《阿毘達磨法蘊足論》卷第四
尊者大目乾連造
三藏法師玄奘奉 詔譯
正勝品第七之餘
為令未生惡不善法不生故，起欲發勤精
進策心持心者，云何未生惡不善法？謂未來
五蓋。云何為令未生惡不善法不生故正勝？
謂有苾芻，為令未生諸貪欲蓋永不生故，如
理思惟，彼貪欲蓋多諸過患，謂是不善法、是
下賤者信解受持。佛及弟子、賢貴善士共所
訶厭，能為自害、能為他害、能為俱害、能滅智
慧、能破彼類、能障寂滅。受持彼法，不生通
慧、不引菩提、不證涅槃。如是思惟，發勤精
進勇健勢猛，熾盛難制勵意不息，此道名
為能令未生諸貪欲蓋不生正勝。彼於此道
生已，脩習多脩習故，便令未生諸貪欲蓋永
不復生。起欲者，謂為令未生諸貪欲蓋永不
生故，便起等起及等生、聚集出現，欲樂
欣喜、求趣悕望。彼由生起此諸欲，便令
[004-0469b] 
未生諸貪欲蓋永不復生。發勤精進者，謂為
令未生諸貪欲蓋永不生故，發勤精進，廣說
乃至勵意不息，彼由此故便令未生諸貪欲
蓋永不復生。策心者，謂為令未生諸貪欲蓋
永不生故，精勤脩習喜俱行心、欣俱行心、策
勵俱行心、不下劣俱行心、不闇昧俱行心、捨
俱行心、定俱行心。彼由脩習如是心故，便令
未生諸貪欲蓋永不復生。持心者，謂為令未
生諸貪欲蓋永不生故，持心脩習八支聖道。
彼於此道持心脩習多脩習故，便令未生諸
貪欲蓋永不復生。復有苾芻，為令未生諸貪
欲蓋永不生故，如理思惟出家功德，如是出
家是真善法、是尊勝者信解受持，廣說乃
至能證涅槃。如是思惟，發勤精進，廣說乃
至勵意不息，此道名為能令未生諸貪欲蓋
不生正勝。彼於此道生已，脩習多脩習故，便
令未生諸貪欲蓋永不復生。起欲乃至策心
持心，皆如前說。復有苾芻，為令未生諸貪
欲蓋永不生故，如理思惟彼貪欲蓋，如病如
癰，廣說乃至是變壞法。如是思惟，發勤精
進，廣說乃至勵意不息，此道名為能令未生
諸貪欲蓋不生正勝。彼於此道生已，脩習多
脩習故，便令未生諸貪欲蓋永不復生。起欲
乃至策心持心，皆如前說。復有苾芻，為令未
生諸貪欲蓋永不生故，如理思惟滅為寂靜、
道能出離。如是思惟，發勤精進，廣說乃至勵
意不息，此道名為能令未生諸貪欲蓋不生
正勝。彼於此道生已，脩習多脩習故，便令未
生諸貪欲蓋永不復生。起欲乃至策心持心，
[004-0469c]
皆如前說。如貪欲蓋，餘四亦爾。有差別者，應
說自名。復有苾芻，為令未生隨一種類惡不
善法永不生故，如理思惟彼惡不善法多諸
過患，謂是不善法、是下賤者信解受持，廣說
乃至不證涅槃。如是思惟，發勤精進，廣說乃
至勵意不息，此道名為能令未生隨一種類
惡不善法不生正勝。彼於此道生已，脩習多
脩習故，便令未生隨一種類惡不善法永不
復生。起欲者，謂為令未生隨一種類惡不善
法永不生故，便起等起，廣說乃至求趣悕望。
彼由生起此諸欲故，便令未生隨一種類惡
不善法永不復生。發勤精進者，謂為令未生
隨一種類惡不善法永不生故，發勤精進，廣
說乃至勵意不息。彼由此故，便令未生隨一
種類惡不善法永不復生。策心者，謂為令未
生隨一種類惡不善法永不生故，精勤脩習
喜俱行心，廣說乃至定俱行心。彼由脩習如
是心故，便令未生隨一種類惡不善法永不
復生。持心者，謂為令未生隨一種類惡不善
法永不生故，持心修習八支聖道。彼於此道
持心脩習多脩習故，便令未生隨一種類惡
不善法永不復生。復有苾芻，為令未生隨一
種類惡不善法永不生故，如理思惟出家功
德，如是出家是真善法、是尊勝者信解受
持，廣說乃至能證涅槃。如是思惟，發勵
精進，廣說乃至勵意不息，此道名為能令未
生隨一種類惡不善法不生正勝。彼於此道
生已，脩習多脩習故，便令未生隨一種類惡
不善法永不復生。起欲乃至策心持心，皆如
[004-0470a]
前說。復有苾芻，為令未生隨一種類惡不善
法永不生故，如理思惟彼惡不善法，如病
如癰，廣說乃至是變壞法。如是思惟，發勤
精進，廣說乃至勵意不息，此道名為能令未
生隨一種類惡不善法不生正勝。彼於此道
