No.1812[cf.No.1484]
天台菩薩戒疏上
天台沙門明曠刪補草書滅法傳者須真
佛性常住教起從緣緣宜不同故義有廣略。或
引眾釋以顯異。或破今古驗非圓。或以綺飾
引文才。或存膚質成深致。莫非為彰教旨四
悉適時也。今隨所欲直筆銷文取捨有憑不
違先見。則以天台為宗骨。用天宮之具緣。補
闕銷釋貴在扶文。則諸家參取但自慮遺失。
豈敢呈露他人。忽漏視聽之緣。幸知源意矣。
菩薩戒者運善之初章。却惡之前陣。聲聞小
行尚自珍敬木叉。大士兼懷寧不精持戒品。
故得蓮華藏界懸日月以照臨。菩提樹王開
甘露而濟乏。千華千百億盧舍那為本身。十
重四十八輕釋迦文為末化。不可說法啟心
地於毛端。不思議光舉身華於色頂。於是別
圓大士之所同修。八萬威儀聖賢以之齊致。
況乃恒沙戒品圓三聚而統收。具六位而該
攝。既如因陀羅網同而不同。似薩婆若海異
而非異。等摩尼之雨寶普洽黎元。譬瓔珞以
嚴身功成妙覺。於是五位菩薩莫不賴此因
圓。三世如來無不由斯果滿。既為道場之直
路。只是正覺之良規大矣。盛哉難得而言者
也。題云梵網經盧舍那佛說菩薩心地十重
四十八輕戒品第十者。梵則從人當體離染
[001-0580c] 
為名。網就喻彰功能立號。意明諸佛對機設
教。藥病多端如大梵王因陀羅網。故云梵網。
經謂經教。詮量分別常住佛性故名為經。盧
舍那等者寶梁經翻稱為淨滿。三惑頓盡故
名為淨。萬德俱圓故稱為滿。滿淨之智自覺
覺他故名為佛。八音宣吐名之為說。菩薩等
者謂此戒法軌範妙覺之前因位大士。故標
菩薩。菩薩律儀遍防三業心意為主。舉一攝
諸。譬如大地含攝萬物故言心地。十重等者
簡法異人。禁法雖多不出輕重兩類。故云十
重四十八輕戒品。第十者案羅什法師所述
法相出自梵網經律藏品。梵網大本一百五
十二卷六十一品。唯第九品竟明菩薩心地
輕重律儀階位差別。一品兩卷。是彼之一故
云第十。總而言之梵網經盧舍那佛說菩薩
心地十重四十八輕戒品第十。
將釋此文七門分別。初明名體。二明宗用。三
明教攝。四明受法。五明傳譯。六略料簡。七隨
文解釋。初又二。初釋名次出體。初釋名者戒
之一字也。梵言尸羅亦云毘尼波羅提木叉
等此云清涼。滅三惑之過保得解脫也。今言
戒者能防三業止三惑非故得名也。大而言
之不出四弘三聚成道知法即攝善法。誓斷
煩惱即攝律儀。願度眾生即攝眾生。況一一
誓三聚具足。況一一戒備此三心。如持不殺
止惡不生遍體離染即攝律儀。法身因也。制
行善等知法證真感報自存即攝善法。報身
因也。止惡行善慈悲為本。四悉利物即攝
眾生。應身因也。此三聚戒依大智度論義通
[001-0581a]
十種。一不缺。謂持十善性戒乃至十重。若毀
缺者無堪受用。二不破。三不穿即四十八輕。
若毀犯者如器破裂及穿漏也。四不雜念。即
欲念不起也。五隨道。六無著。謂見真諦理離
三界內見思惑也。七智所讚。八自在。此約菩
薩利他為智人所讚。九隨定。十具足。約證中
道首楞嚴禪。不起滅定現威儀。示十界身隨
形化物也。此之十種禁防三業通得名戒。軌
運身心至涅槃岸又總名乘。故有人天等五乘
差別。今之所持約事達理。一剎那心十戒具
足。事持前四因緣為境。理持後六了境佛性
中道常住。體唯一心。具含凡聖依正因果。雖
具而空。無非法界。名之為觀。即一心三觀。空
即空觀觀性真諦。持於道共無著兩戒。具即
假觀觀性俗諦。持於智讚自在兩戒。法界佛
性即是中觀觀性中道第一義諦。持於隨定
具足兩戒。故中論云。因緣所生法我說即是
空亦名為假名亦是中道義。境智俱心能所
冥一。一而不一四六宛然。即約名字觀行位
初。俱持十戒名為菩薩。次出體者。初發圓心
從師請受。身口剋誠名為作戒。色心為體。三
羯磨竟納法居懷。作休謝往訖乎未來名無
作戒。唯實相心以之為體。故瓔珞經云。一切
凡聖戒盡以心為體。心無盡故戒亦無盡。諸
大乘經無第三聚。不同聲聞律儀非色非心
以為戒體。二明宗用者先宗次用。所言宗者
要也。趣也。從始至末依體護持。趣期圓果名
為宗也。次明用者身佩聖法美德外彰。威儀
行成清嚴軌範肅然可畏。制御三惑使物歸
[001-0581b]
信故名為用。三明教攝者釋尊一化示身說
法有始有終。四種差別。謂三藏教通教別教
圓教。三藏具如俱舍婆沙。聲聞階位七賢七
聖等殊。緣覺則有值佛不值佛等差別。菩薩
則三祇百劫修相好因。並同一毘尼毘曇修
多羅三藏之學。乃至菩提樹下一念相應。三
十四心斷界內見思。正習俱盡名之為佛。同
僧布薩。無別菩薩律儀。故法華經云。不親近
小乘三藏學者而得三藏之名。即劣應身鹿
苑示成丈六金容。乃至方等會中小機所。老
比丘像是其佛也。三通教者如方等般若明
三乘人共行十地。一乾慧地外凡。二性地內凡。三八
人地。四見地不出觀共斷見惑與三藏初果齊。五薄地三人同斷欲界六品思惑
與三藏二果齊。六離欲地斷欲界九品思惑與三藏三果齊。七已辦地斷三界見思盡
與三藏羅漢齊。八支佛地福德深利能侵習也。九菩薩地從空出假侵小習氣及界內無
知學佛十力等法。十佛地一念相應習氣永盡與三藏佛齊也。此等十地前無
住行向名。後無等覺妙覺位。三人因果大同
名為通教。示勝應身魏魏堂堂如星中月。即
通佛相也。菩薩亦同聲聞律儀。三別教者如
瓔珞仁王等經明五十二位。地前屬凡名賢。
登地屬聖。或云七地入無功用。十信數進數
退名為外凡。十住入空而斷見思及斷界外
上品塵沙。十行出假斷中品塵沙。遍知四教
