佛說大淨法門經鞠
西晉月支三藏竺法護譯
聞如是一時佛遊王舎城靈鷲山與
大比丘衆俱比丘五百菩薩八千一
切大聖悉得惣持辯才無量其所建
立分別聖慧解三脫門於三世慧無
所罣㝵得三昧定不可轉移十力無
畏一切具足爾時王舎大城有逸女
人名日上金光首端正殊妙見莫不
悦色像清淨威耀如華徃古所修德
本之報形體自然紫磨金色所可遊
居臥寐住立坐起經行其地變現亦
如身像設著綵帛其服自然轉爲金
色無央數人莫不敬重見此女者視
之無猒言辭不麤柔和美麗顏貌光
澤無有燋悴其於王舎大城之中國
王太子大臣長者居士諸子興貪愛
心志欲得見隨其所遊園觀河側里
巷樹間便就従之男女大小無央數
人悉追其後欲觀察之爾時上金光
首在於異日與畏間長者子俱市買
好物而相貢上供辦美食至遊觀園
[11-0125b]
駕駟馬車幢蓋珎寶明月之珠紫金
挍飠布好座具齎持雜香思夷之華
従諸妓人至遊觀園而相娛樂音聲
唱和鼓樂前導供養之具載従其後
不可計人逐而觀之文殊師利者晉名
溥首童眞於時従燕室出常發大哀愍
傷羣生何所人者可以勸化令發大
乘以三品法興隆道慧神足變化說
法變化敎授變化導利入律時文殊
師利見上
侣共載乘行詣遊觀園知女徃昔本
行根源宿世有德吾應化之當爲說
法必令解逵文殊師利尋時變身化
爲少年端正絕妙顏貌踰天見者喜
悦莫不欣戴姿容威曜蔽日月光被
服像類現於人閒其所被服照四十
里自現其身如有所好文殊師利被
服嚴訖觀察逸女所遊之路尋在彼
路而於前立適在前立其長者子所
乘及上金光首車馬被服尋則覆蔽
遏不復現光曜滅盡猶如聚墨在明
珠邊上金光首遊逸之女時見文殊
師利顏貌英妙猶如天子身體大淨
法門經苐二張鞠
[11-0125c]
之明煒煒難及肌色悦澤被服有異
光曜灼灼従其身出適見此巳則自
察巳不以爲奇貪其被服心自念言
今欲捨此長者之子下車棄去當與
斯人共相娛樂又願吾身得是衣服
形貌光像適念此巳文殊師利建立
威神令息意天王化作男子謂彼女
日且止且止用爲發是遊逸之心所以
者何如斯人者不志色欲女日何故
息意天王報言是者名爲文殊師利
菩薩也女又問日何因作字正謂菩
薩爲是天子乎爲龍鬼神犍沓和迦
留羅眞陀羅摩休勒釋梵四天王耶
息意報曰女欲知之非天龍神亦非
釋梵斯者名曰爲菩薩矣又能充足
一切人願見衆生心有所求索不逆
人意故謂菩薩也女心念言如今所
聞必當施我妙好之服卽下車徃白
言仁者願以此衣而見惠施文殊師
利答日大婦若能發無上正眞道意
吾身爾乃以衣相惠女言唯然何謂
爲道答日欲知
文殊師利設不廣演分
別誼者吾大淨法門經苐三張鞠
[11-0126a]
不解也何謂我身則爲道者爾時上
金光首卽說頌曰
軟首願以衣服相施乃知仁者
志弘佛道如天不雨久遠之旱
若貪惜者非眞菩薩
爾時文殊師利以偈頌曰
假使女能發道意者吾乃當以
衣相惠施若有堅心住於道意
天上世間悉爲作礼
上金光首以偈重問
所謂道者爲何句誼孰爲說者
誰得道者志趣經業當何所習
得成佛道開化未悟
文殊師利答日大姉欲知有如來至
眞等正覺名釋迦文今現在說法演
身平等等奉行道於姉心中所念云
何豈不従巳而生陰種諸入事乎女
