[16-1088b] 
無著菩薩釋元魏
婆羅門瞿曇般若流支譯問日
阿闍梨意爲何義故而造此論答曰
依順道理入大般若波羅蜜義爲令
衆生捨諸戲論取著等故旣捨離巳
依順道理速入般若波羅蜜故旣依
道理速入般若波羅蜜巳捨諸戲論
一切取著捨諸戲論取著等巳速疾
成就無上正覺爲此義故師造此論
問曰此無因緣而作是說答曰此因
緣者第
入於般若波羅蜜巳速成正覺問曰
若如是者何者般若波羅蜜耶答曰
豈可不作如是說言
不滅亦不生不斷亦不常不一不異義
不來亦不去
此如是偈是修多羅道理阿舎如次
第釋今釋偈句非滅不滅非生不生
應知諸句皆如是說
問曰以何義故不如是言此法非滅
[16-1088c]
順中論卷下苐二張君
故名不滅此法非生故名不生或可
說言此法無滅故名不滅此法無生
故名不生如是等耶答曰如是之義
以於阿舎道理有妨是故不得作如
是說問曰云何有妨答曰何法無滅
何法無生問日第一義諦答曰若如
是者有二種諦所謂世諦第一義諦
若有二諦汝朋則成問曰若異世諦
有第一義諦成我朋分爲有何過如
說偈言
如來說法時依二諦而說謂一是世諦
二第一義諦若不知此理二諦兩種實
彼於佛深法則不知實諦
答曰汝快善說我說亦尒依於二諦
如來說法依二諦說說法眞如不破
不二若其二者異第一義法眞如別
有世諦法眞如一法眞如尙不可得
何處當有二法眞如而可得也若說
二諦此如是說不異世諦而更別有
第一義諦以一相故謂無相故此如
是義師偈說言
若人不知此二諦之義者
則不知眞實
[16-1089a]
順中論卷下苐三張君問曰
此云何諦答曰若此不破問曰此之
二諦何物不破答曰一相所謂無相
無自體如本性空如此則是諦如有
偈中說諦相言二種
法皆無戲論不戲論不分別不異此義
是諦相若如
此偈云何如來依二諦說一切如來
皆無所依不依世諦亦復不依第一
義諦如來說法心無所依何用多語
但說所論舊所諦者如前所說第
一義諦若滅若生二皆無者此則應
說云何名爲第一義諦問日涅槃是
常彼涅槃處無生無滅若如是者一
切外道朋皆成就彼外道人豈可不
作如是說言我涅槃常寂靜不動不
變不壞有法有物彼涅槃中無滅無
生此等皆是外道之人分別涅槃取
著涅槃此不相應常我勝者外道所
說常我勝者以無體故答曰云何汝
涅槃者何者涅槃而涅槃中無生無
滅問曰
貪欲瞋癡及陰等盡更不復生是名
涅槃答曰此名盡者謂失無體
[16-1089b]
順中論卷下苐四張君
滅故名盡彼滅云何可於滅中復有
滅耶或於體中有無體耶何故遮我
汝此語者爲依何物以爲境界而說
此語爲體境界非體境界爲體非體
二種境界一切諸法皆不如是以相
違故若不生者是則無體彼義云何
於彼不生無體之中爲有生不而汝
遮我此不生中則無有生依如道理
阿舎義故汝難不退涅槃空故以異
涅槃更無法故如是成就
說言第一義諦名爲涅槃彼涅槃者
涅槃亦空復有經中說言世尊言涅
槃者名爲寂靜無一切相無一切念
復有說言此涅槃者涅槃所謂體非
體空如是等說
如是一切種種思量第一義諦體不
可得是故不得遮生遮滅若汝意謂
第一義諦微少有體而可說者卽是
我證汝今何用思量此處又如經說
我今說之如來說言文殊師利如所
說法無如是法如是不說亦如是無
亦不可得問曰如是說者云何而避
[16-1089c]
順中論卷下苐五張君
答日若無少法無體聚物若或可說
若不可說一切皆無如是名避捨此
二諦所攝諍對
問日言誰語義爲有何過答日若如
是說則於道理阿舎有妨問曰云何
道理阿舎有妨答曰如先聖者湏菩
提言何時世尊本爲菩薩摩訶薩時
修行般若波羅蜜故正觀此法彼時
