖至於老不捨嬰孩之相
菩薩虛渴施心救濟衆生亦不捨凡
夫離欲至於非想不離几夫之相菩
薩不捨施心救濟衆生亦復如是欲
除施渴當飮大施之水施渴暫息餘渴
不巳愛樂施故一切衆生依食而存
大悲亦爾依施而存菩薩法身不依
飮
悲心如火欲施如飢施與好食菩薩
樂與无有猒足悲如大海施如沃焦
救濟心爲水如沃焦呑流欲向菩提
以衆生爲伴悲心爲體施無猒足如
海呑衆流無有止息
一切衆生來各各索異物菩薩皆施與
心無有疲惓諸苦惱衆生盡皆爲除滅
設有未除者心无有猒足
施主乞者増長品第四
有大悲者能處生死種種施與滅衆
生苦若能如此善住生死
福德善丈夫悲心施惠手拔貧窮淤泥
大丈夫論卷上苐四張則
[17-0598b]
不能自出者
悲心爲體能行大施滅衆生苦如盛
熱時興大雲雨起大悲雲雨於施雹
摧破貧窮如壞山石拯貧窮者无限
齊施令彼窮者永離貧苦以大施雨
普益一切衆生貧窮永无住處菩薩
爲救衆生修行施時魔及眷屬皆生
嫉妬愁憂苦惱菩薩修行无量財施
法施之時慳貪嫉妬悉皆驚號莫不
愁怖
慈心端嚴身悲心爲千眼施爲金剛杵
菩薩如帝釋悉皆能摧壞貧窮阿修羅
菩薩悲心弓種種施爲箭破貧窮怨賊
永无有住處悲心堅固根愛語以爲莝
忍辱爲枝条布施以爲果求者爲馬鹿
乞者如大風
菩薩出時夜慈心如滿月淨施以爲光
求如拘牟頭以淨施光明令彼得開敷
乞者旣得滿足歡喜悦豫轉相施與
亦如菩薩施乞求者展轉相聞亦如
菩薩菩薩布施流聞一切諸貧窮者
皆來歸向如曠野樹行人熱時皆徃
歸趣菩薩愛樂名勝得解脫何以故
大丈夫論卷上苐五張則
[17-0598c]
能使乞求者來使我得施福故以施
福故名得勝處一切衆生皆來歸集
如是大士悉應敬礼菩薩心喜卽覺
身輕以此相故當知必有來乞求者
若有人來語菩薩言有乞者來菩薩
歡喜卽以財物而賞使者菩薩卽以
餘物而與乞者見乞者來歡喜愛敬
求者言乞作此
語時懷憐愍心若有乞者不知菩薩體
性樂施菩薩執手歡喜與語猶如親友
壞彼不知使生和相彼乞求者得財
歡喜傍人見之亦復歡喜願此救濟
我者長存於世此乃乞者眞濟菩薩
見乞者時身心歡喜面如滿月使彼
乞者歡喜悦豫如甘露塗心菩薩和顏
悦色用慈心眼視於前人如飮甘露
譬如有人盜竊他物至市賣之若得
速售心大歡喜菩薩得施乞者物時
心大歡喜復過於是如巨富人多饒
財寶千子具足隨意恣與愛念歡喜
不及菩薩於乞者心大歡喜菩薩見
乞者時心大歡喜勝於他人見所親
者若見前人得多財寶隨
心恣意而大丈夫論卷上苐六張則
[17-0599a]
自矜高菩薩見之倍生歡喜若見乞
者發言時菩薩施渇
如飮甘露若聞乞言心生愛重無能
壞者若聞具足則壞其愛心菩薩於
乞求者常生愛念若聞其足聲則壞
其愛味菩薩觀前受施福田頗有共
我等者遂見貪愛衆生則與我等所
以者何彼貪心无足我施心无猒彼
貪心者愛大施主菩薩見多乞者亦
深生愛敬貪求者常求施主欲乞施
者常求乞者所欲與之菩薩常與世
人相乞者皆就施者而乞菩薩就乞
者而施乞者聞施者財物匱盡生
大苦惱菩薩求乞者不得之時心生
憂惱復過於彼百千万倍於求乞者
菩薩思惟佛言求不得苦眞復如是
菩薩於乞求者生難遭想所以者何
若无乞者檀波羅蜜則不滿足無上
菩提則不可得是故於乞求者深生