十界藥病。十迴向位斷下品塵沙。向後修中
伏外界無明。一分纔落即入初地。八相成道。
因果迢遰劫數叵量。觀行歷別別前別後。故
名為別。示成報身即其相也。四圓教者圓信
三障即是三德。報障即法身。煩惱即般若。結
[001-0581c]
業即解脫。依信起行。三觀圓修剎那無間名
初隨喜品。第二受持讀誦。第三解說書寫。第
四兼行六度。第五具行六度委如法華。此五
品弟子圓伏無明。即外凡位。十信之位見思
先落。故仁王經云。十善菩薩發大心長別三
界苦輪海即內凡位。與別教十住及藏通佛
齊。十信後心破於界外一品無明入初住位
圓成八相。如華嚴所辨。與別初地功用一齊。
始終總破四十二品界外無明方成妙覺。別
而不別妙理無二。故名為圓。上根一生有入
初住之義。此之四教約於五時有多有少。華
嚴圓教兼別。鹿苑但一三藏。方等對半明滿。
四教具足。諸部般若帶半明滿。通別圓三。今
此戒經結華嚴會。即別圓教輕重頓制菩薩
律儀。法華正明佛意。卷權歸實唯一圓乘。人
法俱開依正無二。故云我常在此娑婆世界
汝等所行是菩薩道。五佛咸令一切眾生開
示悟入佛之知見。涅槃雖明四教為息權機
扶律顯常。一一莫不皆聞佛性。故二經同味
故並譬醍醐。今從佛意圓教消釋。四明受法
者。謹依瓔珞地持高昌等文總作一十二門分
別。第一開悟。第二三歸。第三請師。第四懺
悔。第五發心。第六示相問遮。第七授戒。第八
證明。第九現相。第十陳持犯。第十一明廣願。
第十二教持戒。第一開悟者夫戒德難量功
高萬像。為九乘之軌筏運三寶之舟航。是故
經云。一切眾生因戒而有。故薩遮經云。若不
持戒者尚不得野干之身。況功德之身。又華
嚴云戒是無上菩提本。應當具足持禁戒。涅
[001-0582a]
槃經云。若持是經而不持戒名魔眷屬。非我
弟子。我亦不聽受持是經。又月燈三昧經云。
雖有色族及多聞若無戒智猶禽獸。雖處卑下
少聞見能持淨戒名勝士。且戒有多途。五八
十具。剋論功報隨受者心。今菩薩戒報圓佛
果相好無邊。三達五眼十力無畏一切功德。
既發大心即上品心受菩薩戒。菩薩戒者則
五十一位圓菩薩乘之律儀也。所以經云。邊
方中國若人非人。解法師語盡皆得受。須人
人正信發志誠心。諸佛究竟證圓四德居常
寂光。於法身地起無緣慈。等念群生猶如赤
子。我等愚冥日用莫知。三界輪環四生沈溺。
唯圓妙覺究盡無明。故發圓心而希圓行。知
因感果驚覺常情。故名開悟。已開悟竟。第二
歸依三寶。略明三種三寶為所歸依。一住持。
二別相。三一體。一住持三寶者人能弘道萬
代之所流傳。道藉人弘三寶於斯常住。則剃
髮染衣為僧寶。黃卷赤軸為法寶。泥木素像
為佛寶。二明別相三寶者十方三世法報應化
為佛寶。所說法門為法寶。除妙覺外菩薩二
乘為僧寶。三一體三寶者實相圓理名為一
體。即一而三無非祕藏。如世珍奇故通名寶。
何者心體覺知名佛。性體離念名法。心體無
諍名僧。凡聖始終此三具足。佛已修已證應
物現形。別相住持功由一體。我等理是。如氷
在水。若欲融氷善須方便。擬趣佛果非修不
成。今始覺知正向此三為歸依處。教言弟子
某甲等願從今身盡未來際歸依佛兩足尊。歸
依法離欲尊。歸依僧眾中尊三說。弟子某甲等願
[001-0582b]
從今身盡未來際歸依佛竟。歸依法竟。歸依
僧竟三說。從今已往稱佛為師更不歸依餘邪魔
外道。唯願三寶慈悲攝受。哀愍故禮三寶。受三
歸竟。第三請師。凡為師者應具五德。一堅持
淨戒。二年滿十臘。三善解律藏。四師師相授。
五定慧窮玄。師應教言。弟子某甲等今從大
德求受菩薩戒。唯願大德於我不憚勞苦慈
愍故三反。次請和上。弟子某甲等奉請釋迦如
來應正等覺為和上。我依和上故得受菩薩戒
慈愍故禮一拜。文殊師利為羯磨阿闍梨。彌勒
菩薩為教授師。一切如來應正等覺為尊證。
一切菩薩摩訶薩為同學等侶詞句同前。次應教乞
戒。云大德今正是時。願與我授菩薩戒。次戒
師應起為白諸佛。唱言。仰稽首十方一切諸
佛及大地諸菩薩僧。此諸菩薩求我。某甲欲
從諸佛菩薩僧乞受菩薩戒。此諸菩薩已是
真實能生深信成菩提願。唯願諸佛憐愍故
施與菩薩戒三說。請聖為師為證明竟。十方諸佛
神通道眼皆見聞我如對目前。向之懺悔。第
四懺悔者夫戒是白淨之法。身器清淨乃可
堪受。故先教懺悔洗滌身心。如浣故衣方受
染色。然如來示滅向二千年。正法沈淪邪風
廣扇。眾生等薄福生遇此時。縱有聽聞莫能
信受。良由惑障深重見執堅強。若不改往從
來罪無由滅。若罪不滅戒不發。故解脫難期。
然懺悔法有其三品。上品懺者舉身投地如大
山崩毛孔流血。中品懺者自露所犯悲泣流
淚。下品懺者隨師口言陳前罪咎。今請十方
諸佛諸大菩薩而作證明。諸佛菩薩大悲弘
[001-0582c]
誓欲令眾生如佛無異。然須行者三業清淨
方可得戒。如請大王先須莊嚴舍宅。亦如濁
水日輪不現。三世諸佛皆因此戒而得菩提。
故須先運逆順十心為懺悔本。師應教言。弟
子某甲等與法界眾生仰稽首十方盡虛空界
一切三寶釋迦牟尼當來彌勒十二分教真如
藏海諸大菩薩緣覺聲聞證明弟子披心懺
悔。從無始來至于今日縱身口意。內計人我
外加惡友具造十惡五逆四重。毀謗正法一
闡提罪。殺害父母殺阿羅漢破和合僧約佛在世別行
五法布薩羯磨。出佛身血壞和合僧焚燒經像。身四威
儀損傷含識。盜三寶物及餘趣財。顛倒邪婬
污染梵行。誑惑三寶欺詐一切食噉血肉無
慈愍心。或食五辛薰穢三寶。飲酒狂亂破