正觀色不生乃至正難一切智不生
正觀凡夫不生乃至正觀佛不生而
汝意謂此誰語義別有法者則不相
應又舎利弗不如是說如慧命湏菩
提所說語義我如是知色不生乃至
一切智不生凡夫不生乃至佛不生
耶如是阿含有妨㝵故是誰語義則
不相應
若汝復謂是誰語義雖不離法而說
言離譬如乳渧水渧像身磨物石身
第一義諦亦復如是言誰語義此我
今釋此不相應此乳等體則是有體
汝取體已渧等法外更異法遮
汝今云何第一義諦可有體耶若有
體者
是故
[16-1090a]
順中論卷下苐六張君仁甫
汝義則不相應爲有何法非滅非生
問曰第一義諦答曰彼是何法問曰
涅槃答曰彼復何物問曰煩惱陰盡
則名爲滅亦名無體如是我說名爲
涅槃是我意解答曰若如是者斷滅
之法亦是涅槃若彼先生煩惱業陰
後時盡滅盡滅無體亦是涅槃未來
未生亦是涅槃如是涅槃直是斷滅
若如是者斷滅之法則是涅槃義可
成就未來是無此旣未至云何相應
以是義故汝應可羞放捨如是攝取
涅槃問曰汝涅槃涅槃何類答曰經
中可不如是說言一切諸法無始來
滅本性不生無自體耶
又復經中說言世尊若有沙門諸法
本性寂滅相中求涅槃體我說彼人
名爲外道如是等耶又復經中有說
偈言
無始寂不生本來自性滅而轉法輪時
世尊開顯法
又阿闍梨復說偈言
不寂靜不得不斷亦不常不滅亦不生
如是名涅槃
[16-1090b]
順中論卷下苐七張君仁甫
如是思量道理阿含第一義諦有物
不成以是義故先說道理非滅不滅
非生不生如是一切如是則爲不二
義成此如是說不生是色不異不生
別更有色色是不生不異於色別有
不生乃至一切智乃至佛如是盡滅
則不異色乃至一切智乃至佛此如
是說若盡若色若復不二此一切法
非合非離乃至一切智乃至佛者此
義成就此語太煩可捨
諦言說甚多如是知巳可捨此語不
湏更論修多羅義我今解釋或依道
理或以阿含彼阿含者何者阿含所
謂一切大乘經典一切大乘修多羅
中皆說如是不滅等句然於般若波
羅蜜中說此處多此是阿含今說道
理問曰云何道理阿含此如是偈如
經意釋答曰汝清淨心至心善聽我
今解釋此之滅名於體上有非無體
有如是生如是斷如是常如是等彼
如是體種種思量皆不可成問日彼
體云何不成答日以因緣故若何等
法有因緣者彼無自體若無自體彼
[16-1090c]
順中論卷下苐八張君
法無體此無體者無自體故譬如兎
角以無因緣是故無法此一切法皆
無自體以因緣故如幻如夢
若汝意謂彼實有體有自體者云何
知有因緣生故猶如甁者此我今釋
如是因緣分別無義若法自體何用
因緣先自有故若無自體何用因緣
以無法故以是義故分別因緣則無
義理若說體者應如是知彼無體者
無自體故是故如來如是說言湏菩
提一切和合皆無自體以因緣故一
切和合和合皆空如是一切體不成
就問日云何滅等而不成就答曰體
滅異體彼體不生故不成就問曰云
何不生而得有體答日無自體故若
何者法無自體者彼法無生則如兎
角自體無體問曰彼云何無答曰以
因緣故若言有體無因緣者无如是法
若汝意謂空數緣滅非數緣滅如是
等法非有因緣而有不無是義不然
問日云何不
可不作是思惟彼滅云何爲有爲無
又復何者空等無爲旣非是生云何
[16-1091a]
順中論卷下苐九張君
爲有若是有者兎角亦有是義不可
問曰若何等法自體無者彼生則無
云何而言彼復無滅答曰汝心憍慢
自謂數數被破自愛巳朋攝滅不捨
我於向者可不說言以不生故若不
生者滅云何成若不滅者而復云何
得成不生不生法中非唯無滅亦復
無斷如是若常若一若異若來若去
此等一切於不生中皆不成就如說
偈言
於不生體中則無滅可得不滅則不生