聞此言蒙宿德本所積善行逮法光
明尋卽啓言如是如是誠如所云因
吾我身致陰種諸入耳姉意云何色
有所念有所知乎女答不也文殊師
利報日姉亦當知道無所念無所分
別以是之故色則平等道亦平等吾
大淨法門經苐四張鞠
[11-0126b]
故說此汝則爲道姉意云何痛想行
識爲有所念有所別乎女答不也文
殊師利報曰道亦無念亦無所分別
痛想行識則亦平等道亦平等故說
此言汝則爲道姉意云何豈可見色
處內若外及中間耶豈靑赤黃白黑
紫紅爲在某處某方面乎女答不也
文殊師利報日道亦無見无內無外
亦無中
之土色巳平等道則平等故說此言
汝則爲道姉意云何痛想行識豈可
見處内外中間五色之皃某方面乎
女答不也文殊師利報曰道亦如是
不處内外中間五色無彼無此亦無方
面也痛想行識則亦平等道亦平等
故說此言汝則爲道五陰若幻虛僞
顚倒因従斯生道亦如幻假音聲耳
幻爲平等五陰平等幻巳平等道亦
平等故說此言汝則爲道五陰如夢
無有本末道亦如夢本無處所夢以
平等道亦平等故說此言汝則爲道
計於五陰猶如野馬迷惑之業従虛
僞興道如野馬自然之數亦無有造
大淨法門經苐五張鞠
[11-0126c]
亦無報應是故野馬五陰平等野馬
巳等道亦平等故說此言汝則爲道
五陰鏡像像無所有道如鏡像亦無
所有以是鏡像五陰平等鏡像平等
道亦平等故說此言汝則爲道五陰
假名而爲行耳道亦假名而爲道耳
五陰
平等道亦平等故說此言汝則是道
文殊師利謂言更聽五陰無造道亦
無造陰無自然道無自然陰無所有
道無所生五陰無常道曉無常五陰
無安道解苦義五陰空無道曉了空
五陰無我了無我義則爲道矣諸陰
寂然了澹泊者則爲道也諸陰無受
無所受義則爲道矣諸陰無住亦無
所著無住无著則爲道矣諸陰無來
亦無有徃無來無徃則爲道矣有五
陰者計於聖法爲假音聲言曰賢聖
而於道法言爲友矣其所言辭而無
言辭五陰悉無本皆清淨如來如是
悉了本淨得成正覺故名日道是故
五陰本
本淨如今大姉諸陰本
淨諸佛世尊大淨法門經苐六張鞠
[11-0127a]
道亦本淨一切本淨亦復自然衆生
五陰本淨亦然故說此言汝則爲道
己了五陰則便解道爲諸佛道又諸
佛者不離五陰乃成佛道道不離陰
覺了五陰乃号爲佛是故大姉當作
此觀一切衆生皆處在道道亦處在
一切衆生道無緣辭故說此言汝則爲
道彼従吾我而生四種何謂四種地水
火風也其地種者無我無人无壽無命
等於地種道則平等本無所受故謂
平等水種亦等道亦究竟本末自然
火種平等道爲究竟本末無瑕風種
平等道之本末而無所見大姉欲知
如地種者則以此種如來成道水火
風種如來種者亦復如是以此得道
曉了地種水火風種則成爲佛故說
此誼汝則爲道地水火風諸種無想
於此四大能無思想故日爲道以是
之故說汝是道
彼因吾我便則有眼耳鼻口身意亦
復如是其眼則空了眼自然分別空
者則爲道矣耳鼻口身意亦復如是
意則爲空解自然空則爲道矣眼以
大淨法門經苐七張鞠
[11-0127b]
空者不知求色色自然空則爲道矣
耳鼻口身意亦復如是意以空者則
不識求諸法無著法自然空則爲道
矣眼不受色道亦如是眼無有色六
情亦爾悉無所受又計道者則無心
法如是大姉其眼識界彼於色界則