悲惱若有乞者无上菩提便爲手執
不難菩薩聞乞者言與我與我心生
歡喜此今卽便與我无上菩提世間
愚癡衆生若聞乞財則生輕慢不生
大丈夫論卷上苐七張則
[17-0599b]
愛敬菩薩念言所以名爲乞者多是
愚癡衆生以慳心故與作惡名如是
人者乃可名爲施者雖有財物復无
施心雖有財施心復無受者若具足
三事是大福德人如有貧人得大寶
藏心生恐懼或王賊水火來見侵奪
遇値親友而語之言我今爲汝作諸
方便令无喪失卽大歡喜菩薩得乞
者以爲善伴心大歡喜亦復如是菩
薩悲心遍一切處於彼乞者特生憐
愍菩薩悲心見乞者和顏悦色使彼
乞者生必得之想
乞者見菩薩顏色和悦之時卽生決
定必得之想菩薩見乞者時語言汝
來欲湏
來賢者莫生恐怖我當爲汝作依止
處如是種種安慰乞者常以愛語使
彼乞者心得清涼種種財寶隨意而
與諸乞求者貪火熾盛菩薩常以施
乳滅貪求火若能如是種種施者名
爲生人若不如是名爲死人受施者
大得財物餘人見之歡喜讃歎菩薩
尒時菩提之果如在掌中悲心淨則
施淨若无悲心施大丈夫
論卷上苐八張則
[17-0599c]
不清淨菩薩作是思惟善調順意者
敬悲心勝能使施淨菩薩見貧窮者悲
心極重衆生極貧得菩薩施便成巨
富譬如有人得如意珠所欲皆得諸
貧窮者得値菩薩一切貧苦悉皆除
滅菩薩先行財施次捨所親又捨手
足復捨身命如是漸漸次第而捨菩
薩徃乞者所與其財寶喚其乞者與其
諸親若乞者自來現求索相與其手
足若發言求索便捨身命若不來者
自徃施之有來求者尙捨身命况復
財物而不施與菩薩成就悲心如自
巳體未曾捨離見來救者於巳身所
生於他想菩薩身中生其惱熱云何
愚癡乃於我身生於他想語乞者言
一切財物先皆與汝都是汝物汝今
但取云何言乞諸求者言何時見與
菩薩報言我先於三界尊前發弘誓
願是時與汝汝今云何方従我乞菩
薩發心願一切衆生於我財物生巳
有想如辛頭河飛鳥走獸徃至其所
隨意而飮无遮護者與以不與先以
捨離更不言與亦復不生
歡喜之心大丈夫論卷上苐九張則
[17-0600a]
何以故先以與竟以一切所捨使諸
衆生皆當得樂菩薩於一切衆生是
走使者一切衆生皆是施
者心充足時菩薩尒時檀波羅蜜悉
得滿足檀波羅蜜滿足之時知功德
滿足慳貪者見乞者時則皆其面修
功德者見乞者時歡喜瞻視親近乞
者則得菩薩施時見受施者展轉相
施便生歡喜一切衆生讃歎歡喜菩
薩聞其讃歎心大歡悦勝得解脫之
樂菩薩悲心施時見一切衆生多得
財寶充足快樂諸衆生等得快樂巳
而發願言我當久處生死修諸功德
不求解脫菩薩旣見衆生能久處生
死心大歡喜我今便爲得現果報設
當不得菩提亦爲具足
勝解脫品第五
菩薩思惟常所愛勝解脫者來覺悟
我彼來者不爲財寶善欲成就我大
事故來菩薩或爲人王修諸功德者
來而白王言有乞者來王卽念言此
言乞者乃是勝解脫來我今得之王自
念言我今不爲貪著王位爲欲利益
大丈夫論卷上苐十張則
[17-0600b]
一切衆生不應空居王位應修施果
滿足而彼使者乃是覺悟我者凡爲
乞者甚難爲顏心懷慙恥言色變異
菩薩卽知其意而安慰言若有所湏
隨意而求乞者旣得財物心大歡喜
施者受者二倶歡喜如涅槃樂三有
生死熾然大苦菩薩處之如涅槃樂何
以故爲欲救濟諸衆生故菩薩念言