皆不可成就
如是二法則無前後謂法先生後時
滅二或亦先滅後時生二問曰云何
然耶答曰以有爲法無無始故又一
切法悉皆空故問曰若人有爲無無
始者則無此通我刻不尒有爲有始
摩醯有羅時微塵等有爲因緣有無
始故是故何人有爲無始則無此過
或先生巳於後時滅或先滅巳後時
乃生無決定故有爲無始非此決定
則非我義我則不尒有爲有始摩醯
首維時微塵等有爲馬緣有無始故
[16-1091b]
順中論卷下苐十張君法基
又毗耶婆如是說言生者必死死者
必生如是等故答曰汝旣倒巳方始
作勢此我於先可不巳遮摩醯首羅
時微塵等非因緣耶若非因緣云何
成始又復汝引摩醯首羅時微塵等
爲有因緣爲無因緣若更有者是則
有爲無始義成若更無者摩醯首羅
時微塵等非有爲始以非因故猶如
兎角一切法體皆無因緣是義不成
若是何人攝
是人則得見過以其說言有爲有始
有爲無始是故名見
問曰汝唯如是與他朋過不住自朋
答曰若說體者得如是過過不在我
又我如是自體空中一切法中我無
分別有爲之法有何者始何者無始
有何者終何者無終如是等也如阿
闍梨所說偈言
一切體中空何者終不終終者是何終
非終非何終
如是思量滅生二種次第相對如父
子者義不相應則無此滅問曰云何
無耶答曰思量此滅如是滅法或在
[16-1091c]
順中論卷下苐十一張君法基
前有或後時有或二時有或一或異
若或二者一切不成又復滅者滅名
無體失盡非常諸如是等若無體者
彼復云何成有成無
若汝意謂體亦是滅非是非體如是
體者云何滅體而復可壞如甁可滅
以有體故若無生者何處有體或得
有滅或有或無如是如來有偈說言
何人不取生彼人無物滅彼不著有無
不取世界物
此滅如是云何成有若成就無又此
滅者滅名無常於汝法中無常三種
一者念念壞滅無常二者和合離散
無常三者竟畢如是無常此如是等
三種無常有無所攝世尊皆遮問曰
云何皆遮答曰世尊說言湏菩提若
有體者可得言盡復有說言無常之
物則爲不實非生滅相若體有滅無
常不成如是滅義若依道理阿含思
量皆不成就是故於滅
曰此義云何爲唯遮滅若有若無爲
復遮餘一切法體答曰取一切體若
有若無此取皆遮非唯遮滅問曰何
[16-1092a]
順中論卷下苐十二張君
義故遮答曰斷過過故師如是說所
謂偈言
若取有著常無則墮斷見是故黠慧者
不依止有無
又復有說所謂偈言
若人見於有或見無是癡彼不知修行
寂靜安隱處
又復有說言迦旃延有則墮常無則
墮斷又復經中說言迦葉有是一邊
無是一邊中者非有亦非是無以無
體故此義應知無自體故一切體有
一切體無義皆不然此如是義如世
尊說言湏菩提於體自體一切法中
若有若無義皆不然湏菩提言實尒
世尊如是處處攝一切體若有若無
一切皆遮以無體故以不生故有無
皆無亦無有滅
問曰如是如是於一切法不生法中
無有滅者如一切法不生之義汝今
應說此義云何復無斷耶答曰此斷
名者則於體有非於無體彼體不成
問曰云何不成答曰自體他體悉皆
無體以無體故猶如兎角非有自體
[16-1092b]
順中論卷下苐十三張君
非有他體非體不體以不生故如是
一切體不生者此義則成如阿闍梨
所說偈言
或自體他體或體或無體如是見不見
佛法第一義
是故無體則亦無斷又復如是常斷
之相是有所攝或非有攝如是二種
世尊皆遮問
教成迦旃延故有無皆遮世尊眞知
體非體者是故無斷又此若有本性
成者云何得言無法無物或復言異
或言無體此若有法可斷可滅可失
等者可得名斷然彼有法本性自無
云何不失而或言斷如說偈言
若法本性有此可得言無若言本性異
此義不可得以本性無故變異不可得
