[16-0378b] 
過
是事阿毗曇中廣說復次不失法者
於一界諸業相似不相似初受身時
果報獨生於現在身従業更生業是
業有二種隨重而受報或有言是業
受報巳業猶在以不念念滅故若度
果巳滅若死巳而滅者湏陀洹等度
果巳而滅諸凡夫及阿羅漢死巳而
滅於此中分別有漏及无漏者従湏
陀洹等諸賢聖有漏無漏等應分別
答日是義倶不離斷常過是故亦不
應受問日若尒者則無業果報答日
雖空亦不斷雖有亦不常業果報不失
是名佛所說
中論苐三卷苐十二張寶
[16-0378c]
此論所說義離於斷常何以故業畢
竟空寂滅相自性離有何法可斷何
法可失顚倒因緣故徃來生死亦不
常何以故若法従顚倒起則是虛妄
無實无實故非常復次貪著顚倒不
知實相故言業不失此是佛所說復次
諸業本不生以無定性故
以其不生故若業有性者是則名爲常
不作亦名業常則不可作若有不作業
不作而有罪不斷於梵行而有不淨過
是則破一切世間語言法作罪及作福
亦無有差別若言業決定而自有性者
受於果報巳而應更復受若諸世間業
従於煩惱生是煩惱非實業當何有實
第一義中諸業不生何以故無性故
以不生因緣故則不滅非以常故不
滅若不尒者業性應決定有若業決
定有性則爲是常若常則是不作業
何以故常法不可作故復次若有不
作業者則他人作罪此人受報又他
人斷梵行而此人有罪則破世俗法
若先有者冬不應思爲眷事眷不應
思爲夏事有如是等過復次作福及
中論苐三卷苐十三張寶
[16-0379a]
作罪者則無有別異起布施持戒等
業名爲作福起煞盜等業名爲作罪
若不作而有業則无有分別復次是
業若決定有性則一時受果報巳復
應更受是故汝說以不失法故有業
報則有如是等過復次若業従煩惱
起是煩惱無有決定但従憶想分別
有若諸煩惱无實業云何有實何以
故因無性故業亦無性問日若諸煩
惱及業無性不實今果報身現有應
是實答日
諸煩惱及業是說身因緣
何况於諸身
諸賢聖說煩惱及業是身因緣是中
愛能潤生業能生上中下好醜貴賤
等果報今諸煩惱及業種種推求无
有決定何况諸身有決定果隨因緣
故問日汝雖種種因緣破業及果報
而經說有起業者起業者有故有業
有果報如說
無明之所蔽愛結之所縳而於本作者
不卽亦不異
無始經中說衆生爲無明所覆愛結
中論苐三卷苐十四張寶
[16-0379b]
所縳於無始生死中徃來受種種苦
樂今受者於先作者不卽是亦不異
若卽是人作罪受牛形則人不作牛
牛不作人若異則失業果報墮於無
因無因則斷滅是故今受者於先作
者不卽是亦不異答日
業不従緣生不従非緣生是故則無有
能起於業者無業無作者何有業生果
若其無有果何有受果者
若無業無作業者何有従業生果報
若无果報云何有受果報者業有三
種五陰中假名人是作者是業於善
惡處生名爲果報若起業者尙無何
况有業有果報及受果報者問日汝
雖種種破業果報及起業者而今現
見衆生作業受果報是事云何答日
如世尊神通所作變化人如是變化人
復變作化人如初變化人是名爲作者
作者及果報皆如幻與夢如炎亦如嚮
如佛神通力所作化人是化人復化
作化人如化人無有實事但可眼見
又化人口業說法身業布施等是業
中論苐三卷苐十五張寶
[16-0379c]
雖無實而可眼見如是生死身作者
及業亦應如是知諸煩惱者名爲三毒
分別有九十八使九結十緾六垢等
無量諸煩惱業名爲身口意業今世
後世分別有善不善无記苦報樂報
不苦不樂報現報業生報業後報業
如是等无量作者名爲能起諸煩惱
業能受果報者果報名従善惡業生
無記五陰如是等諸業皆空無性如
幻如夢如炎如嚮
中論觀法品第十八十二偈
問日若諸法盡畢竟空無生无滅是
名諸法實相者云何入答日滅我我
所著故得一切法空無我慧名爲入
問日云何知諸法無我答日
若我是五陰我卽爲生滅若我異五陰
則非五陰相若無有我者何得有我所
滅我我所故名得無我智得无我智者
是則名實觀得無我智者是人爲希有