悲衆生者卽是我解脫以大施惠救
濟衆生衆生得樂卽是我解脫雖復大
施若無悲心不名爲施若有悲心施
卽是解脫菩薩思念我於徃昔三界
尊前聞解脫極樂我今巳證何以故
稱意而施卽是解脫若阿羅漢解脫
樂與悲心所起
之若不相似我則不愛唯愛施樂以
爲解脫悲心起施所得快樂无有比
類无悲心施解脫之樂百千万分不
得爲喻悲心起施所得喜樂若當可
以喻爲喻最爲極大是故不可爲喻
施主増長品第六
悲心起施能與衆生樂聚如是施主
與衆生樂者勝於解脫名爲最勝施
大丈夫論卷上苐十一張則
[17-0600c]
主成他樂因修悲者於一切衆生得
平等心如是者名爲檀越不能如是
施者名爲乞者若行施時使聞者悲
泣是名善施若不如是不名善主若
行布施能使受者子孫恣意受用歡
喜讃歎名健施主若乞而與不名施
主自徃而與名善施主若捨一切財
物愛心而與不名施主有悲心雖不
與物名大施主諸來求欲皆信隨意
使稱本望名善施主不能稱彼本望
雖復大富名貧窮者富者雖與无悲
愍心名日與不名施主悲愍心施是
名施主若不食噉无有果報施雖與
不名爲施无悲心施雖與不名爲施
有悲心者雖復不施名之爲施若求
報施者名爲施者商賈之人亦可名
施若求報施果報猶尙无量况有悲
心不求報施果報何可稱計若求報
施唯可自樂不能救濟徒自疲勞悲
心施者能有救濟後得果時能大
利益貧窮者不如有財者有財者不
如能食能食者不如能施者悲心施者
善一切衆生富者應施施者
應悲富者大丈夫論卷上苐十二張則
[17-0601a]
能施富得堅牢施者能悲施得堅牢
修施者得富修定者得解脫修悲心
者得无上菩提果中最
恭敬乞者品第七
菩薩思惟因彼乞者得證菩提我當
以此菩提迴與一切衆生以報恩故
我今因施衆生得无比樂因此樂故
得成菩提如此菩提我當施與乞者
我今因施乞者得於快樂勝解脫樂
因中施樂猶尙如是况無上菩提我
當捨之施諸乞者如是乞者其恩甚重無以
可報如此乞者乃能與我作大樂因
若以財寶不足報恩當以所得无上
菩提而施與之以我福故願使乞者
於將來世亦如我今成大施主菩薩
内自思惟因於乞者得施快樂使乞
者得无上菩提爲法施檀越諸乞求
者見菩薩大施而問之言爲求何等
而等行大施菩薩各答言我今不求
人天果報聲聞涅槃願得无上菩提
拔濟一切衆生諸慳貪者而作念言
菩薩云何能行大施心不疲猒菩薩
答言我師三界尊悲念一切大丈夫
論卷上苐十三張則
[17-0601b]
衆生我今无以報師恩故施無疲猒
一切之樂無勝解脫樂者我愛衆生勝
愛解脫我以愛念衆生欲令得解脫
故修種種施若生死不極苦者我施
終不求菩提以生死苦故我施求菩
提拔生死苦者誰之所作煩惱以業
之所造作使一切衆生以悲心爲體
常樂惠施
施慳品第八
不念恩人无有悲心若無悲心不能
行施若不施者不能濟渡衆生生死无
悲心者无復親友有悲心者能有親友
計我者以愛爲體救濟者以悲爲體
心有重愛无有知者有重
无能知若不行施覆蔽悲心如以畫
石乃知眞偽若見苦厄者能行大施
則知有悲心慳心多者正使所親従
乞則成怨憎悲心多者假使怨家亦如
親友慳心多者雖施泥土重於金玉
悲心多者雖施金玉輕於草木慳心
多者喪失財寶心大憂惱悲心多者
雖有財寶无施處時心懷悲苦復過