若本性有者可得言變異
又復此中前言有體言有體巳後時
言無常斷過成如偈說言
若有自體者非無而亦常先有後時無
則成就斷見
此攝斷常二種過失故如是遮若說
體者成斷常過以依如是道理阿含
[16-1092c]
順中論卷下苐十四張君
思量彼斷則不可成彼如是斷則不
成就問曰云何不成答曰以無因故
以不滅故所謂斷者名滅無體無體
無因若或無滅猶如兎角若法有體
可得言因可得言滅其猶如瓶師如
是說所謂偈言
法有因有滅彼可見如芽滅中無滅者
是故無滅因
此無因故則知是無復不滅故汝心
如是欲求眞實不應著斷
問曰我今巳解受此無斷若攝此斷
一切惡中最爲鄙惡云何不常答曰
我上豈可不說不生若不生者云何
有常若不生常兎角亦常是則不可
故非有常世尊說言若法不
言常亦復非斷是故常斷二皆不成
以墮邊故若汝意謂虛空我等不生
而有亦得是常如說有法無有因緣
而實是常以是義故虛空我等常則
成者是義不然何用思惟石女之子
或黑或白虛空等無而汝思惟是常
亦尒問曰彼虛空等云何無物答曰
空等畢竟物不可得猶如兎角畢竟
[16-1093a]
順中論卷下苐十五張君
如是六根各各皆不能得如是空等
亦不可得是故知無以是無故虛空
等常義則不成又不生故無義則成
如汝意謂是有法者若當未有法不
成有法不成以不生故無自體故若
有體者以自體故彼是有故不湏和
合以是有故若無自體無自體中則
無有法以無物故猶如兎角如偈說言
體無自體故是則無有法此因緣此生
此義不如是
若汝意謂虛空是有以有相者彼相
亦無無初無後亦無二故復有不生
若不生法而有相者兎角應有長短
等相此義不然
若汝意謂我相可得彼相六識所不
取故相不可得若汝意謂相現見者
則失自法以根得故若如是者汝所
立我是無常等若汝意謂非根境界
相則不攝
問曰雖如是破而實有我一句說故
此若一句攝兩字說則知彼有猶如
澡灌我亦如是兩兩字說故則知有
我此一我字翻彼二守答曰此語不成一廂語故
[16-1093b]
順中論卷下苐十六張君如彼
虛空亦如夢等此一夢字翻彼二字我亦如是是故
無我如彼虛空又亦如夢此等一切
二字所說皆悉是無我亦如
我又復無我以其作故若物是作則
知無我猶如彼甁如是身作故身無
我以是作故若汝
意謂以於身中見命等相知有我者
命等相中無常無常如是思量常則
不成若汝意謂我實不說有法是常
亦復不說無法爲斷更復有法於三
世轉不滅名常若無法者不得有義
是故我言有法是常若無法者則爲
是斷汝是意我今解釋若有法者是
則得言三世流轉常法定住不動不
變云何而得三世流轉若流轉者則
是無常問日云何無常答曰若過去
者云何是常若過去者則是無常云
何過去過去名失名盡名滅名爲無
體彼云何常若其無體云何過去若
有物體云何過去若其有者石女之
子亦應是常以無體故又若
過去常義不成未來世常義亦不成
問曰云何不成答曰此未來者
[16-1093c]
順中論卷下苐十七張君名爲
無體名爲不生名爲不出彼若如是
云何爲常若其常者兎角亦常此
義不可若謂有物云何未來若或是
常若或未來義不相應又現
在常義亦不成問曰云何不成答曰
此現在者現法流轉故名現在彼現
在法一念不住若一念住一刧亦住而
此住相實不可得以無住故念亦是
無若念轉者云何是常若不生者何
有現在未來過云時節成就時無體
故若有體者是則過去未來現在則
不是時若是時者過去未來現在非
體時或與體若一若異義皆不成又
時與
在或復是常若有體常體自不成體
不成故云何成常是故常無如汝意
謂如其無物則非法者此最不成汝
何意故謂無物者則非是法若以無