壞善法。侵僧鬘物打詈呵責出家在家持戒
破戒。或奪袈裟逼令還俗策役驅使。或斷命
根不隨喜他一毫之善。唯遍三業廣造眾罪。
事雖不普惡心遍布。晝夜相續無有間斷。覆
諱過失不欲人知。魯扈底突不怖惡道。無慚
無愧撥無因果作一闡提。故於今日對十方
佛深信因果。生重慚愧生重怖畏。發露懺悔
斷相續心。發菩提心斷惡修善。勤策三業翻
昔重過隨喜凡聖一毫之善。念十方佛有大
福慧。知一切法本性空寂。能拔我等一切眾
生從二死海置三德岸。唯願三寶慈悲證明一說。
懺悔既竟身器清淨堪盛法食。第五發心。言
發心者發菩提心。菩提梵音此翻為道。道心
語通。今依圓佛發圓道心。圓道心者我心佛
心及眾生心三無差別。理雖無別事證天殊。
[001-0583a]
故學佛慈悲發佛弘誓。滅惡生善功唯菩提。
如師子筋絃遍聞一切生於眾善。如那羅延
箭貫徹鐵圍遍滅眾惡。故密藏經云。滅重重
十惡發權道心畢竟無餘。況發圓心諸發之
最。無發而發遍法界發名圓發。一者眾生無
邊誓願度度十界眾生故。二者煩惱無數誓
願斷斷十界三惑故。三者法門無盡誓願知
即惑成智故。四者佛道無上誓願成即生成
滅故。此之四心諸佛之種紹三寶位。一切諸
佛等證三身無不因此。一發之後訖至涅槃
誓無退轉。又有四心菩薩須發。一觀眾生如
佛。二如國王。三如父母。四如大眾。汝等能
發此心不答能。既已發心。次問遮相。相即三聚
遮謂七遮。言三聚者瓔珞經云。攝律儀戒謂
十波羅蜜即止惡也。攝善法戒謂八萬四千
法門即行善也。饒益有情戒謂慈悲喜捨利
樂有情。已知戒相復發道心懺除罪垢堪得
受戒。若有七遮不在受限懺亦不滅。我今問
汝當隨實答。汝不出佛身血不答無。二不殺父
不。三不殺母不。四不殺和上不。五不殺阿闍
梨不。六不破羯磨轉法輪僧不。七不殺聖人
不謂證四果等並答無。若無七遮堪得受戒。起深重心專
注諦聽莫生異緣。今正是得戒之時必須剋
心傾仰於師。如完器承物莫餘思想。已問遮
相。第七授戒。汝等諦聽。汝今於我所求受一
切菩薩淨戒。求受一切菩薩學處。所謂攝律
儀戒攝善法戒饒益有情戒。此等淨戒此諸
學處過去一切菩薩已受解已行成。未來一
切菩薩當受當解當行當成。現在一切菩薩
[001-0583b]
今受今學今解今行當來作佛。汝等從今身
盡未來際於其中間不得犯能持不三說三問三答。第
一遍竟時十方世界妙善戒法注於汝等身
心。第二遍時此妙戒法測塞虛空雲集頂上
次說第二遍。第二遍竟更說一遍。即入仁等身心清
淨滿足。勿餘思慮。然此戒法無有形色流注
仁等身心不覺不知。向有形色猶如天崩地
裂之聲次說第二遍。三羯磨竟已具戒法即是菩薩。
大經云發心畢竟二不別。如是二心前心難
云云。已得戒竟。第八證明相。弟子眾等仰稽
首十方盡虛空遍法界一切諸佛諸大菩薩。此
娑婆世界南贍部洲人主地大唐國某州縣某
寺僧伽藍佛像前有眾多佛子。今於我所受菩
薩戒竟。我已作證明。唯願諸佛諸大菩薩慈
悲亦為作證明三說。已證明竟。第九現相。若上
品心受得戒時。十方佛前有種種相。涼風異
香異聲光明。彼彼菩薩問彼彼佛。何因緣故
有此相。彼佛答言。此相現去某方某處有眾
多菩薩。於某師所三說受菩薩戒竟。今請證
明有此相現。彼彼菩薩咸生歡喜各各皆言。
如是等極惡之處具足煩惱。惡業眾生能發
如此極勝之心受菩薩戒甚為希有深生憐
愍。於汝等所起堅固梵行之心宜應志心護
持。不惜身命勿使毀犯。第十廣陳持犯如下
消釋。旦示十重。若諸菩薩已於戒師所三說
受菩薩戒竟。若自殺人若教他殺人非真菩
薩。假名菩薩。無慚無愧犯波羅夷報墮地獄
不如意處。汝等從今身盡未來際於其中間
不得犯。能持不答能。盜錢滿五。婬大妄語酤酒
[001-0583c]
與人。說於菩薩聲聞四眾名德之過。自讚己
功毀他高勝。罵辱乞者慳法慳財瞋上中境
不受懺悔對眾謗毀大乘三寶。若自謗若教
人謗詞句同前。已明持犯。第十一教發廣願。上明
發心四弘總願受律儀戒名為起行。今更總
別重發願。迴因向果迴己與他成菩薩之德。
弟子某甲等願以己受戒所生功德迴施法界
眾生。未離苦者願令離苦。未得樂者願令得
樂。未發菩提心者願令發菩提心。未斷惡修
善者願斷惡修善。未成佛者願早成佛。又以
如是懺悔受戒所生功德願共一切眾生捨此
身已。生極樂世界彌陀佛前悟無生忍得大
神通。遊歷十方奉事諸佛。恒聞無上大乘正
法。諸佛行願圓滿具足。又以此受戒懺悔所
生功德願共一切眾生。從今身已往永離三
惡身永離下賤身永離不自在身。常於佛法
中清淨出家精修梵行為一切眾生作大善知
識。又願一切眾生聞我名者發菩提心。見我
形者斷惡修善。聞我說者得大智慧。知我心
者早得成佛。發願已禮三寶。已發願竟。第十
二教持戒令誦戒本有所不戒解一一銷通。
念佛誦經思惟修集。具如下文隨戒消釋。五
明傳譯時代者。即大秦弘始三年。有西國
三藏鳩摩羅什此云童壽。來達漢境光顯大
乘匡維聖教。於逍遙園或云於草堂寺。傳譯經論三百
餘卷五十餘部。梵納一本第十心地最後誦
出兩卷成文。上卷明菩薩階位下卷明菩薩律
儀。纔翻譯訖于時。沙門慧融道祥等八百餘
人請從受戒。融等筆授咸同誦持。仍於下卷
[001-0584a]
偈頌之後獨為一軸。自云此等戒相出自梵網
經律藏品內。盧舍那佛為妙海王及王千子
授菩薩戒法。第六料簡者問無作戒體唯實相
心。緣體護持。因果宗趣亦唯實相。如何差別。
答體是宗教之宗。不即不離。譬如屋空與梁
柱等。空譬於體梁等譬宗。不即不離思之可