於彼捨財物者凡有二種一者命終
大丈夫論卷上苐十四張則
[17-0601c]
時捨二者布施時捨死時捨者一切都
捨无有毫釐至後世布施捨者捨於少
物得大果報何有知者見此過患而
不行施若行施時令受者喜悦自亦
喜悦若人不能深生喜悦便自欺誑
若有乞者有所求索爲求有故施與
少物心則歡喜復有施者自徃施與
不求果報而行大施餘有少許心中
快樂不可爲喻設有美食若不施與
而食噉者不以爲美設令惡食得行
布施然後食者心中歡喜以爲極美
若行施竟有餘自食善丈夫者心生
喜樂如得涅槃无信心者誰信是語
設有美食有飢者在前不能施與是人
食尙不能施與况勝解脫能施與人設
令多有財物有來乞者尙无施心况施
少物不見是人於生死中有少樂處
適可住於涅槃若人於大水邊不能
以少水施與生死之中苦惱无量汝
莫在中住適可速入般涅槃如有大
水欲施人不以爲難如有悲心欲取
涅槃亦不爲難世間糞土易得於
水慳貪之人聞乞糞土猶懷
悋惜况復大丈夫論卷上苐十五張則
[17-0602a]
財物
財物施品
如有二人一則大富一則貧窮有乞
者來如是二人倶懷苦惱有財物者
懼其求索无財物者我當云何得少
財物與之如是二人憂苦雖同果報
各異悲惱念者生天人中受無量樂
慳貪者生餓鬼中受无量苦若菩薩
有悲愍心於前衆生便爲具足况復
與少物如人大富多有財寶隨意而
用心生歡樂菩薩悲心念施憂惱過
於是人百千万倍有悲心者无有財
物見人乞時不忍言无悲苦墮淚見
苦惱者不能墮淚何得名爲修行悲者
勝者設聞他苦尙不能堪忍况復眼
見他苦惱而不救濟者无有是處有
悲心者見貧苦衆生無財可與悲苦
歎息无可爲喻救衆生者見衆生受
苦悲泣墮淚以墮淚故知其心軟菩
薩體淨悉皆顯現何以故知其顯現
見苦衆生時眼中墮淚以是故知菩
薩其體淨軟菩薩悲心猶如雪聚雪聚
見日則皆融消菩薩悲心見苦衆生
大丈夫論卷上苐十六張則
[17-0602b]
悲心雪聚故眼中流淚菩薩有三時
一者見修功德人以愛敬故爲之墮淚
二者見苦惱衆生無功德者以悲愍
故爲之墮淚三者修大施時悲喜踊躍亦復
墮淚計菩薩墮淚巳來多四大海水
世間衆生捨於親屬悲泣墮淚不及
菩薩見貧苦衆生无財施時悲泣墮
淚菩薩入救衆生禪極樂心相應无
盡寶藏自然而出一切乞者自然而至
善丈夫者能以財物大施乞者乞者得
財物巳亦行大施菩薩能以財物施於
衆生使其富足以等悲心聞乞者聲
爲之雨淚乞者見菩薩雨淚雖不言
與當知必得菩薩見乞
悲苦乞者得財物時心生歡喜得滅
悲苦菩薩聞乞言時悲泣墮淚不能自
止乞者言足尒時方止菩薩修行種
種施巳衆生滿足使入山林修行禪
定云何滅除諸衆生三毒苦患菩薩
財物倍多无乞者可施我今何
爲守之而住今
當捨之出家捨一切品第十菩薩大
有財物无有乞者喚之不來
大丈夫論卷上苐十七張則
[17-0602c]
菩薩思惟故當斷諸結使无有來者
菩薩悲心一切衆生衆苦圍繞發願
度諸衆生菩薩諸有所索一切皆捨
无物不與欲求佛智最上救濟一切
衆生尊有勝悲心欲行救濟何物不
捨有悲心者爲他故涅槃尙捨况復
捨身捨身命財有何難也捨財物者
不如捨身捨身者不如捨於涅槃涅
槃尙捨有何不捨悲心徹髓得自在
悲作救濟者大菩薩施都无難也是