生已，脩習多脩習故，便令未生隨一種類惡
不善法永不復生。起欲乃至策心持心，皆如
前說。復有苾芻，為令未生隨一種類惡不善
法永不生故，如理思惟滅為寂靜、道能出
離。如是思惟，發勤精進，廣說乃至勵意不
息，此道名為能令未生隨一種類惡不善法
不生正勝。彼於此道生已，脩習多脩習故，便
令未生隨一種類惡不善法永不復生。起欲
乃至策心持心，皆如前說。
為令未生善法生故，起欲發勤精進策心持
心者，云何未生善法？謂未來四靜慮、三無色
及餘隨一種類出家遠離所生善法。云何為
令未生善法生故正勝？謂有苾芻，為生未生
初靜慮故，如理思惟生初靜慮諸行相狀。如
是思惟，發勤精進勇健勢猛熾盛難制勵意
不息，此道名為能生未生初靜慮正勝。彼於
此道生已，脩習多脩習故，便令未生初靜慮
生。起欲者，謂為生未生初靜慮故，便起等起
及生等生、聚集出現，欲樂欣喜、求趣悕望。彼
由生起此諸欲故，便令未生初靜慮生。發勤
精進者，謂為生未生初靜慮故，發勤精進，廣
說乃至勵意不息，彼由此故便令未生初靜
慮生。策心者，謂為生未生初靜慮故，精勤脩
習喜俱行心、欣俱行心、策勵俱行心、不下劣
[004-0470b]
俱行心、不闇昧俱行心、捨俱行心、定俱行心。
彼由脩習如是心故，便令未生初靜慮生。持
心者，謂為生未生初靜慮故，持心脩習八支
聖道。彼於此道持心脩習多脩習故，便令未
生初靜慮生。如初靜慮，第二靜慮亦爾。有差
別者，應說自名。復有苾芻，為生未生第三靜
慮故，如理思惟生第三靜慮諸行相狀。如是
思惟，發勤精進，廣說乃至勵意不息，此道
名為能生未生第三靜慮正勝。彼於此道生
已，脩習多脩習故，便生未生第三靜慮。起欲
者，謂為生未生第三靜慮故，便起等起，廣說
乃至求趣悕望。彼由生起此諸欲故，便生未
生第三靜慮。發勤精進者，謂為生未生第三
靜慮故，發勤精進，廣說乃至勵意不息，彼由
此故便生未生第三靜慮。策心者，謂為生未
生第三靜慮故，精勤脩習喜俱行心，廣說乃
至定俱行心。彼由脩習如是心故，便生未生
第三靜慮。持心者，謂為生未生第三靜慮故，
持心脩習八支聖道。彼於此道持心脩習多
脩習故，便生未生第三靜慮。如第三靜慮，乃
至無所有處，廣說亦爾。有差別者，應說自名。
復有苾芻，為生未生隨一種類出家遠離所
生善法故，如理思惟生彼善法諸行相狀。如
是思惟，發勤精進，廣說乃至勵意不息，此道
名為能生未生隨一種類出家遠離所生善法
正勝。彼於此道生已，脩習多脩習故，便生未
生隨一種類出家遠離所生善法。起欲者，謂
為生未生隨一種類出家遠離所生善法故，
便起等起，廣說乃至求趣悕望。彼由生起此
[004-0470c]
諸欲故，便生未生隨一種類出家遠離所生
善法。發勤精進者，謂為生未生隨一種類出
家遠離所生善法故，發勤精進，廣說乃至勵
意不息。彼由此故，便生未生隨一種類出家
遠離所生善法。策心者，謂為生未生隨一種
類出家遠離所生善法故，精勤脩習喜俱行
心，廣說乃至定俱行心。彼由脩習如是心故，
便生未生隨一種類出家遠離所生善法。持
心者，謂為生未生隨一種類出家遠離所生
善法故，持心脩習八支聖道。彼於此道持心
脩習多脩習故，便生未生隨一種類出家遠離
所生善法。為令已生善法堅住不忘脩滿倍
增廣大智作證故，起欲發勤精進策心持心
者，云何已生善法？謂過去現在四靜慮、三無
色及餘隨一種類出家遠離所生善法。云何
為令已生善法堅住不忘修滿倍增廣大智
作證故正勝？謂有苾芻，為令已生初靜慮堅
住乃至智作證故，如理思惟能令已生初靜
慮堅住乃至智作證諸行相狀。如是思惟，發
勤精進勇健勢猛熾盛難制勵意不息，此
道名為能令已生初靜慮堅住乃至智作證正
勝。彼於此道生已，脩習多脩習故，便令已生
初靜慮堅住乃至智作證。起欲者，謂為令已
生初靜慮堅住乃至智作證故，便起等起及
生等生、聚集出現，欲樂欣憙、求趣悕望。彼由
生起此諸欲故，便令已生初靜慮堅住乃至
智作證。發勤精進者，謂為令已生初靜慮堅
住乃至智作證故，發勤精進，廣說乃至勵意
不息。彼由此故，便令已生初靜慮堅住乃至