内外我我所盡滅无有故諸受卽爲滅
受滅則身滅業煩惱滅故名之爲解脫
業煩惱非實入空戲論滅
或說於无我諸法實相中無我無非我
中論苐三卷苐十六張寶
[16-0380a]
諸法實相者心行言語斷無生亦無滅
寂滅如涅槃一切實非實亦實亦非實
非實非非實是名諸佛法自知不隨他
寂滅無戲論无異無分別是則名實相
若法従緣生不卽不異因是故名實相
不斷亦不常不一亦不異不常亦不斷
是名諸世尊教化甘露味若佛不出世
佛法巳滅盡諸辟支佛智従於遠離生
有人說神應有二種若五陰卽是神
若離五陰有神若五陰是神者神則
生滅相如偈中說若神是五陰卽是
生滅相何以故生巳壞敗故以生滅
相故五陰是无常如五陰無常生滅
二法亦是無常何以故生滅亦生巳
壞敗故无常神若是五陰五陰无常
故神亦應無常生滅相但是事不然
若離五陰有神神卽無五陰相如偈
中說若神異五陰則非五陰相而離
五陰更無有法若離五陰有法者以
何相何法而有若謂神如虛空離五
陰而有者是亦不然何以故破六種
品中巳破虛空無有法名爲虛空若
謂以有信故有神是事不然何以故
中論苐三卷苐十七張寶
[16-0380b]
信有四種一現事可信二名比知可
信如見煙知有火三名譬喻可信
國無鍮石喻之如金四名賢聖所說
故可信如說有地獄有天有鬱單日
無有見者信聖人語故知是神於一
切信中不可得現事中亦無比知中
亦無何以故比知名先見故後比類
而知如人先見火有煙後但見煙則
知有火神義不然誰能先見神與五
陰合後見五陰知有神若謂有三種
比知一者如本二者如殘三者共見
如本名先見火有煙今見煙知如本
有火如殘名如炊飯一粒熟知餘者
皆熟共見名如眼見人従此去到彼
亦見其去日亦如是従東方出至西
方雖不見去以人有去相故知日亦
有去如是苦樂憎愛覺知等亦應有
所依如見人民知必依王是事皆不
然何以故共相信先見人與去法合
而至餘方後見日到餘方故知有去
法無有先見五陰與神合後見五陰
知有神是故共相比知中亦无神聖
人所說中亦無神何以故聖人所說
中論苐三卷苐十八張寶
[16-0380c]
皆先眼見而後說又諸聖人說餘事
可信故當知說地獄等亦可信而神
不尒無有先見神而後說者是故於
四信等諸信中求神不可得求神不
可得故無是故離五陰無別神復次
破根品中見見者可見破故神亦同
破又眼見麤法尙不可得何况虛妄
憶想等而有神是故知無我因有我
故有我所若無我則無我所修習八
聖道分滅我我所因緣故得无我無
我所決定智慧
又無我無我所者於第一義中亦不
可得無
夫人以我我所障慧眼故不能見實
今聖人無我我所故諸煩惱亦滅諸
煩惱滅故能見諸法實相内外我我
所滅故諸受亦滅諸受滅故无量後
身皆亦滅是名說無餘涅槃問日有
餘涅槃云何答日諸煩惱及業滅故
名心得解脫是諸煩惱業皆従憶想
分別生無有實諸憶想分別皆従戲
論生得諸法實相畢竟空諸戲論則
滅是名說有餘涅槃實相法如是諸
佛中論苐三卷苐十九張
寶
[16-0381a]
以一切智觀衆生故種種爲說亦說
有我亦說無我若心未熟者未有涅
槃分不知畏罪爲是等故說有我又
有得道者知諸法空但假名有我爲
是等故說我無咎又有布施持戒等
福德猒離生死苦惱畏涅槃永滅是
故佛爲是等說無我諸法但因緣和
合生時空生滅時空滅是故說無我
但假名說有我又得道者知無我不
墮斷滅故說無我無咎是故偈中說
諸佛說有我亦說於無我若於眞實
中不說我非我問日若无我是實但
以世俗故說有我有何咎答日因破
我法有無我我決定不可得何有無
我若決定有無我則是斷滅生於貪
著如般若中說菩薩有我亦非行無
我亦非行問日若不說我非我空不
空佛法爲何所說答日佛說諸法實
相實相中無語言道滅諸心行心以
取相緣生以先世業果報故有不能
實見諸法是故說心行滅問日若諸
凡夫心不能見實聖人心應能見實
中論苐三卷苐二十張寶
[16-0381b]
卽是涅槃涅槃名滅是滅爲向涅槃
故亦名爲滅若心是實何用空等解