一切衆生最親與他作向樂因悲者
一切都捨離諸疲勞一切衆生眞濟
怨親平等身命尙與何物不捨一切
衆生極重財利樂愛命重於財物一
切衆生捨財爲易捨命爲難菩薩捨
一切財物歡喜不如捨身命時得勝
歡喜種種施味悉知以施爲食因之
得存與他樂者欲知施身氣味故施
身見他乞支體者心中歡喜勝於捨
財歡喜如樂施者得歡喜樂不如菩
薩捨身時得勝歡喜閻浮提人乞財
物者无我福德故得乞身者來捨財
者財物由他或不稱意捨身
者我得大丈夫論卷上苐十八張則
[17-0603a]
自在隨意捨與不由於他此身不牢
不定速朽之物可愛念者可速疾取
諸食肉者語菩薩言
施我我當何以報恩菩薩報言若欲
報恩者更語餘人有悲心者能施身
肉可徃取之若能如是便是報恩語
乞者言汝捨爲我取不堅身使我得
堅牢身汝恩極重何以可報未來世
中捨身之果卽用施汝我爲救濟一
切衆生故捨於身命捨身者得於法
身得法身者得一切種智使一切衆
生皆得此果捨此身者得於法身法
身者能與一切衆生利樂能如此思
惟云何不生喜樂速捨此身菩薩捨
身時作是思惟我爲衆生作親友者
我以度生死應度一切衆生脫於生
死以是故我今捨身菩薩作是思惟
我此捨身功德不屬悲衆生數還以
養我功德法身若心如是決定之時
捨身无有難相菩薩捨身所以不難
以當成法身故是故歡喜貪愛重者
多得財時歡喜无量不及菩薩捨身
歡喜百千万倍菩薩以智慧悲心爲
大丈夫論卷上苐十九張則
[17-0603b]
體爲衆生故求於法身菩薩捨身時
樂勝於世人得轉輪聖王自在快樂如
刹利種若壞敵陣能捨身命得生天
上捨身命時歡喜无量菩薩以智慧
悲心捨於身命時歡喜最勝復過於
彼凡愚衆生爲財利故在於敵陣捨
於身命或爲解脫投巖赴火喪身无
數况復菩薩以智慧悲心爲一切而
不捨身命愚癡衆生以愛著心爲國
土故捨於身命菩薩智慧悲心爲物
而捨身命何足爲難菩薩發誓願時一
切皆捨雖有是語一切衆生實未得
利修行布施尒時一切衆生得利益
受用菩薩捨身不足爲難知身无常
苦空不淨爲衆生故
爲難菩薩悲心爲衆生捨身不足爲難
樂捨无有猒足此則爲難假設使一
凡夫令返大地力不能就甚生憂惱
菩薩見苦衆生末度脫時心懷悲惱
復過於是以悲心故菩薩觀身輕於
草土爲衆生捨身何足爲難若人爲
巳身故一念中受不煞戒是人命終
必生天上菩薩爲衆生捨於身命大
丈夫論卷上苐二十張則
[17-0603c]
所有功德生死之中無有受處唯至
菩提乃能容受菩薩若聞有人來乞
身時卽時生念我巳久捨此身而不
自取方従
我索必當謂我有慳
惜心而試我耳捨陰受陰品第十一
阿羅漢捨後邊身得涅槃樂不及菩
薩爲衆生捨身時樂阿羅漢得解脫
不如菩薩爲衆生故受身時樂菩薩
生念我以不取涅槃爲衆生故得受是
身是最爲妙菩薩念言我捨身命用施
復更受身不入解脫是爲最勝我樂
聞如來濟度衆生功德我得救衆生
悲心氣味不取涅槃甚愛樂此事菩
薩爲衆生捨身施時雖不證涅槃勝
得涅槃者以不得爲衆生捨身氣味
故菩薩受是陰身極是大苦如爲衆
生捨身時樂等无有異世間凡人爲
貧窮病苦之所緾逼不能捨離樂
欲捨身衆生猒患陰身不能救濟者
欲速入涅槃菩薩思惟涅槃甚樂
生死陰身極爲大苦我當代一切衆
生受此陰身之苦使得解脫