[004-0471a]
智作證。策心者，謂為令已生初靜慮堅住乃
至智作證故，精勤脩習喜俱行心、欣俱行心、
策勵俱行心、不下劣俱行心、不闇昧俱行心、
捨俱行心、定俱行心。彼由脩習如是心故，便
令已生初靜慮堅住乃至智作證。持心者，謂
為令已生初靜慮堅住乃至智作證故，持心
修習八支聖道。彼於此道持心修習多修習
故，便令已生初靜慮堅住乃至智作證。如初
靜慮，第二靜慮亦爾。有差別者，應說自名。復
有苾芻，為令已生第二靜慮堅住乃至智作
證故，如理思惟能令已生第三靜慮堅住乃
至智作證諸行相狀。如是思惟，發勤精進，廣
說乃至勵意不息，此道名為能令已生第三
靜慮堅住乃至智作證正勝。彼於此道生已，
修習多修習故，便令已生第三靜慮堅住乃
至智作證。起欲者，謂為令已生第三靜慮堅
住乃至智作證故，便起等起，廣說乃至求趣
悕望。彼由生起此諸欲故，便令已生第三靜
慮堅住乃至智作證。發勤精進者，謂為令已
生第三靜慮堅住乃至智作證故，發勤精進，
廣說乃至勵意不息。彼由此故，便令已生第
三靜慮堅住乃至智作證。策心者，謂為令已
生第三靜慮堅住乃至智作證故，精勤修習
喜俱行心，廣說乃至定俱行心。彼由修習如
是心故，便令已生第三靜慮堅住乃至智作
證。持心者，謂為令已生第三靜慮堅住乃至
智作證故，持心修習八支聖道。彼於此道持
心修習多修習故，便令已生第三靜慮堅住
乃至智作證。如第三靜慮，乃至無所有處，廣
[004-0471b]
說亦爾。有差別者，應說自名。復有苾芻，為令
已生隨一種類出家遠離所生善法堅住不忘
修滿倍增廣大智作證故，如理思惟能令已
生隨一種類出家遠離所生善法堅住乃至智
作證諸行相狀。如是思惟，發勤精進，廣說乃
至勵意不息，此道名為能令已生隨一種類
出家遠離所生善法堅住乃至智作證正勝。
彼於此道生已，修習多修習故，便令已生隨
一種類出家遠離所生善法堅住乃至智作
證。起欲者，謂為令已生隨一種類出家遠離
所生善法堅住乃至智作證故，便起等起，廣
說乃至求趣悕望。彼由生起此諸欲故，便令
已生隨一種類出家遠離所生善法堅住乃至
智作證。發勤精進者，謂為令已生隨一種類
出家遠離所生善法堅住乃至智作證故，發
勤精進，廣說乃至勵意不息。彼由此故，便令
已生隨一種類出家遠離所生善法堅住乃至
智作證。策心者，謂為令已生隨一種類出家
遠離所生善法堅住乃至智作證故，精勤修
習喜俱行心，廣說乃至定俱行心。彼由修習
如是心故，便令已生隨一種類出家遠離所
生善法堅住乃至智作證。持心者，謂為令已
生隨一種類出家遠離所生善法堅住乃至智
作證故，持心修習八支聖道。彼於此道持心
修習多修習故，便令已生隨一種類出家遠離
所生善法堅住乃至智作證。云何此四名為
正勝？謂此四種，無顛倒故，說名為正；有增上
力，斷惡修善，故名為勝。復次此四，平等非不
平等，實故諦故、如正理故、無顛倒故，說名為
[004-0471c]
正；增故上故、最故妙故，具大功能，故名為
勝。復次四正勝者，是假建立名相言說謂
為正勝，過殑伽沙佛及弟子皆共設如是
名故。復次四正勝者，為斷已生惡不善法，生
起諸欲，發勤精進，策心持心。為令未生惡
不善法得不生故，生起諸欲，發勤精進，策心
持心。為生未生諸善法故，生起諸欲，發勤精
進，策心持心。為令已生善法堅住不忘修滿
倍增廣大智作證故，生起諸欲，發勤精進，策
心持心。具如是能，故名正勝；亦名正斷，斷
懈怠故。
神足品第八
一時薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。
爾時世尊告苾芻眾：有四神足。何等為四？謂
欲三摩地勝行成就神足，是名第一。勤三摩
地勝行成就神足，是名第二。心三摩地勝行
成就神足，是名第三。觀三摩地勝行成就神
足，是名第四。欲三摩地勝行成就神足者，云
何欲、云何三摩地、云何勝、云何勝行，而名欲
三摩地勝行成就神足耶？此中欲者，謂依出
家遠離所生善法所起欲樂欣憙、求趣悕望，