脫門諸禪定中何故以滅盡定爲第
一又亦終歸無餘涅槃是故當知一
切心行皆是虛妄虛妄故應滅諸法
實相者出諸心數法無生無滅寂滅
相如涅槃問日經中說諸法先來寂
滅相即是涅槃何以言如涅槃答日
著法者分別法有二種是世間是涅
槃說涅槃是寂滅不說世間是寂滅
此論中說一切法性空寂滅相爲著
法者不解故以涅槃爲喻如汝說涅
槃相空無相寂滅無戲論一切世間
法亦如是
問日若佛不說我非我諸心行滅言
語道斷者云何令人知諸法實相答
日諸佛無量方便力諸法無決定相
爲度衆生或說一切實或說一切不
實或說一切實不實或說一切非實
非不實一切實者推求諸法實性皆
入第一義平等一相所謂無相如諸
流異色異味入於大海則一色一味
一切不實者諸法未入實相時各各
中論苐三卷苐二十一張寶
[16-0381c]
分別觀皆無有實但衆緣合故有一
切實不實者衆生有三品有上中下
上者觀諸法相非實非不實中者觀
諸法相一切實一切不實下者智力
淺故觀諸法相少實少不實觀涅槃
無爲法不壞故實觀生死有爲法虛
爲故不實非實非不實者爲破實不
實故說非實非不實問日佛於餘處
說離非有非無此中何以言非有非
無是佛所說答日餘處
著故說而此中於四句無戲論聞佛
說則得道是故言非實非不實問日
知佛以是四句因緣說又得諸法實
相者以何相可知又實相云何答日
若能不隨他不隨他者若外道雖現
神力說是道是非道自信其心而不
隨之乃至變身雖不知非佛善解實
相故心不可迴此中無法可取可捨
故名寂滅相寂滅相故不爲戲論所
戲論戲論有二種一者愛論二者見
論是中無此二戲論二戲論無故無
憶想分別無別異相是名實相問日
若諸法盡空將不墮斷滅耶又不生
中論苐三卷苐二十二張寶
[16-0382a]
不滅或墮常耶答日不然先說實相
無戲論心相寂滅言語道斷汝今貪
著取相於實相法中見斷常過得實相
者說諸法従衆緣生不卽是因亦不
異因是故不斷不常若果異因則是
斷若不異因則是常問日若如是解
有何等利答日若行道者能通達如
是義則於一切法不一不異不斷不
常若能如是卽得滅諸煩惱戲論得
常樂涅槃是故說諸佛以甘露味教
化如世間言得天甘露漿則无老病
死無諸衰惱此實相法是眞甘露味
佛說實相有三種若得諸法實相滅
諸煩惱名爲聲聞法若生大悲發無
上心名爲大乘若佛不出世無有佛
法時辟支佛因遠離生智若佛度衆
生巳入無餘涅槃辵法滅盡先世若
有應得道者少觀猒離因緣獨入山
林遠離憒丙得道名辟支佛
問日應有時以因待故成因有過去
時則有未來現在時因現在時有過
去未來時因未來時有過去現在時
中論苐三卷苐二十三張寶
[16-0382b]
上中下一異等法亦相因待故有答日
若因過去時有未來現在未來及現在
應在過去時
若因過去時有未來現在時者則過
去時中應有未來現在時何以故隨
所因處有法成是處應有是法如因
燈有明成隨有燈處應有明如是因
過去時成未來現在時者則過去時
中應有未來現在時若過去時中有
未來現在時者則三時盡名過去時
何以故未來現在時在過去時中故
若一切時盡過去者則無未來現在
時盡過去故若無未來現在時亦應
無過去時何以故過去時因未來現
在時故名過去時如因過去時成未
來現在時如是亦應因未來現在時
成過去時今無未來現在時故過去
時亦應無是故先說因過去時成未
來現在時是事不然若謂過去時中
無未來現在時而因過去時成未來
現在時是事不然何以故
若過去時中無未來現在未來現在時
云何因過去
中論苐三卷苐二十四張寶
[16-0382c]
若未來現在時不在過去時中者云
何因過去時成未來現在時何以故
若三時各異相不應相因待成如甁
衣等物各自別成不相因待而今不
因過去時則未來現在
現在時則過去未來時不成不因未
來時則過去現在時不成汝先說過
去時中雖无未來現在時而因過去
時成未來現在時者是事不然問日
若不因過去時成未來現在時而有
何咎答日