物則非法者是則有法亦非是法以
無與有共相對故以無法無有法亦
無以彼無法不成就故如其無法不
成法者云何有法而得成法云何有
法名爲有法
[16-1094a]
順中論卷下苐十八張君法林
若汝意謂此有法者更有因緣有此
有法則有法與彼無法則不相對此
今解釋若汝分別此有法者更有有
法二有平等相似相對不同無者此
之有法更有有法更無有法此我今
釋若彼有法更有有法是則無窮若
汝意謂従於無法而有有法是則無
因而有法生是則有法義不成就如
是無法而有法生無信樂者如是有
無汝捨勿攝
又有法明相對明示彼有法者若其
有體得言有法若無體者是則不得
名爲有法彼體不成體若不成云何
而得成有成無汝可捨此有無分別
何用此爲
復有義釋如是滅生斷常等法其義
云何爲一物中一時而有爲當前後
此我今釋不相應法云何一處㸦相
違故滅等相違不得同處於一物中
云何不壞
若汝意謂於一念中有滅有生有斷
常等則不相應若汝復謂於一物中
非一念轉異異念中差別轉者則不
[16-1094b]
順中論卷下苐十九張君法林
相應問曰云何名爲不相應耶答曰
若如是者更異法滅更異法生更異
法斷更異法常如是等故此一物
云何別異若汝意欲避如是過異物
異滅物外異生異斷異常如是等者
此則不成問曰云何不成答曰若如
是者則於一物亦得言有亦得言無
無此道理是故一異義則不成非唯
滅等一異不成復何者法若有滅等
彼共滅等一異不成問曰云何爲唯
滅等一異不成爲一切法一異不成
答曰一切諸法皆亦如是一異不成
如偈句言亦非一義非異義故問曰
云何一切諸法一異不成答曰以不
生故如石女兒若法生者一異義成
若一切法皆不生者一異之義云何
可成如石女兒本自不生無自體故
又無自體以因緣故因緣法者無法
可得若因緣者則非是生經中說故
此一異義則不成就
問曰云何因緣名爲不生若不生者
云何而說名爲因緣若因緣者云何
不生若不生者云何因緣如其因緣
[16-1094c]
順中論卷下苐二十張君法林
名不生者義不相應答曰此不相應
若說因緣則不相應若體是有云何
因緣以先有故如其無者則是無法
云何因緣以無法故如其無法有因
緣者是則兎角亦湏因緣因者無體
以無物故如虛空花是故此義道理
則成思惟因緣則是不生何者因緣
問曰因緣二種一内二外内者所謂
無明緣行乃至老死外因緣者所謂
一切噐世間中種子芽等答曰此如
是法今共籌量若汝分別此無明等
十二諸分因緣法者如汝所說此十
二分爲如車分於車爲分名爲因
爲此十二而共和合名爲因緣爲一
一分自是因緣爲二二分二分因緣
爲當於此一切分外更有因緣爲唯
相貌此一切法如是思量皆不相應
問日云何名爲不相應耶答日以念
念故若唯是一則無因緣問曰云何
是一則無因緣答日若如是者唯一
無明得爲因緣餘非因緣又復二者
亦非因緣以滅與生二不俱故如生
不生則不和合分別車分亦不相應
[16-1095a]
順中論卷下苐二十一張君因緣
和合不可得故現見車分於一時中
有法和合無明等分於一時中不見
有法如是因緣說名因緣如車分車
無明等分則不如是滅生生滅法無
和合若無和合爲說何法若無所說
云何說法所有言說是法相貌云何
相貌可得言有如阿闍梨提婆偈言
一法
名無體以無和合故若一無體者是則
無和合若離
諸分更別有法則非因緣以不生故
如是因緣不生義成如佛說言言因
緣者因緣則空是故應捨因緣之義
不應攝受如是思量一義異義二皆
不成又見一巳取異相對旣見異故
取一相對相對不成如偈說言異異
因緣外更無有法生不異因緣外則無
法可得異異更無異不異異亦無如其
異無者異更不可得如是