無所住眼識色界道無所住耳之識
界鼻之識界口之識界身之識界意
之識界不住法界道亦不住心法識
界道無所受猶是之故道與眼識界
無有二耳鼻口
無有二界故說此言汝則爲道
復次大姉分別了眼則爲道矣眼本
空淨若能解了自然空者則爲道矣
耳鼻口身意亦復如是本自然空覺
了分別本淨自然空者則爲道矣眼
自然空則無所染亦無結恨不見侵
欺除婬怒癡則爲道矣耳鼻口身意
亦復如是意則自然其自然者則無
所染亦無結恨不見侵欺除婬怒癡
則爲道矣眼則無主則無吾我亦無
所受道亦無主則無吾我亦無所受
耳鼻口身意亦復如是則無有主亦
大淨法門經苐八張鞠
[11-0127c]
無吾我亦無所受道亦无主則無吾
我亦無所受又計眼者無男子法無
女人法巳解了遒無男女法无男
無女則爲道矣耳鼻口身意亦無男
法亦無女法道亦如是无男無女如
來覺了眼色無本了无本者則爲道
矣耳鼻口身意亦復如是如來覺了
意則無本覺了如是則爲道矣故說
此言汝則爲道復次大姉其巳身者
則無吾我无我無人无壽無命无形
無意無作無受无見無間无取無放
无得無知道亦無我无人無壽无命
無男无女無身无造亦無所見亦復
无有色聲香味細滑之識制一切法
乃爲道耳今姉身者愚朴無智身爲
現在猶如草木牆壁瓦石其内地種
及外地種如來則以聖逵之慧了是
地種逮致正覺故說此言汝則爲道
復次大姊其心意識諸思想念心使
意者而有此法無去无來身無所至
教無所到亦無津流亦無筋脈亦無
骨節髮毛亦不住腦亦不住髓亦
不
住中亦無内外大淨法門經苐九張鞠
[11-0128a]
眼亦不住耳鼻口身意亦復不住亦
無所住亦非不住亦不建立亦不離
立亦無處所亦無土地亦無方面無
色無見无授無受无使無教无餘無
著清淨鮮潔則爲顯耀其心意識亦
無欲著亦無淨者無有塵倚本際清
淨以是之故亦無欲著無有淨者則
爲顯耀便無有身以是之故亦無欲
著無有淨者如是大姊陰種諸入自
然爲道道亦自然曉了分別陰種諸
入設於巳身能除陰種諸入事者則
爲道矣所以者何道無憂慼無所危
害心了此者卽便是道覺了諸法一
切平等則爲道矣文殊師利於遊觀
園說此語時虛空中五百天子皆發
無上正眞道意男女大小隨逐上金
光首者於彼衆中有二百人發大道
意六十天與人遠塵離垢諸法眼淨
爾時上金光首歡喜悦豫五體投地
稽首文殊師利足下歸命佛法及與
聖衆淨修梵行奉持五戒其心質直乃
發無上正眞道意口宣斯言従仁之
敎文殊師利愍傷一切衆生之類大
淨法門經苐十張鞠
[11-0128b]
不斷佛教其有人發大道意者亦當
如是道所建立興設法施開化黎庶
又說經法當爲洗除惡穢罪業使得
清淨一切諸法乃能寂然而悉澹泊
隨順思惟本悉無異自依貪身爲顚
倒事不了平等而習婬色欲従身出
衆生因欲便有塵勞文殊師利猶如
今者諸法非法一切本淨迷惑致令
従因緣會而有貪欲我則能成合集
諸法立於無上正眞之道所以者何
一切塵欲従其思想因虛僞起巳能
曉了
又聞文殊師利說誼分別所趣塵欲
之事猶如雲霧自然無實欲如㷿電
卽尋消化欲者如風察於本末而無
所倚欲如虛空度一切界欲如水泡
不得夂立欲如鬼變於其中間不正
之念欲如熱病恍惚妄語欲而無實
