[41-0117b] 
詔譯
觀染法染者品第六
復次有異宗言於勝義諦中諸界處
等性與無性有所知解由彼雜染成
其有性如佛所言染者著染法故行
自損害行佗損害行倶損害如是乃
至癡者著於癡法其義亦然
論者言此中非無雜染道理雖有如
幻謂以無實染等體故但以行聚所
成世俗言說非勝義諦何所以邪此
言染法染者爲先有邪爲後有邪爲
染者染法倶時起邪三皆不然是故
頌言
若先有染者後有其染法
云何離染法而有染者生
釋曰此說畢竟應知此義遮其所離
若染法無體染者亦然止其所作非
熟無果有果成熟其義可見若離染
法有染者成如是乃應別有染法此
卽染者因染法得若爾云何染者有
故染法卽成染法有故染者卽成然
[41-0117c]
中觀論卷苐五苐二張跡後起染此
義顯明如果成熟若有愛境卽染法
成若無愛境云何有染應當止遣安
立過失此中
亦非先有
染者後起染法故頌遣言
有染者復染云何當可得釋曰所依
染法無體
性故如巳成熟復次頌言
若有若無染染者亦復然釋曰若先
有染者後有染法卽一切處如染
法體是故先無染者道理
令爲證成此義是故頌言
染者先有染離染者染成釋曰染法
若無受體可作是中
其或見有所成此非道理有異宗言
離彼染者別有
染法離彼染法染者可立論者言若
離染法得有染者此中非有何所以
邪若先有染法後有染者卽離染者
乃有染法此中染法不有卽無愛境
能成染法道理以愛境後有故由如
是故若離自性別因染者得有染法
卽彼染法因染者得若爾
[41-0118a]
中觀論卷苐五苐三張跡
卽非愛境能成染法以愛境居後故
所成不可得若如此者豈非過邪亦
非先有染法後成染者
復次頌言
有染復染者亦云何當得
問曰或離染法有其染者旣有對待
過失此中染法染者二法同起而可
成邪
故頌荅言
如是若同生亦復非道理
染法染者二此當云何用
釋曰謂以染法染者二相離性互有
所違若法未生二倶無性若法巳生
所作無體但由愛境所成染法故有
染者而彼愛境及所起染法悉亦止遣
問曰彼染法染者爲一性可合邪爲
異性合邪
故頌荅言
彼染法染者非一性有合
釋曰此何所以非彼一性而可合故
若有二法合卽極成此中應知如提
婆達多起染不復爲彼提婆達多染
者之因彼若說合此非道理
[41-0118b]
中觀論卷苐五苐四張跡*可
復次異性亦不可合故頌遣言
異性若有合云何當何得
釋曰異法異性若有合者彼卽相違
而非一處有二法生道理可得後當
止遣
復次頌言
若一性可合離伴亦應合
釋曰此言合者同體爲義几一性者卽
是因義若此一性定有合者如前所
說提婆達多合義應見是故無一性
因可合道理雖於一性因無合可成
然若止其合義應知有過復
次頌言異
性若有合離伴亦應合釋
曰此中所說譬如缾衣彼等異性而
不能合若立合者非有異性相合因
故如前卽有對待過失異性若合有
所得者彼非異性亦應得合此豈無
過復
次頌言若
異性有合染染者何用釋
曰此中說合無合道理何所以邪如
是二法各各巳成別別自體卽無
[41-0118c]
中觀論卷苐五苐五張跡惠之別法
爲所成義是中亦無所成可得故知
異性
無有詮表
若計異性得有合者故頌
遣言若染染者二各各自
體成是二若有合前亦應得合釋曰
而彼二法汝今云何此說得成各各
體故若或染法染者是二汝以何義
分別二法各各自體今成其合論中
言或有此說合義若起分別時虛無
果利彼等自體無所成性若言合者
是中染者無有少分
染法可作
染法亦非染者可有復次
頌言異相不成合汝欲求
成合合相若巳成復欲成其異釋曰
合性不成彼義極成一法異性合不
可得異性極成不成合義故無染法
染者二法同時或復次第異性可生
亦復更互相離性故由是此中無合
道理今此觀察如汝意欲
何等異性次第可起或復
同時今爲證成此義故頌遣言
[41-0119a]
中觀論卷苐五苐六張跡
如是染染者非合不合成