見。應知體是能持能領之心。相宗是所持所
領之戒法。問涅槃篇聚並是別教菩薩律儀。
云何而言此菩薩戒別圓菩薩同稟。答別教菩
薩行布而修。四教法門無不行學。故涅槃次
第五行軌範別教之人。初心厭世出家白四羯
磨先稟藏通律儀禁防三業。故先明篇聚乃
至十戒五支名戒聖行。豈非漸具十重四十
八輕。故知此二義通別圓菩薩毘尼之藏。問
若爾教利根有入別圓之義。亦應有此律儀
之分。答且約當教鈍根。未稟佛性之戒同依
三藏律儀。利根被接入於別圓。還從能接名
別圓人。或有接入之義。故四教外別立位名。
問聲聞制於身口。菩薩唯制於心。云何三藏
三乘同稟五篇七聚。答大小律儀俱制三業。
自行化他之異故得大小乘名。小戒若不制
心方便蘭吉從何而立。菩薩雖云剎那造罪
殃墜無間。但云剎那為無間因。十重四十八
輕莫不皆從身口具緣而結。況三藏菩薩是
彼小中之大。對此料簡殊不相應。問如前十
戒乘戒互通。如何取別。答制教所明從禁
惡邊而得戒名。化教所明從修禪學慧而立
乘稱。此則別也。若其通者三學相須如目足
[001-0584b]
並能運載所趣之處通得名乘。並有斷惡之
能十總名戒。今菩薩戒三義互通。從制止惡
名之為戒。從制起行常住慈悲則是乘也。故
一一戒乘戒具足。戒即法身乘即般若。乘戒
不二慈悲應化即是解脫。解脫德假觀為因應
身為果。般若德空觀為因報身為果。法身德
中觀為因法身為果。故知戒戒三聚互融。三
觀三身相即。三聚三身既無優劣。四十八輕
十重等持心性寧有淺深。假分乘戒兩名。一
一無非實相。方是圓融菩薩戒也。故序中云。
一切色心是情是心皆入佛性戒中。言可驗
矣。不別而別輕重宛然。止惡為正文廣。起觀
是傍語略。從多從正律儀防禁三業義邊名
菩薩戒。第七隨事依文銷釋。梵網大本彼
文銷釋。梵網大本彼之一品但是正說。今乃
義開以為三段。從偈初訖長行清淨者為序。
次從佛告下訖現在諸菩薩今誦為正說。此
下盡卷即第三勸說流通。就初序為二。初偈
頌明舍那發起。次長行明釋迦勸發。初文又
四戒三勸。四戒者一舍那二釋迦三菩薩四
眾生。三勸者一勸受二勸持三勸誦。此之四
戒得之有由。根本傳授得記成佛。所以勸受
受已須持持已須誦使佛種不斷。初十一行
半偈為三。初三行三句明舍那說戒傳授釋
迦。次是時下三行三句明釋迦迹佛授諸菩
薩菩薩授諸眾生。三從諦聽下盡偈明勸信
受持。此之三序悉是釋迦所說。雜有經家之
辭。初為二。初二行半明本迹。次一行一句明
人法。初又三初半行明舍那本身。次一行半
[001-0584c]
明釋迦迹化。三半行總結本迹。初文者上句
明舍那本身。下句明舍那本土。此即依正兩
報。初言我今等者常樂我淨四德之我也。經
云無我法中有真我。謂報身如來智斷俱圓
四德究竟名為淨滿。舉一攝三故云我今等。
攝論明報身有二。一自受用報。謂稱法界實
成依正無礙。唯佛獨居妙覺同類自能相見。
二他受用報。為地上菩薩於實報土現身說
法令彼見之。此自他報身逗行布教歷別之
機。勝劣兩應逗藏通機。報應二身以法身為
本。言法身者毘盧遮那。此云遍一切處。機應
咸圓猶如虛空無擇時處。一三相即。舉一具
三言不累舒。隨機別顯故標報身及明主伴。
下句明依報。言方坐等者。方者正也。安住正
法處在蓮華臺故云坐也。言蓮華者如來所感
蓮華世界。世界之下蓮華為臺名蓮華臺。故
華嚴經云。華擎十世界。所表有二。一表舍那
處穢不染。二表因能感果。蓮華四類。人中蓮
華十葉已上。天上蓮華百葉已上。菩薩蓮華
千葉已上。妙覺蓮華量等法界。一一互融可
謂依正二報圓滿。又云華藏者體能包含十
方法界。十方法界現一塵中。猶如帝網重重
無盡。不橫不竪出過思議之表故名華藏。次
周匝下明釋迦迹化。望千百億國釋迦則千
釋迦為本。千百億為迹。成兩重本迹。若望法
華並迹中本迹。於中又三。初明迹中之本。二
明迹中之迹。三明本之與迹皆成佛道。初言
千華上者亦言千葉現千釋迦。一華一佛三
千大千世界故有千佛淨土。此即二住明分
[001-0585a]
身也。初住分身百佛世界。二住十倍。華嚴二
住已去多明別義。故於二住辨圓成相。後後
之位身土叵量。次明迹中之迹。初句舉一華
一佛生百億國。國者是一四天下之名也。所
以一三千大千世界小千有一千四天下。中
千具千千。千千即十億。大千千倍即有萬億
四天下等。經云百億即小數萬萬億。億有百
百。大數百百為百。故云百億。於萬億國萬億
南洲各一釋迦。故云一國一釋迦。第三文者
萬億南洲菩提樹下一釋迦與一華一釋迦同
時成佛。千佛世界總有一千箇萬億釋迦與
千釋迦放光互照。華臺名舍那華葉名釋迦。
釋迦為伴舍那為主。主伴相關受法王職。同
時成佛故云各坐等。如是下第三結。初句結
迹身。次句結本身。明千釋迦及千箇百億釋
迦並以舍那為本故云如是等。千百億下第二
明人法於中又二。初明人次約法。初文三句。
初明能化之主。次明所化之機。第三明能化
所化俱詣本佛。故云至我所。我所即舍那也。
聽我下第二約法為二。初句誡聽。此戒是十
方三世諸佛之法。只得稱誦不云說也。甘露
門者第二歎戒功能。甘露是諸天不死之藥。
譬因此戒得至涅槃四德之理。甘露家門名
甘露門。門以能通為義。教能通理故也。是時
下第二釋迦迹佛傳授菩薩。菩薩授諸眾生。
於中又三。初明經家敘釋迦傳授之緣。次明
釋迦傳授諸菩薩。三勸菩薩授諸眾生。初文
三。初出戒相重輕之數。次戒如下歎戒功用。