従緣想興欲如繫縛計吾我故欲無
有形計著身故欲如客來不従本起
欲衒因想隨衆念故欲如曉觀従若
千種而發生故欲無所生従貪羡起
欲無所知従彼我生欲之所生爲因
大淨法門經苐十一張鞠
[11-0128c]
諸陰欲界如鍛因意境興欲如諸陰
用諸入故欲如若影假名色耳欲不
覺了違正念故又復文殊師利計於
欲者若能覺了疲懈之句則能知道
所以者何道無動轉衆生塵勞欲如
破壞分別道故欲者爲心心覺了故
欲如琴瑟曉了之故所以者何有道
之誼不壞欲塵以能不壞便順道也
若覩欲者則爲道矣所以者何欲入
諸界靡所不至假使佛乘無所有者
而無有形塵勞之欲亦復如是無有
形像欲於諸有而無所有住无所住
這發起巳尋則便滅心則自然塵勞
亦然所以者何心不可察誰言能令
心結染癡假使彼心不可覩者塵欲
如是亦不可見無積聚處無有方面
也菩薩大士若能曉了塵勞之法爲
貪欲入開化說法不以爲厭若教愚
恚及等分人誘導說法不以懈惓設
使文殊師利如我身欲諸貪欲者亦
復如是如我瞋恚及與愚癡一切瞋
恚愚癡之事亦復如是如我塵勞衆
生塵勞亦復如是譬如大
火悉燒草大淨法門經苐十二張鞠
[11-0129a]
木賢聖慧
明衆冥不與冥合聖慧如是蠲除塵
勞不與俱合譬如風行不著一切山
與樹木行智菩薩亦復如是不著一
切塵勞之欲譬如刧盡燒諸有形不
燒虛空行慧菩薩亦復如是燒諸愛
欲不與一切塵勞俱合譬如淨水不
與穢合菩薩如是不與塵俱譬如虛
空受持於地智慧如是不與欲雜譬
如大風壞鐵圍山菩薩如是以智慧
事吹散諸欲譬如有象名究焰氣乳
與水合則爲一類菩薩如是以聖智
慧遊除塵勞化令明喆合爲一慧譬
如湏彌北方天下與諸親里不爲放
逸在於樹下而自分別菩薩如是智
慧之明見衆人根而爲分別文殊師
利吾身如今不畏欲塵亦無所難所
以者何我曉欲塵本悉淨故又被菩
薩大德之鎧勇猛精進無所惡難譬
如怯人求於救者如此之類不爲勇
猛開士大士亦復如是離於欲者不
爲菩薩譬如有人爲賊所壞不爲猛
將開士如是壞愛欲者不爲菩薩譬
大淨法門經苐十三張鞠
[11-0129b]
如人以清水明珠著濁河中尋時卽
清不爲垢濁之所染汙菩薩如是在
於愛欲塵勞之中不爲瑕穢之所染汙
爾時上金光首嘆說此巳復問文殊
師利何謂菩薩無有塵勞答日假使
菩薩見於起意若見滅意不當謂之
爲菩薩也譬如有限覩惣持者不當
謂之獲於無量如是菩薩若覩塵勞
意有起滅非是菩薩無塵之謂無塵
欲者不見有塵不見結恨無見不見
遠離想念乃謂無塵設使行者其心
意識而得自在一切所有無泥洹想
所以者何心
自恣也於諸善想亦復如是所行無
行有爲無爲有形無形一切知之生
死塵勞有餘之垢目察於色耳聽音
聲鼻香舌味身更心法若得定意志
在澹泊於愛欲塵則無垢穢爾乃名
日無有放逸号日無業而无所習斯
之謂也無塵勞者離於有爲及無爲
哉乃無瘕疵復次大姊假使菩薩身无
塵勞則能度脫他人欲垢如來說此
爲無塵勞救濟他人塵勞之欲遵修
大淨法門經苐十四張鞠
[11-0129c]
菩薩乃爲精進女又問言何謂菩薩
現在目前精進者乎文殊師利答曰
觀於空無而不退轉衆生邪見則興
大哀觀於無相而不退轉衆生有相
則以愍濟觀於無願而不退轉衆生