阿羅漢身盡大丈夫論卷上苐二十一張則
[17-0604a]
佛亦身盡身盡雖同不能救濟佛滅
身爲善
捨身命品
菩薩爲一切種智故大悲心爲衆生
故捨身捨命得果報不空若一切捨
身不得果報名空捨身菩薩捨身爲
著財衆生欲使生羞恥故菩薩爲衆
生捨身命者易於慳貪者捨一團飯
菩薩捨於身命爲慳貪者生其羞恥
菩薩所以施命爲護他命故何以故
他命卽是我命菩薩雖捨身命不濟
他者爲觀陰身過故爲益衆生復更受
身若非大悲何有智者而樂陰身若
无大悲施味者不能樂處生死菩薩
常樂行施大悲自在隨受生死身如
涅槃樂
現悲品第十三
菩薩悲心極大在於身中无有知者
菩薩捨身命時一切天人所以得知
菩薩悲心極以深大遍一切衆生無
有見者以財施法施無畏施悉得知
見一切衆生身者无不是病无有知
者以三事故知其有病何者爲三飮
大丈夫論卷上苐二十二張則
[17-0604b]
食衣服湯藥卽是病相菩薩悲心以三
事得顯何者爲三卽是財法无畏施
也菩薩與一切衆生作樂爲滅一切
衆生苦故捨身救之菩薩不求果報
視如芻草菩薩大悲作種種方便猶
如乳聚以血施人易於世人以水用
施如菩薩昔日五處出血施諸依叉
鬼踊躍歡喜无可爲喻爲欲救濟一
切諸衆生故有餘人問菩薩言大
悲者有何氣味能使捨血易於捨水
大悲心菩薩答言以不求果報爲
他得樂故捨身命何以故樂无相爲
首入悲心樂有人見菩薩大悲疑之爲是
悲體以大施故知是悲體世人生疑
爲當悲來入菩薩
中菩薩捨身者一切所不能共唯大
悲者能得一切種智時一切衆生所
不能共有大悲心爲益衆生所欲皆
得无有難者決定得空心欲利益衆
生大悲常在心者无上菩提便如在
手中无異得住无生忍者能顯現陀
羅尼得住十地自在當知如佛
法施品第十四
大丈夫論卷上苐二十三張則
[17-0604c]
財施者人道中有百千万財施果報
能得法施唯大悲者能得法施財施
果報後身得无量樂悲者法施現證
涅槃樂施歡喜甘露滿足菩薩悲一
味以是因緣无一刹那欲趣解脫種
種法施竟請諸聽法者我得法施果
時必受我請菩薩時施名爲
欲施非根本施成佛時施名根本法施
佛智處虛空大悲爲密雲法施如甘雨
充滿陰界池四攝爲方便
安樂解脫因修治八正道能得涅槃
果財施除衆生身苦法施除衆生心
苦无量刧財施爲得法施果法施能
與衆生无畏施極猒患生死智者求
涅槃悲救衆生者求於法施菩薩受
錢財爲修施故修行施時爲得法施見衆
生有二種貪愛愚癡貪愛多者施財
寶愚癡多者施與其法施財者爲其
作无盡錢財施法者爲得无盡智故財
施者爲得身樂法施者爲得心樂隨
所化衆生所欲得義稱意滿足稱
之无疲惓意得大功德法施歡喜増
益端正如秋滿月常爲衆生心
眼
[17-0605a]
不離財施者爲衆生所愛法施者常
爲世間之所敬重財施者與愚人所愛
法施者爲智者所愛財施壞財貧窮
法施壞功德貧窮者此二種施誰不
敬重財施者能與現樂法施者能與
天道涅槃之樂樂愛悲者能愛一切
衆生愛一切衆生卽是愛巳阿羅漢
捨於衆生入涅槃去尙不爲智者所
愛况苦衆生者誰當愛樂常行惠施
遠離十惡恭敬父母若如是者是報
我恩若欲續佛種者當以悲心爲首
饒益於他常能思念成就衆生事大
丈夫論卷上癸
夘歲高麗國大藏都監奉勅
雕造大
丈夫論卷上第二十五張則