不因過去時則無未來時亦無現在時
是故無二時
不因過去時則不成未來現在時何
以故若不因過去時有現在時者於
何處有現在時未來亦如是於何處
有未來時是故不因過去時則無未
來現在時如是相待有故實无有時
以如是義故則知餘二時上中下一異
是等法皆無
以如是義故當知餘未來現在亦應
無及上中下一異等諸法亦應皆無如
因上有中下離上則無中下若離上
中論苐三卷苐二十五張寶
[16-0383a]
有中下則不應相因待因一故有異
因異故有一若一實有不應因異而
有若異實有不應因一而有如是等
諸法亦應如是破問日如有歲月日
湏臾等差別故知有時答日
時住不可得時去亦叵得時若不可得
云何說時相因物故有時離物何有時
物尙無所有何况當有時
時若不住不應可得時住亦無若時
不可得云何說時相若無時相則無
時因物生故則名時若離物則無時
上來種種因緣破諸物物無故何有時
問日衆因緣和合現有果生故當知
是果従衆緣和合有答日
若衆緣和合而有果生者和合中巳有
何湏和合生
若謂衆因緣和合有果生是果則和
合中巳有而従和合生者是事不然
何以故果若先有定體則不應従和
合生問日衆緣和合中雖無果而果
従衆緣生者有何咎答日
若衆緣和合是中無果者云何従衆緣
中論苐三卷苐二十六張寶
[16-0383b]
和合而果生
若従衆緣和合則果生者是和合
中無果而従和合生是事不然何以
故若物無自性是物終不生復次
若衆緣和合是中有果者和合中應有
而實不可得
若従衆緣和合中有果者若色應可
眼見若非色應可意知而實和合中
果不可得是故和合中有果是事不
然復次
若衆緣和合是中無果者是則衆因緣
與非因緣同
若衆緣和合中無果者則衆因緣卽
同非因緣如乳是酪因緣若乳中無
酪水中亦無酪若乳中無酪則與水
同不應言但従乳出是故衆緣和合
中無果者是事不然問日因爲果作
因巳滅而有因果無如是咎答日
若因與果因作因巳而滅
一與一則滅
若因與果作因巳而滅者是因則有
二體一謂與因二謂滅因是事不然
一法有二體故是故因與果作因巳
中論苐三卷苐二十七張寶
[16-0383c]
而滅是事不然問日若謂因不與果
作因巳而滅亦有果生有何咎答日
若因不與果作因巳而滅因滅而果生
是果則无因
若是因不與果作因巳而滅者則因
滅巳而果生是果則無因是事不然
何以故現見一切果無有無因生者是
故汝說因不與果作因巳而滅亦有
果生者是事不然問日衆緣合時而
有果生者有何咎答日
若衆緣合時而有果生者生者及可生
則爲一時倶
若衆緣合時有果生者則生者可生
卽一時倶但是事不尒何以故如父
子不得一時生是故汝說衆緣合
時有果生者是事不然問日若先有
果生而後衆緣合有何咎答日
若先有果生而後衆緣合此卽離因緣
名爲無因果
若衆緣未合而先有果生者是事不然
果離因緣故則名無因果是故汝說
衆緣未合時先有果生者是事則不
然問日因滅變爲果者有何咎答日
中論苐三卷苐二十八張寶
[16-0384a]
若因變爲果因卽至於果是則前生因
生巳而復生
因有二種一者前生二者共生若因
滅變
是事不然何以故巳生物不應更生
若謂是因卽變爲果是亦不然何以
故若卽是不名爲變若變不名卽是
問日因不盡滅但名字滅而因體變
爲果如泥團變爲甁先泥團名而甁
名生答日泥團先滅而有甁生不名
爲變又泥團體不獨生甁瓫甕等皆
従泥中出若泥團但有名不應變爲
甁變名如乳變爲酪是故汝說因名
雖滅而變爲果是事不然問日因雖
滅失而能生果是故有果無如是咎
答日
云何因滅失而能生於果又若因在果
云何因生果
若因滅失巳云何能生果若因不滅
而與果合何能更生果問日是因遍
有果而果生答日
若因遍有果更生何等果因見不見果
是二倶不生
中論苐三卷苐二十九張寶
[16-0384b]
是因若不見果尙不應生果何况見
若因自不見果則不應生果何以故
若不見果果則不隨因又未有果云
何生果若因先見果不應復生果巳
有故復次