諸法亦如染非合不合成
釋曰此中云何所謂非唯染法染者
非合不合諸法亦然
觀有爲品第七之一
復次或有人言勝義諦中有彼貪等
諸雜染法以有爲故譬如眼等
論者言若如是說徧所成故立喻不
正何以故勝義諦中若有眼等應有
生等有爲諸相若其無者如兎角等
亦應有彼有爲諸相是故有爲諸相
於勝義諦中決定不成云何生等有
爲諸相而可成立
此中應問彼生等法増上所作是有
爲邪是無爲邪二倶不然
故頌荅言
若生是有爲卽應有三相
釋曰譬如能相此中有爲能相如是
不然云何有爲諸相此中所說二法
和合三相徧行故此中三相亦悉止
遣彼法自相
復次頌言
若生是無爲不作有爲相
[41-0119b]
中觀論卷苐五苐七張跡
釋曰如是所成應當遮遣安立過失
何以故無爲自體亦無性故譬如滅
法此如是決定有如是過失如是住
與無常餘法亦然皆同生法
論者言相者卽是理法執持爲性如
是所說云何生等爲復相離有彼業
用而可轉邪或不離邪
復次頌言
生等三法離卽無相業用
釋曰云何生等有爲諸法次第可轉
若法體未生卽住滅二法不能爲彼
作有爲相以未生故是卽能相無所
詮表若法自體畢竟巳滅卽能相無
體故無生住二法以彼滅法自無性
故巳生卽無住無住卽無生滅亦無
性若言無常隨逐住法卽不能作有
爲之相
故百論頌言
住何有滅相無常何有住
若先有住法後不復應有
若常有無常有住不有常
或先有其常後卽不有常
無常與住同若有其體者
[41-0119c]
中觀論卷苐五苐八張跡
有常卽邪妄或有住亦妄頌意如是
若有爲法不相離者云何以一
物體於一
時中而得和合故頌遣言
不於一時中生住
滅和合釋曰以互相違故或有人言
有彼同種因性一時
可生或復次第所作得成論者言此
復云何或復於彼有體中得邪或離
能相所相有所得邪若有體得者非
於有體中有實體性同生可得亦非
所作別有其因若或無體此卽亦無
同生可有是故體中無有如是決定
生等如生
自相亦復
云何次第可成復次頌言
生住滅諸相別有有爲相
有卽是無窮無卽非有爲釋曰若離
生等別有生法而可成者彼卽定有
異法可立如是乃有無窮之過
有爲無爲之相故非和合復次犢子
部師言生等諸法雖是
有爲云何可說爲無窮邪
[41-0120a]
中觀論卷苐五苐九張跡
**彼宗頌言
生生之所生唯生於本生
本生之所生復生於生生
此頌意者諸法生時幷法自體有十
五法共成生法卽彼如是有生住異
滅諸法具足此如是法無有差別若
差別分別者有十五法所謂一生二
住三滅四若是白法卽正解脫生五
若是黑法卽邪解脫生六若非出離
法卽非出離法生七若是出離法卽
出離法生八生生九住住十滅滅十
一正解脫眷屬十二邪解脫眷屬十
三非出離法眷屬十四出離法眷屬
除本生自體成十四法若幷本生法
惣成十五生生及本生二法爲始意
爲此中生生所生唯本生生更無別
法本生所生還生生生如是乃生諸
餘法等此卽不墮無窮之過
論者言如是所說皆非道理
故頌破言
若謂是生生能生於本生
生生從本生何能生本生
釋曰自體如是無有性故
[41-0120b]
中觀論苐五卷苐十張跡
次頌破言
若謂是本生能生於生生
本生從彼生何能生生生
釋曰自體如是無有性故
又復有言生生生時卽當能生以無
別故
次頌破言
若謂生生時能生本生者
生生若未生何能生本生
釋曰生生若未生生時卽無體無體
卽不生有何力能能生本生若無力
能卽無詮表
大乘中觀釋論卷第五
甲辰歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
[41-0120c]
大乘
中觀釋論卷
第六跡**安慧菩薩造西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳梵大師賜
紫沙門臣法護等奉
詔譯觀有爲品第七之二