三微塵下勸菩薩受持。初文前三句敘千百
[001-0585b]
億各還本位。次兩句敘誦本戒。謂此戒法諸
佛所師。故云本師戒也。次歎戒用中律儀戒
能圓止三惑之惡。譬日月破暗。善法戒能圓
修三觀之善。譬日月照明。饒益有情戒止觀
兼具能嚴法身。如瓔珞珠。是故經云老少中
年服常好故。第三勸菩薩受持為二。初兩句
總舉功能。次兩句正勸。餘二如文。諦聽下勸
信受持為三。初明所誦之法。次大眾下勸信
受持。三大眾下結勸。初言戒藏者此戒多含
三聚萬善故名為藏。別別解脫從果立稱云
波羅提木叉。木叉解脫此彼音異也。次勸人
信受又三。初勸信次一切下勸受。攝即受也。
三眾生舉位釋結勸之意。言即入佛位者一
切眾生皆有佛性。依性發心受三聚戒。稟佛
戒法名入佛位。故大經云。學大乘者雖是肉
眼名為佛眼。初二句用同方便位。次二句明
同證真位。佛位名通有真有似。始終名字觀
行相似。一念證中得法身本。初阿後荼分證
大覺名真佛子。故身子得記。入圓初住乃云
真子。從佛口生從法化生。故云位同大覺已
真是諸佛子。爾時下第二釋迦序為二。初經
家敘次釋迦自說。初又三。初敘佛欲結戒。次
敘放光表瑞。三大眾願聞。初又四。初舉時標
出化主。爾時者當爾之時也。謂是迹佛從本
佛舍那受旨迴時。故云爾時。釋迦姓也此云
能仁。牟尼者名也此云寂默。身口意滿故得
名也。初坐下第二標處即菩提樹。亦云道樹。
樹下成道。道與菩提彼此音異。在摩竭國於
此樹下有金剛座。賢劫千佛皆坐此座而得
[001-0585c]
菩提。今釋迦主伴迹示新證故云初坐等。成
無上覺者第三明得道。謂華嚴會示現初成
為大根性結菩薩戒。故華嚴云於菩提場始
成正覺。名號品云。舍那迹名釋迦牟尼。若小
機所見鹿苑初成。後乃因事制於篇聚。釋迦
名同初成見別。今辨異彼故下文云初結菩薩
波羅提木叉。初結下第四出所結之法。於中
為四。初標名次孝順下明能成勝因。三孝順
至道下明能成勝果。四孝名下結異名。初文
言初結者。十地論云佛成道後第二七日也。
次文言孝順等。孝謂志心敬養。順謂隨從尊
命。從誰孝順略舉三境。一父母生育恩。二師
僧訓道恩。三三寶救護恩。言父母者過現曾
生養育於我。輪迴六道並是父母。為是義故
起無緣慈悲。竭誠敬養令發道心拔苦與樂。
二師僧恩者。和上闍梨並名師僧。和上名力
生道力由成故。闍梨名正行糺正我行故。故
書云。非父母以無生。非師長無以成。非君王
無以榮。民生在三事之如一。今闍梨和上三
學訓誨。三身由此生。近導始末三德由是而
成。自行化他光顯聖旨。住持佛日名稱普聞。
入位證極功歸師友。如此榮益遍於法界體
等虛空。豈同世榮一界一國而已。故知師僧
能生能成能榮三事具足。自非緣理持戒三
聚為心以法供養為上為最。餘焉能報一句
之澤。三三寶者三世如來自證常樂垂形十
界俯遂機緣。夙夜惟念破惑授記宣五味法
極濟無邊。張八教網為種熟脫。流通永劫
由菩薩僧。或實或權本迹難測。為大為小
[001-0586a]
匡輔法王。像末邊方感遇遺風。一經於耳千
劫不朽。況思惟修習解脫良因。豈非三寶之
力。故須學佛慈悲行菩薩行名孝順三寶。問
僧寶與前師僧何別。答師僧名寬體狹局我
所承。僧寶名體俱寬該通三世云云。第三能成
勝果中。孝順至道等謂順極道之法也。第四
會異名。謂行此孝即順教無違名為持戒。故
言孝名為戒。戒能制御三業止滅諸惡故云
亦名制止。佛即下第二放光表瑞。將說此戒
放金光以為表兆。驚覺常情令眾集故。是時
下第三敘眾集願聞為三。初總標。次諸菩薩
下列名。三合掌下總結願聞。初如文。次列名
中初菩薩者道心眾生也。次色天。三六欲天。
四人王。初言十八梵者色界四禪總十八天。
初禪三天。一梵眾謂梵民。二梵輔謂梵臣。三梵王謂梵主。
二禪三天。一少光身光少故。二無量光光量多故。三極光光體
遍故。第三禪三天。一少淨二無量淨三遍淨例上釋之。
第四禪九天。一無雲下地有雲上地無雲名無雲。二福生勝福往生
也。三廣果勝福感果故名廣果。四無想修無心定因生彼天故名外道天。次五
淨居天。離欲煩惑名淨淨身所止曰居。一無
繁初離繁雜故名無繁。二無熱離於下地熱故煩惱。三善現果德易顯故。四善
見漸見清徹故。五色究竟亦名大自在五淨之極故。正理云。
過此淨居有天名大自在。初地菩薩而化於
彼。六欲天者一四天王天。二忉利天亦云三十三天。
三夜摩天此云時分。四兜率陀天此云知足。五化樂天六他
化自在天。十六大國王者。一央伽。二摩竭。三
迦尸。四尼薩羅。五跋祇。六末羅。七支提。八
跋沙。九樓居。十槃闍。十一阿濕波。十二婆
[001-0586b]
蹉。十三蘇羅婆。十四乾陀羅。十五劍浮沙。十
六阿梨提。西土諸國甚多略列十六大國王
也。問諸經集眾或有來不此議云何。答聞法
由乘急。人天持戒資。乘戒俱急以人天身值
佛聞法。乘急戒緩為餘趣身值佛聞法。戒急
乘緩雖生人天不見佛不聞法。乘戒俱緩報
生餘趣又不聞法。乘有大小信法不同。戒有
三品受報優劣。故使諸經明同聞眾多少差
別云云。合掌下第四總結時眾願聞可見。佛告
下第二釋迦自說又三。初明自誦二釋放光
三勸受學。此三各二。初文二者。初舉自誦。汝
等下第二勸化。言一切發心者通舉博地。初
發圓心稟受此戒即須誦持。外凡之初名字
位中。故言一切發心。越却外凡五品弟子及
十信位超取十住已上諸位。故云乃至。十
住初聞妙理故云發趣。次入十行增修善根
名為長養。十迴向位堅修善根名為金剛。金