貪願則以愍濟觀無所行而不退轉
衆生著行則以愍濟觀無所生而不
退轉衆生生死則以愍濟觀無所起
而不退轉衆生起滅則以愍濟觀聲
聞乘獲聲聞果使不退轉觀緣覺乘
獲緣覺果使不退轉觀菩薩乘則以
愍哀一切羣生是爲菩薩習平等行
精進之事譬如丈夫行入巨海超進
極遠乃致衆寶如是大姊正諦觀察
空無相願及無所行不生不起聲聞
之乘緣覺之乘令難進者至不退轉
乃離因緣又如有人入大戰中使難
進者將護忿諍令無所害致爲難也
如是大姊其諦
觀察三脫門者不失善權其難亦爾
女復問言何謂菩薩爲權方便文殊
師利答日權方便者知其時節不捨
恐畏生死分部泥洹伴黨
權方便者大淨法門經苐十五張鞠
[11-0130a]
示恐懼門謂生死門泥
之門所見之門無相之門無願之門
彼所想門無所行門精進本德遵行
之門無所出門現世之門無所立門
陰種諸入無所起門無所滅門典所
行門澹泊之門開化衆生導示之門
法界之門護正法門聲聞之門緣覺
之門說佛道門度佛道門若使菩薩
見恐懼門者於一切門而無所著是
則名日善權方便取要言之貪欲門
哉離諸愛故瞋怒門哉離於結恨愚
癡門哉離於不明塵勞門哉離於穢
濁諸趣門哉無徃來故是爲菩薩善
權方便至於一切愚夫行門所學無
學緣覺菩薩如來之門其能曉了此
諸門者是則名爲善權方便
爾時世尊在靈鷲山遊泉水邊而以
經行賢者阿難侍従俱焉於是世尊
則以遥讃善哉善哉文殊師利是爲
菩薩奉習平等現在目前善權方便
精進之行如仁所云等無差特也於
時以此善哉之音卽得普告三千世
界其聲悉周六反震動則無央數天
大淨法門經苐十六張鞠
[11-0130b]
龍鬼神犍沓惒阿湏倫迦留羅眞陀
羅摩休勒人與非人釋梵四王聞善
哉音皆受告勅徃詣佛所稽首足下
退住一面各白佛言向者大聖爲何所
讃乃告三千悉見蒙勅大千世界六
反震動世尊答曰天子欲知歎文殊
師利有所勸化也又問今者所遊佛
言於王舎城東門之下在中街路爲
上金光首廣說經法談論所趣天子
汝等徃求法誼時天龍神犍沓惒阿
湏倫迦留羅眞陀羅摩休勒人與非
人釋
利談所自現半身而雨天花悉皆周
遍王舎大城於彼世時諸天見人人
見諸天各自安隱無諍訟者又王舎
城無數千人各取諸天所散之花賷
詣文殊師利時阿闍世王與四部兵
後宮婇女大臣百官従諸小王俱共
徃詣文殊師利又諸尊者及長者子
太子羣臣見上金光首威儀耀赫諸
根澹怕破壞塵勞離於顚倒殊妙之
德而自莊嚴見巳如是不復興發貪
欲之想
大淨法門經苐十七張鞠
[11-0130c]
爾時文殊師利告上金光首今者衆
人普來集會以何等故無復染著前
所欲塵今爲安在女白文殊師利一
切衆生塵勞之欲則建立志慧脫本
際住於法界無本之處無本如此而
無差特無生无滅亦無所處又彼塵
欲則爲本淨分別平等又問女曰何
謂塵欲而爲本淨答曰無想不想无
應不應以此塵欲則爲本淨塵従順
行而無所起則爲本淨當知塵欲因
客遊來曉了空慧與道同居无相之
慧無願之慧本淨之明而俱同居察
此一切悉無所有譬如蛇虺含毒害
人若有人來而齎良藥能消恚毒蛇
這見藥毒卽滅除男女大小知毒歇
盡悉共戲弄著械膝上無所傷害亦
不螫人如是人者本未曾聞法律之
時念於不順所見顚倒處於塵欲爲