若言過去因而於過去果未來現在果
是則終不合若言未來因而於未來果
現在過去果是則終不合若言現在因
而於現在果未來過去果是則終不合
過去果不與過去未來現在因合未
來果
果不與現在未來過去因合如是三
種果終不與過去未來現在因合復次
若不和合者因何能生果若有和合者
因何能生果
若因果不和合則無果若無果云何
因能生果若謂因果和合時因能生
果者是亦不然何以故若果在因中
則因中巳有果云何而復生復次
若因空無果因何能生果若因不空果
因何能生果
若因無果者以無果故因空云何因
生果如人不懷姙云何能生子若因
中論苐三卷苐三十張寶
[16-0384c]
先有果巳有果故不應復生復次今
當說果
果不空不生果不空不滅以果不空故
不生亦不滅果空故不生果空故不滅
以果是空故不生亦不滅
果若不空不應生不應滅何以故果
若因中先決定有更不湏復生生無
故無滅是故果不空故不生不滅若
謂果空故有生滅是亦不然何以故
果若空空名無所有云何當有生滅
是故說果空故不生不滅復次今以
一異破因果
因果是一者是事終不然因果若異者
是事亦不然若因果是一生及所生一
若因果是異因則同非因若果定有性
因爲何所生
因不生果者則無有因相若無有因相
誰能有是果若従衆因緣而有和合生
和合自不生云何能生果是故果不従
緣合不合生若無有果者何處有合法
是衆緣和合法不能生自體自體无
故云何能生果是故果不従緣合生
亦不従不合生若無有果者何處有
中論苐三卷苐三十一張寶
[16-0385a]
合法
中論觀成壞品第二十一二十偈
問日一切世間事現是壞敗相是故
有壞答日
離成及共成是中無有壞離壞及共壞
是中亦無成
若有成若無成俱無壞若有壞若無
壞倶無成何以故
若離於成者云何而有壞如離生有死
是事則不然成壞共有者云何有成壞
如世間生死一時倶不然若離於壞者
云何當有成无常未曾有不在諸法時
若離成壞不可得何以故若離成有
壞者則不因成有壞壞則無因又無
成法而可壞成名衆緣合壞名衆緣
散若離成有壞者無成誰當壞如無
甁不得言甁壞是故離成無壞若謂
共成有壞者是亦不然何以故法先別
成而後有合合法
壞則無因是故共成亦無壞若離壞
共壞無有成者若離壞有成成則爲
常常是不壞相而實不見有法常不
壞相是故離壞無成若謂共壞有成
中論苐三卷苐三十二張寶
[16-0385b]
者是亦不然成壞相違云何一時有
如人有髮無髮不得一時倶成壞亦
尒是故共壞有成是事不然何以故
若謂分別法者說成中常有壞是事
不然何以故若成中常有壞則不應
有住法而實有住是故若離壞共壞
不應有成復次
成壞共無成離亦無有成是二倶不可
云何當有成
若成壞共亦無成離亦無成若共成
則二法相違云何一時若離則無因
二門俱不成云何當有成若有應說
問日現有盡滅相法是盡滅相法亦
說盡亦說不盡如是則應有成壞答日
盡則無有成不盡亦無成盡則無有壞
不盡亦不壞
諸法日夜中念念常滅盡過去如水
流不住是則名盡是事不可取不可
說如野馬無決定性可得如是盡無
決定性可得云何可得分別說有成
是故言盡亦不成成無故亦不應有
壞是故說盡亦無有壞又念念生滅
常相續不斷故名不盡如是法決定
中論苐三卷苐三十三張寶
[16-0385c]
常住不斷云何可得分別說言今是
成時是故說无盡亦無成成無故无
壞是故說不盡亦無壞如是推求實
事不可得故無成無壞問日且置成
壞但令有法
若離於成壞是亦無有法若當離於法
亦無有成壞
離成壞無法者若法無成無壞是法
應或無或常而世間無有常法汝說
離成壞有法是事不然問日若離法
但有成壞有何咎答日離法有成壞
是亦不然何以故若離法誰成誰壞
是故離法有成壞是事不然復次
若法性空者誰當有成壞若性不空者
亦無有成壞
若諸法性空空何有成壞若諸法
性不空不空則決定有亦不應有成
壞復次
成壞若一者是事則不然成壞若異者
是事亦不然
推求成壞一則不可得何以故異相