剛後心所依轉勝故名十地。文從真位不云
十信。今略列名令知圓乘諸位始末。言十信
者十心之中以信為本故言十信。一信二念
三進四慧五定六不退七迴向八護法九戒十
願。始從名字外凡五品無不具十。三惑全在
未得十名。此之十心一一皆十。故瓔珞經云。
一信有十十信有百百法為本。故一一位皆
言十也。乃至妙覺名異義同。十法皆大轉名
十大。即是位位用於十法成一圓教菩薩大
乘。此即法華大車之義。一其車高廣譬觀妙
理三德佛性為不思議境。即入信心。二張
設幰蓋譬無緣慈悲拔苦與樂。即入念心。三
[001-0586c]
安置丹枕譬止惡行善安心定慧。即入進心。
四其疾如風譬明達之慧圓破三惑。即入慧
心。五車外枕譬識持犯通塞。即入定心。六有
大白牛譬道品調適正語正見。入不退心。七
又多僕從譬於起誓對治助開。入迴向心。八
遊於四方譬知次位十發趣等。入護法心。九
自在無礙譬安忍外凡違順名利。即入戒心。
十直至道場譬離十信法愛令至發趣。即入
願心。一信有十信一法有十法。一信既爾餘
九准知。次明十住位中。十發趣心依梵網列
名。一捨謂三因開發證平等理。即是第一觀
不思議境。二起大慈悲持三聚戒。三忍即第
三巧安止觀自利利他。四進即第四破法遍。
五定即第五知通塞。六慧即第六道品調適。
七願即。第七對治助開皆由願力。八護法即
第八識次位使法不濫。九喜即第九安忍違
順由法界喜故。十頂即第十離中道法愛居
九心之頂。十行位中十長養者慈悲喜捨施
好語利益同及定慧。善觀妙境入無緣慈。發
無作弘誓入大悲心。善巧安心而稱法界喜
名為喜心。緣性破法三惑俱遍名為捨心。於
苦集等事達道滅等理名識通塞。即入施心。
無作道品善能調停正語業命名好語心。以偏
助圓名利益心。八知次位不同而同。圓理無
二名為同心。安忍違順稱稱楞嚴定。不著法
愛名中道慧。十迴向位十金剛者。一信二念
三迴向四達五圓直六不退七大乘八無相九
慧十不壞。圓智觀境名為信心。堅固慈悲名
為念心。法界故名迴向。圓體三惑名為達心。
[001-0587a]
於塞得通名圓直心。道品趣前名不退心。正
助合行皆摩訶衍名大乘心。緣理辨位名無
想心。堅固安忍名為慧心。法愛無著名不
壞心。言十地者一體性平等地。境智不二也。
二體性善慧地。緣理發心也。三體性光明地。
巧用止觀名光明也。四體性爾焰地。圓破法
遍如焰燋炷。五體性慧照地。善知通塞也。六
體性華光地。因中道品名為華光。七體性滿
足地。正助無闕也。八體性佛孔地。決定分別
次位無濫。九體性華嚴地。安忍違順身心端
美如華莊嚴也。十體性入佛境界地。離真法
愛心更一轉入等妙覺名佛境界。故佛十法
而得大名。一觀不思議境名為理大。二發慈
悲心名誓願大。三巧安定慧名莊嚴大。四破
法遍名智斷大。五識通塞名遍知大。六道品
調適名為道大。七對治助開名為用大。八識
次位名權實大。九能定忍名利益大。十無法
愛名無住大。故知圓乘十法始終自他具足。
御車達到猶名為車。是故諸位菩薩皆誦。問
上釋十法對名不同者何。答一法具十法法
互融隨義轉釋無得定執。問華嚴經云。初住
菩薩得法身本。分身百界像供佛。利生諸位
功德無不具足。後後之位何所以耶。答言具
足者分具足也。如燈照暗。暗多燈多。初燈雖
明寧及後後。是故下第二釋光明。二者。初直
標次有緣下列因緣之相。初言戒光者戒能破
惑故聲光為表。次文又二。初歎體德次舉宗
趣。初言有緣等者緣因即聖應。機應相關致
戒光緣理而誦。實理無作故非青等。故妙經
[001-0587b]
云。知法常無性佛種從緣起是故說一乘。戒
體無盡故云光光。此之戒體凡聖一如。故勸
大眾受持誦學。問上釋戒體云實相心。今言
非心如何得同。答實相之心不同頑礙故云
非色。不同受等妄情分別故云非心。不同六
道之有。不同二乘之無。故云非有非無。理亘
始終故云非因非果。從迷辨異。是故云非。從
悟本同心等俱是。不即不離妙在其中。妙心
實相雙非一切以為戒體。雙照一切名宗名
用云云。次諸佛子下舉宗趣中。言諸佛子等
者。諸佛舉極果菩薩約真因。即初住已上等
覺已還。大眾者總該內外凡也。略舉此三。
修之與極分分定慧而成立者由戒為本。本
亘初後即宗趣也。是故下第三勸學二者。初
勸受持誦學。佛子下第二釋出勸意。初言受
持等者受謂受戒。三業領納名受。順受防護
名持。對文宣唱名讀。背文通利名誦。修集義
理名學。次文先誡聽。若受等者列受等眾。舉
一攝諸故但云受。具足應云若受持讀誦善
學佛戒者等。國王者小曰邦大曰國。三陽並
列像乾道以成三。一氣中表聖人之得一。故
易云。君王得一以治天下。一能三所。所謂三
才即天地人。以一貫三云國王也。王之所生
故云王子。百官者總舉諸官全數是故云百。
如云百姓。非即百人而已。宰相者輔王論道
經緯國事協理陰陽。宰主之相故名宰相。比
丘者此云勤事男。比丘尼此云勤事女。從小
入大。二眾通須。無色無身但列欲色。非前後
類並名庶民。民者人也。生等五種皇家掌門
[001-0587c]
名為黃門。欲界男女通有貪婬。此舉最多乃
至衒賣云婬男女。古因犯罪身屬於人以為
賤役名為奴婢。八部者一天二龍三夜叉四
乾闥婆五阿修羅六迦樓羅七緊那羅八摩睺
羅伽。摩睺羅伽頭上有角餘分同人。非人鬼
道之中變通勝者曰神。中下之類名鬼。善神
之類金剛密跡名金剛神。雖是大權菩薩示
為亦須引實受三聚淨戒。諸天龍等現身為
人受菩薩戒名變化人。利根畜生解人語者