是名欲。三摩地者，謂欲增上所起心住等住、
近住安住、不散不亂、攝心等持、止一境性，
是名三摩地。勝者，謂欲增上所起八支聖道，
是名勝。行者，謂有苾芻，依過去欲得三
摩地，是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已，為
令已生惡不善法斷故，起欲發勤精進、策心
持心。為令未生惡不善法不生故，起欲發勤
精進、策心持心。為令未生善法生故，起欲發
[004-0472a]
勤精進、策心持心。為令已生善法堅住不忘
脩滿倍增廣大智作證故，起欲發勤精進、策
心持心。彼所有欲，若勤若信、若輕安、若念若
正知、若思若捨，是名勝行。即此勝行及前所
說欲三摩地，總名欲三摩地勝行成就神足。
如依過去欲，依未來現在、善不善無記、欲界
繫色界繫無色界繫、學無學非學非無學、
見所斷脩所斷非所斷欲，廣說亦爾。復有苾
芻，於諸善法住不樂欲，彼作是念：「我今不
應於諸善法住不樂欲。然我理應於諸善法
安住樂欲。」彼由此欲增上力故得三摩地，是
謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已，為令已生
惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善
法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至
若捨，是名勝行。即此勝行及前所說欲三摩地，總名欲三摩地勝行成就神足。復有苾芻，
生起惡欲，彼作是念：「我今不應生起惡欲。然
我理應斷除惡欲、脩集善欲。」彼由此欲增上
力故得三摩地，是謂欲三摩地。彼成就欲三
摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說
乃至為令已生善法堅住乃至持心，彼所有
欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。即此勝行
及前所說欲三摩地，總名欲三摩地勝行成就
神足。復有苾芻，生起貪瞋癡俱行惡欲，彼作
是念：「我今不應生起貪瞋癡俱行惡欲。然我
理應斷除貪瞋癡俱行惡欲，修集無貪無瞋
無癡俱行善欲。」彼由此欲增上力故得三摩
地，是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已，為令
已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已
[004-0472b]
生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信
乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說欲
三摩地，總名欲三摩地勝行成就神足。復有
苾芻，生起不離貪瞋癡惡欲，彼作是念：「我今
不應生起不離貪瞋癡惡欲。然我理應斷除
不離貪瞋癡惡欲，修集離貪瞋癡善欲。」彼由
此欲增上力故得三摩地，是謂欲三摩地。彼
成就欲三摩地已，為令已生惡不善法斷故
起欲，廣說乃至為令已生善法堅住乃至持
心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。
即此勝行及前所說欲三摩地，總名欲三摩
地勝行成就神足。復有苾芻，於諸善法安住
樂欲，彼作是念：「我於善法安住樂欲，甚為應
理。」彼由此欲增上力故得三摩地，是謂欲三
摩地。彼成就欲三摩地已，為令已生惡不善
法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住
乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是
名勝行。即此勝行及前所說欲三摩地，總名
欲三摩地勝行成就神足。復有苾芻，生起善
