壹輸盧迦論一卷命龍樹菩薩造後
魏瞿曇留支
雒陽譯體自體無常如
是體無體自體性無體故說空無常問
曰以何義故
造此一偈論說何
等義破何等人答曰爲讀誦者於廣
大部生懈倦心又爲聰叡先巳廣習
無量諸論於如來法海義中思惟而
生懈倦於无常自體空不異義中生
異相疑爲斷此疑故造斯論說何義
者今當說謂一切法無常自體空自
體空不離無常一切法自性自體空
是故無有常一切諸佛緣覺聲聞於
空法中而得出離非於諸行斷常法
中而得解脫偈言滅空住有體則成
於常見若謂後
時滅則成於斷見以此義故說一切法
自體空諸佛
緣覺聲聞羅漢於此義中得利益故
破何等人者今當說若有所得人
離於諸行說有无常則非正見若無
常
[17-0773b]
離有爲無常則常猶如虛空若如是
者則有爲無爲體無差別若有爲與
无爲合無爲合故則缾不可破若無
爲與有爲合有爲合故則涅槃可壞
若不異者則一切法不可破壞如涅
槃常非緣生故若諸行非因緣生不
異虛空涅槃者則有爲法不名无常
若諸行非因緣生是无常者則虛空
涅槃不
爲無有勝法若無常離有爲猶名無
常者則有爲離常應名爲常但是事
不然若如是者何等修多羅中作如
是說以何義說汝今所說以何義說
汝今所說義不相應非汝邪思之所
能量是故汝說非爲正見若人有所
得謂過去未來現在法自體成者當
知是人則非正見何以故無因生見
故若言未來體非因緣生自體成者
則現在法亦非因緣生自性體成以
未來現在自性平等無差別故若性
平等者現在有法皆従緣生未來法
何故非緣生汝今此義爲以修多羅
說爲依義說說不相應則無理趣若
一輸盧迦論苐二張命
[17-0773c]
無理趣則不可信若未來法無因緣
生自性成者未來之法猶如虛空無
有因緣離因緣故非因緣生則無實
未來體無未來故現在過去亦無現
在過去无故三世無體若有體者則
是常見無因生故若佛弟子有所得
見則與外道迦毗羅等無差別此論
非爲迦毗羅憂樓迦諸外道等爲汝
等輩同見之人故造斯論向說破何
等人爲令汝等有所得人斷除邪見
故作斯論一輸盧迦偈句義今當釋
偈言自體性無常者自體名有生有
法故名爲體有所得人於此法中心
取爲體此法於陰界入中有聲緣轉
如說一體二體多體如彼此入一二
衆多各有自體故名自體如地水火
風堅濕熱動各有自性如是各各自
相自體故言自體有所得人謂生住
滅同相者是義不然自體性無常故
彼體名有所得人分別故生是故離
諸法無無常體以
告比丘一切諸行皆悉无常以此說
故離法有無常自相者是事不然若
一輸盧迦論苐三張命
[17-0774a]
汝不了云何無常我今當說偈言如
是體無體故體無體者汝所分別無
常者彼无常無體是故體无體自性
无體故言無體偈言自體性無體者
離無體更無別體故言自體无體若
汝意謂離無體而有體者是義不然
以汝此法非修多羅說故若謂無體
是自體者是亦不然以修多羅所不
說故世尊於何等修多羅中說如此
法於佛世尊修多羅中都無此義以
非經說故不成就非大聖修多羅所
說之義則不應信是故非唯言說而
得取證偈言故說空无常者如調伏
三蜜提經中說佛告三蜜提眼空無
常無不動无不壞無不變何以故性
如是故耳鼻舌身意亦復如是世尊
於此修多羅中說空說无常以是義
故知諸法空无常無常無體是故諸
法性自無體則无體義成若能如是
入修多羅義其義則成若不入修多
羅其義則壞以我所說入修多羅其
義則成是故性自無體其義成就一
輸盧迦論一卷凡諸法體性法物事
一輸盧迦論苐四張命
[17-0774b]
有名異義同是故或言體或言性或
言法或言有或言物莫不皆是有之
差別正音云私婆婆或譯爲自體體
或譯爲無法有法或譯爲無自性性
壹輸盧迦論一卷