亦得受戒。雜類猶多略列如上故云乃至。戒
為伏斷之因故云第一清淨者序文竟。佛告下第
二正說為二。初明十重次明四十八輕。初為
三。初舉數勸持。次別釋。三結勸。初文又四。
初舉數。次若受下誡勸誦文。初明不誦有損
闕於慈悲弘誓云非菩薩。身口離文識心疎
野。思修佛性覺悟情乖。但緣六道為懷故云
非佛種子。我亦如是等者舉果勸因也。三一
切下舉例勸學。三四已略下結說勸持。第二
別釋十重為十。初殺人戒菩薩萬行慈悲為
本。視眾生猶如父母。六道輪轉互不相知。故
下文云。而殺而食者即殺我父母。傷慈之甚。
是故先制。所言殺者斷彼命也。從識初託訖
于老死斷彼連持相續之命並名為殺。通緣
有二。一稟菩薩律儀。二住自性非顛狂等。此
通諸戒故名通緣。下不復出。別緣具四。一是
人二人想三有殺心四命斷便犯。闕緣結輕。
一一戒中通具三意。初制止惡。次制行善。三
舉過結犯。初文又三。初標人列於殺事。次因
下列成殺業。三乃至下舉輕況重。初言若佛
[001-0588a]
子者通指之辭。謂發發菩提心受菩薩戒。從
佛法生通名佛子。若自殺下列殺事五句不
同。初自殺有二。一殺自身二殺他身。殺自身
有三義。一惡心自殺。二厭身自殺。並違聖教
俱結輕垢。故經云。說身無常不說厭離於身
也。三為生為道亡身濟物。如薩埵王子等。是
故下文令捨自命等則得福無犯。二自殺他
具緣犯夷。次教他殺者。教他殺人彼人未死
能教前死亦犯重罪。何以故戒無盡故不同
小乘順權文說命終戒失結方便蘭。三方便
讚歎殺者。見他正殺歎其德也。一讚能殺之
人。二讚所殺之法。如律中云用此惡活為等
名方便讚歎殺。四見作隨喜者約於已殺隨
喜之也。若見若聞皆隨喜故。五乃至呪殺者
殺相猶多。刀杖坑穽藥毒等類。呪殺希故越
却多種而云乃至。如呪咀人令其命斷等。次
列成殺業中四句不同。自有殺心為因。刀杖
等為緣。造趣方便為法。以殺為務名業。三舉
輕況重故云乃至有命者。故知除人之外並
犯輕垢。下文雖無別條義推應爾。如制春夏
放火非護生草木。及護損傷物命。但結輕。次
是菩薩下制令行善。言常住慈悲心者無緣
慈悲。與理相稱。體同法界實相故名為常住。
三而反下舉過結犯。言波羅夷者此云他勝
處。緣理持戒當感聖果名為佛事。即自勝處。
毀禁墮獄名為魔事。即他勝處第二不與取
戒。非理侵奪失命損道莫不因茲。此之一條
實德人之未免故次制也。別具四緣。一盜有
主五錢已上之物。若盜己物不成重也。二有
[001-0588b]
主想。三有盜心。四舉離本處便犯。闕緣犯輕。
就文亦三。初制令止惡。次而菩薩下制令行
善。三而反下舉過結犯。初文為三。初標名列
於盜事。次列成盜業。三乃至下舉輕況重。初
文言自盜者自盜人五錢已上物也。教人盜
者設不潤身損境過深並結重也。方便盜者
或因寄附或因市易以短換長以麁易細。但
有盜心損五錢已上並結重也。呪術取物名
為呪盜。次文盜因者自心為因。外助為緣。施
功造趣為盜法。常思盜事為務名盜業。第三
舉輕況重。鬼神為主不擲籌。從乞劫賊之物
此心未斷。一針一草五錢已下並犯輕垢。故
舉為況。次制令行善中。佛性等者緣佛性理
順佛教法。同體慈悲以之為本。助成隨喜。一
切之人令生五度之福智慧之樂故云應生
等。三舉過結犯如文。第三行非梵行戒。大論
云。婬欲雖不惱他眾生心心繫縛。私情逸蕩
因果輪迴。漂溺愛河流轉五道莫不由此。故
次制重。別具四緣。一是有情男女。二有婬心。
三與方便。四與境合便犯。闕緣犯輕就文亦
三。初標名制令止惡。次制令行善。三而反下
舉過結犯。初又三。初明所犯之事。次明成業。
三乃至下舉人女等。為況。初言自婬者一自
婬自如軟脊者亦犯重也。二自婬他具緣犯
重。教人婬者樂不及身但得輕垢與聲聞同。
一切女人等者除狂迷也。次文言因緣等者
染心思惟為因。邪想嚴飾為緣。姿則軌儀為
法。念念趣成前事為業。第三非人女等況中
言鬼神女者。了自心中請彼現身行非梵行。
[001-0588c]
及男二女二名為非道。並得重罪。自餘故漏
等皆結輕垢。次而菩薩下制令行善。言淨法
者起佛性觀體離三惑。自行化他故云淨法
與人。三舉過結犯中言六親者六人之親也。
一父之親謂祖父母及姑叔等。二母之親即
姨[女*舅]等。三己之親即父母兄弟及本時妻子
等。四妻之親即妻姊妹等。五男女之親謂新
婦等。六兄弟之親所謂嫂等。此有二義。一染
心於彼一境即生他一切人染心不擇六親等
故云反起。起即生也。二自於一切起非梵行
不擇畜生六親等境為他起惡之因故云反起
一切等。此即穢法與人令他起穢。乖上淨法
與人令他斷惡故云反更。而結過也。第四大
妄語戒。未得謂得誷聖誑凡。惑動時俗抂招
名利故得重罪。別具五緣。一是眾生。二對有
情想。三起欺誑心。四說過人法。五前人領解
便犯。關緣結輕。就文為三。初標名制令止惡。
次制令行善。三舉過結犯。初文亦三。初明犯
事。次明成業。三舉輕況重。初言自妄語者。若
言得四果八人見地已上乃至六根清淨初住
已上次位得重。若說得五停念處煖頂忍世
第一乾慧地諸方便位。既是凡法但犯輕垢。
二教人者教人說得聖之法名利屬他但犯輕
垢。若教他說已為聖犯重。方便妄語者假詑
異事令他生於聖人之解。如云我今日不入
初地定等故云方。次文中內起誑心為因。外
希名利為緣。巧設方便為法。常懷此事為業。
三乃至下舉輕況重即小妄語。如云誰得不
淨觀於眾中起名身妄語。暗問不聲名身妄