一異應捨勿攝如是捨巳知本性空
心念彼空何用攝受虛妄不實問曰
如是如是一切諸法本性自空此第
一義是眞是實
[16-1095b]
順中論卷下苐二十二張君實語
如世尊說一切諸法本性自空無自
體故此復云何世間之人一切現見去
來不成答曰以阿含故問曰何者阿
含答曰此如是義於大經中如來說
言湏菩提一切諸法去來行空彼人
不覺取著不捨而彼空法不去不來
無有一法而不空者又復說言一切
諸法悉不來者此是阿含又道理故
若法不生則無去來猶如兎角此義
成就又偈說言巳去
則不去未去亦不去離巳去未去現去
則非去此復
廣說何者爲去何法是去去者是誰若
是我去以無我故去義不成汝法我
常不動不揺云何能去若我能去虛
空亦去而此虛空實無去法我者不
能従於此方而到彼方無離無合汝
所立我遍一切處則無去處自在乘
執遍一切故以是義故我則不去若汝
意謂以身隨心是故有行此義不然
以其有常無常過故又以有分無分
過故又以有色無色過故心非作故
身不隨行行不可得心身有無
[16-1095c]
順中論卷下苐二十三張君常不
成就云何此方行到彼方如迦卑邏
弟子意謂由勝因緣丈夫流轉如是
名行丈夫作巳逥故名還是故由勝
得有去來此我解釋汝今乃以虛空
之華作歡喜丸與石女兒令使食之
汝勝是無而汝意謂由勝力故丈夫
去來勝雖是常而能令使丈夫去來
義亦如是如汝意解如丈夫行則非
是作亦不成就有所行法若村城等
此先巳遮以不生故
更有說有爲者彼則無去無動揺故
行是相貌如是相貌非有爲體如是
皆說一切有爲念念無常如是不住
云何有行是故偈言有生得言行亦
得言作者如是故知有爲之法雖生
雖行如是生者於先巳遮復有偈言
有爲
無來處念念不住故又亦無去處如是
故無住如是
有爲行至異處則無此理無行作故
如是有爲有尙不成况有行去若到
巳還自體空故若汝
意謂陰有行去有爲不攝此義
[16-1096a]
順中論卷下苐二十四張君孝魚
不然陰不成故問曰云何不成答曰
因緣空故此義云何猶如兎角畢竟
如是無有因緣色等諸陰亦復如是
因緣畢竟不可得也此如是知因緣
空故色等陰無如阿闍梨所說偈言
離色之因緣色則不可得亦復不離色
而見色因緣離色之因緣色自成就色
物不得因緣不得無因緣
應如是知無因緣故色則是無如是
一切若汝意謂微塵是有此不成故
如是行義則不可成如汝說言一切
現見有行去來此義不然現不成故
問曰云何不成答曰此現者名或知
或物此我今釋若知應說何者是知
是誰之現若六境界是可得者境界
無故云何可得知是現耶有念念者
彼則無現乃至不疑有現無現是則
爲勝知現之知此知非現知境界故
知不成故說有物人則捨自法
何現此之現相量遮法中廣遮此事
此何者現今何者現又復如來有偈
說言
眼則不見色識則不知法此第一隱密
[16-1096b]
順中論卷下苐二十五張君孝魚
世間不能知
如是之義阿闍梨言
何人自於自不曾能自見若不能見自
云何能見他
如是無現現不可得如汝說言一切
現見有去來者此義不然去來非色
云何言現非眼所得非意所念彼不
成有豈可現見若汝意謂以有比故
知是有者比亦不成前有現故比之
與現俱不成故比者名知是意分別
如是比者唯意能取意所攝故是故
此義則不如是意亦無故
問曰此如是義若法不生則無去來
亦復無現誰安隱心不狂之人而受
此義謂於一切不生法中而有去來
如是異義如是一義如是常義如是
斷義如是生義如是滅義此等一切
以不生故皆悉不成又一切法云何不
生答曰偈言
非自亦非他非二非無因一切法如是
是故皆不生
順中論義入大般若波羅蜜經初品法門卷下