故種種分別故又成壞異亦不可得
何以故無有別故亦無因故復次
中論苐三卷苐三十四張寶
[16-0386a]
若謂以眼見而有生滅者則爲是癡妄
而見有生滅
若謂以眼見有生滅者云何以言說
破是事不然何以故眼見生滅者則
是愚癡顚倒故見諸法性空無決定
如幻如夢但凡夫先世顚倒因緣得
此眼今世憶想分別因緣故言眼見
生滅第一義中實無生滅是事巳於
破相品中廣說復次
従法不生法亦不生非法従非法不生
法及於非法
従法不生法者若失若至二倶不然
従
則墮斷常若巳至従法生法是法至
巳而名爲生則爲是常又生巳更生
又亦無因生是事不然若巳失従法
生法者是則失因生者無因是故従
失亦不生法従法不生非法者非法
名無所有法名有云何従有相生
無相是故従法不生非法従非法不
生法者非法名爲無無云何生有若
従無生有者是則無因無因則有大
過是故不従非法生法不従非法生
中論苐三卷苐三十五張寶
[16-0386b]
非法者非法名無所有云何従無所
有生無所有如兎角不生龜毛是故
不従非法生非法問日法非法雖種
種分別故無生但法應生法答日
法不従自生亦不従他生不従自他生
云何而有生
法未生時無所有故又卽自不生故
是故法不自生若法未生則亦無他
無他故不得言従他生又未生則無
自無自亦無他共亦不生若三種不
生云何従法有法生復次
若有所受法卽墮於斷常當知所受法
爲常爲无常
受法者分別是善是不善常无常等
是人必墮若常見若斷見何以故所
受法應有二種若常若無常二倶
不然何以故若常卽墮常邊若無常
卽墮斷邊問
日所有受法者不墮於斷常因果相續
故不斷亦不
常有人雖信受分別說諸法而不墮
斷常如經說五陰無常苦空無我而
不斷滅雖說罪福无量刧數不失而
不中論苐三卷苐三十六張
寶
[16-0386c]
是常何以故是法因果常生滅相續
故徃來不絕生滅故不常相續故不
斷答日
若因果生滅相續而不斷滅更不生故
因卽爲斷滅
若汝說諸法因果相續故不斷不常
若滅法巳滅更不復生是則因斷若
因斷云何有相續巳滅不生故復次
法住於自性不應有有無涅槃滅相續
則墮於斷滅
法決定在有相中尒時无無相如甁
定在甁相尒時無失壞相隨有甁時
無失壞相無甁時亦無失壞相何以
故若無甁則无所破以是義故滅不
可得離滅故亦無生何以故生滅相
因待故又有常等過故是故不應於
一法而有有無又汝先說因果生滅相
續故雖受諸法不墮斷常是事不然
何以故汝說因果相續故有三有相
續滅相續名涅槃若尒者涅槃時應
墮斷滅以滅三有相續故復次
若初有滅者則無有後有初有若不滅
亦無有後有
中論苐三卷苐三十七張寶
[16-0387a]
初有名今世有後有名來世有若
初有滅次有後有是卽無因是事不
然是故不得言初有滅有後有若初
有不滅亦不應有後有何以故若初
有未滅而有後有者是則一時有二
有是事不然是故初
有問日後有不以初有滅生不以不
滅生但滅時生答日
若初有滅時而後有生者滅時是一有
生時是一有
若初有滅時後有生者卽二有一時
倶一有是滅時一有是生時問日滅
時生時二有倶者則不然但現見初
有滅時後有生答日
若言於生滅而謂一時者則於此陰死
卽於此陰生
若生時滅時一時無二有而謂初有
滅時後有生者今應隨在何陰中死
卽於此陰生不應餘陰中生何以故
死者卽是生者如是死生相違法不
應一時一處是故汝先說滅時生時
一時無二有但現見初有滅時後有
生者是事不然復次
中論苐三卷苐三十八張寶
[16-0387b]
三世中求有相續不可得若三世中無
何有有相續
三有名欲有色有無色有無始生死
中不得實智故常有三有相續今於
三世中諦求不可得若三世中無有
當於何處有有相續當知有有相續
皆従愚癡顚倒故有實中則無
中論卷第三
勅雕造
中論苐三卷苐三十九張寶
[16-0387c]
中論卷第四寶
龍樹菩薩造梵志靑目釋
姚秦三藏鳩摩羅什譯
觀如來品第二十二十六偈