[001-0589a]
語。明問無對名心妄語。不說得聖並結輕垢。
次制令行善中。言正語正見者以中道心如
事如想知言見。自行勸他故云常生及亦生
等。三舉過結犯。非正名邪通於大小妄語。今
從大妄大邪故結犯也。第五酤酒戒。酤是貨
賣之名。酒是昏醉之藥。酒有三十六失。放逸
之門故制重也。別具四緣。一是真酒。二真酒
想。三作酤意。四授與前人便犯。闕緣犯輕。就
文亦三。初標名制令止惡。次制令行善。三舉
過結犯。初文亦三。初明犯事。二明成業。三舉
輕況重。初自酤可知。教人者教人為已酤犯
重。教人自酤犯輕。次成業中。自營米麵等為
因。外具度等為緣。調停方便名法。常酤為事
名業。三一切下舉輕況重。穀藥草木和合所
成非真麵米。但似於酒酤得輕垢。尚不得酤
況真酒耶。次而菩薩下制令行善。明達慧者
實相般若也。三而反下舉過結犯可知。第六
說四眾名德犯過戒。菩薩運懷弘護三寶掩惡
揚善。何容說過塵黷信心。乖利他行故制犯
重。別具七緣。一說菩薩聲聞四眾中上名德
重罪。二作彼想。三以惡心作說過意。四對外
人。五作外人想。六言章了了。七前人領解便
犯。闕緣犯輕。就文亦三。初標名制令止惡。次
而菩薩下制令行善。三而菩薩下舉過結犯。
初又二。初明犯事。二明成業。初文自說教他
並結重罪。損境同故十輪經云。占蔔華雖萎
猶勝諸餘華。破戒諸比丘猶勝於外道。故瓔
珞經云。有犯者名菩薩。無犯者名外道。所以
縱犯猶不可輕。次文內心為因。說彼罪境為
[001-0589b]
緣。施設軌則為法。務在說人為業。次制令行
善中言外道者除七眾外並名外道。外道即
惡人也。二乘惡人者厭苦集諦而修道滅。獨
出生死名聲聞乘。觀十二因緣若逆若順意求
出苦。利他心劣名緣覺乘。此心即惡名為惡
人。不信大乘言非法律必當墮苦。故令悲心
說大生信。悲能拔苦故也。三結如文。第七自
讚毀他戒。自讚己功抑他盛德。損物之甚故
制重罪。別具五緣。一是受戒有德之境同上
初緣。二作彼想。三讚毀雙具。四惡心對人讚
毀。五前人領解便犯。闕緣犯輕。就文亦三。初
標名制令止惡。二制令行善。三舉過結犯。初
又二。初明犯事自作教他俱得重罪。次明成
業內心貪慢為因。嫉他為利名緣。巧設方便
為法。以此為務名業。而菩薩下制令行善。三
若自下結犯並如文。第八故慳加毀戒。菩薩
攝生施為萬行之首。豈更鄙悋加復毀辱。故
制重罪。別具六緣。一是上中之境。二自有財
法。三有二想。四廣加惡心毀辱打罵。五前人
領解。六令他空反便犯。闕緣犯輕。就文為三。
初標名制令止惡。二制令行善。三舉過結犯。
初又二。初明犯事。自慳教他並具上緣方結
重罪。次明成業中慳心為因。財法為緣。藏護
封緘為法。務在鄙悋為業。次而菩薩下制令
行善。乏於財法俱為貧。我行未深何能傾捨。
隨心所與善言慰謝即不犯也。三而菩薩下
舉過結犯。言句偈者句舉能詮之少分偈據
教中之義全。如如來妙色身乃至是故我歸
依。歎佛三身具足。一微塵法者舉一善言以
[001-0589c]
為況也。第九嗔心不受懺謝戒。夫為菩薩忍
辱為懷。而反嗔毒蘊積內心傷慈損道。劫功
德賊無過嗔恚。今生微恨當為大怨故制重
罪。別具六緣。一有所對上中之境。二生所對
想。三嗔心不息。四前人懺謝。五示不受想。六
前人領解便犯。闕緣犯輕。就文亦三。初標名
制令止惡。次制令行善。三舉過結犯。初亦二。
初明犯事自嗔教他具緣俱重。次明成業中。
內心為因。前境為緣。蘊結軌儀為法。以嗔為
務名業。次而菩薩下制令行善。如文三。而反
下舉過結犯。乃至於非眾生者謂嗔無情也。
如人嗔心撲打生活乃至木石打著脚手於彼
起嗔。並非眾生。此舉輕垢為況。以惡口等者
正結過也。第十助謗三寶戒。勝德可珍名之
為寶。非理塵黷故稱為謗。別具六緣。一對眾
助謗。二是大乘一體及別相三寶。三起上二
想。四有謗心。五言說了了。六前人領解便犯。
闕緣犯輕。就文亦三。初標名令止惡。次令行
善。三況口下舉過結犯。初文亦二。初明犯事。
自謗教人俱結重罪。次明成業。內心因。邪見
等為緣。巧設虛假為法。此心為法務名業。次
而菩薩下制令行善。中言外道者遊心圓理
之外乃至外外三宗並名外道。一言謗佛常
應痛念故喻鉾㓨。鉾者兵器也。長於二丈用
建兵車。三結犯如文。善學下第三結勸又三。
初舉所持之法。二誡勸。三指廣三文各二。初
文二者初總舉人。言善學者歎美之辭也。次
是菩薩下舉法。因中說果故云木叉。木叉者
解脫也。次應當下誡勸二者。初勸學持。次
[001-0590a]
若有下舉失顯持。初言微塵者如俗中云臣
於國無塵露之功。涅槃經如護浮囊微塵不
犯。此舉極小以之為況。次舉失中又二。初明
現失十利。次明當報三途。初文者違本弘誓
不悔不失法菩提心息。故言不得現前發菩
提心。粟散國王及轉輪王由戒為因。因失果
亡故云亦失等。比丘及尼等既失於戒報入三
惡。豈得為人證於次位。故云亦失比丘比丘
尼等。十發趣等者列失次位。前四是因。佛性
常住妙果者妙覺之果也。佛性常住亘於始
終。今對極位謂。佛性常住家果故云妙果。亦
如仁王不明等覺。次明墮三惡中。毀禁不同
故報入三惡。聞法奢促也。父母慈育恩深。三
寶救護之極可恃可怙。既不聞名恃怙無地
故偏舉也。劫者時也。成住壞空各二十增減。
一箇增減為一小劫。二十增減為一中劫。八
十增減為一大劫云云。以是等者結勸三等下
指廣。二者初勸學。次指廣本。此經廣本有八
萬威儀品也。