欲，彼作是念：「我今生起如是善欲，甚為應理。」
彼由此欲增上力故得三摩地，是謂欲三摩
地。彼成就欲三摩地已，為令已生惡不善
法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住
乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是
名勝行。即此勝行及前所說欲三摩地，總名
欲三摩地勝行成就神足。復有苾芻，生起無
貪無瞋無癡俱行善欲，彼作是念：「我今生起
無貪無瞋無癡俱行善欲，甚為應理。」彼由此
欲增上力故得三摩地，是謂欲三摩地。彼成
[004-0472c]
就欲三摩地已，為令已生惡不善法斷故起
欲，廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心，
彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。即
此勝行及前所說欲三摩地，總名欲三摩地
勝行成就神足。復有苾芻，生起離貪瞋癡善
欲，彼作是念：「我今生起離貪瞋癡善欲，甚
為應理。」彼由此欲增上力故得三摩地，是謂
欲三摩地。彼成就欲三摩地已，為令已生惡
不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法
堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若
捨，是名勝行。即此勝行及前所說欲三摩地，
總名欲三摩地勝行成就神足。一切欲三摩
地，皆從欲起、是欲所集、是欲種數、是欲所
生，故名欲三摩地勝行成就神足。
勤三摩地勝行成就神足者，云何勤、云何三
摩地、云何勝、云何勝行，而名勤三摩地勝行
成就神足耶？此中勤者，謂依出家遠離所生
善法，所起勤精進勇健勢猛熾盛難制勵
意不息，是名勤。三摩地者，謂勤增上所起
心住等住、近住安住、不散不亂、攝止等持、心
一境性，是名三摩地。勝者，謂勤增上所起八
支聖道，是名勝。勝行者，謂有苾芻，依過去勤
得三摩地，是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地
已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至
為令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若
勤若信乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前
所說勤三摩地，總名勤三摩地勝行成就神
足。如依過去勤，依未來現在、善不善無記、
欲界繫色界繫無色界繫、學無學非學非無
[004-0473a]
學、見所斷脩所斷非所斷勤，廣說亦爾。復有
苾芻，於諸善法住下羸劣弱極弱勤，彼作是
念：「我今不應於諸善法住下羸劣弱極弱勤。
然我理應於諸善法安住不下不羸不劣不
弱不極弱勤。」彼由此勤增上力故得三摩地，
是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地已，為令已
生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生
善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃
至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說勤三
摩地，總名勤三摩地勝行成就神足。復有苾
芻，生起惡勤，彼作是念：「我今不應生起惡勤。
然我理應斷除惡勤、修集善勤。」彼由此勤增
上力故得三摩地，是謂勤三摩地。彼成就
勤三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，
廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心，彼
所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。即此
勝行及前所說勤三摩地，總名勤三摩地勝
行成就神足。復有苾芻，生起貪瞋癡俱行惡
勤，彼作是念：「我今不應生起貪瞋癡俱行惡
勤。然我理應斷除貪瞋癡俱行惡勤、修集
無貪無瞋無癡俱行善勤。」彼由此勤增上力
故得三摩地，是謂勤三摩地。彼成就勤三摩
地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃
至為令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲
若勤若信乃至若捨，是名勝行。即此勝行及
前所說勤三摩地，總名勤三摩地勝行成就
神足。復有苾芻，生起不離貪瞋癡惡勤，彼作
是念：「我今不應生起不離貪瞋癡惡勤。然我
理應斷除不離貪瞋癡惡勤、脩集離貪瞋癡
[004-0473b]
善勤。」彼由此勤增上力故得三摩地，是謂勤
三摩地。彼成就勤三摩地已，為令已生惡不
善法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅
住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，
是名勝行。即此勝行及前所說勤三摩地，總
名勤三摩地勝行成就神足。復有苾芻，於諸
善法安住不下乃至不極弱勤，彼作是念：「我
於善法安住不下乃至不極弱勤，甚為應理。」
彼由此勤增上力故得三摩地，是謂勤三摩
地。彼成就勤三摩地已，為令已生惡不善法
斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住乃
至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名
勝行。即此勝行及前所說勤三摩地，總名勤
三摩地勝行成就神足。復有苾芻，生起善勤，
彼作是念：「我今生起如是善勤，甚為應理。」彼
由此勤增上力故得三摩地，是謂勤三摩地。
彼成就勤三摩地已，為令已生惡不善法斷
故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住乃至
持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝
行。即此勝行及前所說勤三摩地，總名勤三
摩地勝行成就神足。復有苾芻，生起無貪無
瞋無癡俱行善勤，彼作是念：「我今生起無貪
無瞋無癡俱行善勤，甚為應理。」彼由此勤增
上力故得三摩地，是謂勤三摩地。彼成就勤
三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣
說乃至為令已生善法堅住乃至持心，彼所
有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。即此
勝行及前所說勤三摩地，總名勤三摩地勝
行成就神足。復有苾芻，生起離貪瞋癡善勤，
[004-0473c]
彼作是念：「我今生起離貪瞋癡善勤，甚為應
理。」彼由此勤增上力故得三摩地，是謂勤三
摩地。彼成就勤三摩地已，為令已生惡不善
法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住
乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是
名勝行。即此勝行及前所說勤三摩地，總名
勤三摩地勝行成就神足。一切勤三摩地，皆
從勤起、是勤所集、是勤種類、是勤所生，故
名勤三摩地勝行成就神足。
《說一切有部法蘊足論》卷第四＝三【明】四四