之所燒巳身貪欲自著顏色巳能觀
了色如聚沫則知身法猶如幻化分
別戲樂若如於夢巳解愛欲若如水
泡命如朝露万物無常曉了諸
同惱患知身不淨悉爲空
無觀一切大淨法門經苐十八張鞠
[11-0131a]
法皆無吾我正諦思惟本末悉虛不
毀他人不自稱譽亦不自縛不縛他
餘今我従仁聞所說法尋卽信樂便
得解脫是故眼視無所染著所以者
何省仁之說應其所作而處塵勞如
是計塵亦無欲垢誰能見者
爾時上金光首白文殊師利一切大
會諸天人民將無恐懼唯爲分別如
應說法令諸天人曉了塵欲本悉清
淨愍哀一切使發無上正眞道意文
殊師利答曰欲塵本淨信樂者希所
以者何用不覺故覺塵清淨則成道
矣譬如無生之火不能燒人如是當
知無想之念不行吾我也如所興火
還自燒巳如是當知思想之念塵勞
貪欲造生死身如木生火其焰遂盛
如是當知邪見顚倒興起塵勞三界
然熾如火滅後無復焰光如是當知
倒見巳止塵則不起卽於三界不興
勞垢如百千歲火滅不然人不疑恐
畏於冷灰如是當知雖若干刧習欲
塵穢巳解觀之無所積聚如火滅盡
不可施用慧明澹怕塵勞不興如身
大淨法門經苐十九張鞠
[11-0131b]
中火溫熱雖盛則無所燒如是計之
其心本淨顯耀之明客塵欲起終不
染汙心之源際也於是文殊師利復
問其女又當云何觀于色身答曰猶
如水中之月影也又問云何觀五陰
體答曰猶如無化如來之化也又問
諸種當云何觀答曰猶如水火二界
也又問云何觀諸入事乎答曰猶如
無施因緣罪福所行也又問云何觀
此諸會答日而悉照曜會者心性又
問云何還觀爾身答曰猶如
母平等定者而無有二也又問云何
以觀吾身答曰猶如生盲不見諸色
又問云何曾聽此法乎答曰巳聞是
法如幻師化化人所聽也又問云何
汝豈爲發無上正眞道乎答曰吾則
是道無所志求又問云何爲奉行於
施度無極乎答曰修一切度捨諸塵
勞也又問爲具足戒度無極乎答曰
所具足者周滿如空也又問爲奉行
於忍辱乎答曰所可遵修一切諸法
無起無生又問爲慇懃精進行乎答
曰修行諸法無所至湊也又問以爲
大淨法門經苐二十張鞠
[11-0131c]
建立寂度無極乎答日建於法界住
無所住也又問爲巳具足智度無
極乎答曰志無憍慢心不自大也又
問爲行慈乎答曰以爲曉了一切衆
生悉無所有又問當於何求大哀菩
薩乎答曰當於衆生塵勞中求所以
者何大哀菩薩欲得制御衆生塵勞
則發無上正眞道意也又問行喜菩
薩當復何求答曰已心眞實志性清
淨化諸憂慼是菩薩喜也又問菩薩
行護云何具足乎答曰衆生所諍變
鬪之事具足化之使至安和又問何
謂爲諍答曰蠲除無實虛僞塵勞志
建佛道者也又問與誰共諍答曰與
外衆邪異學心不同者也又問衆邪
異學爲何所是答曰見他所興不能
忍辱而自隨者也又問菩薩忍辱何
所志趣答曰開化一切衆生之故也
所以者何若不開導何謂忍辱化衆
生者無瞋結恨亦不憂慼則爲忍辱
又問何謂危害答曰積累德本爲憂
惱事是爲危害又問何謂無害乎答
曰諸界不憂則爲守仁此謂
無害也
[11-0132a]
問何謂菩薩選擇戰鬪答曰選擇諸
法無所獲故又問云何菩薩降伏衆
魔答曰無所著故不滅塵勞所以者
何菩薩降伏五陰不與塵俱以此勝
魔菩薩降塵不汙本淨究竟本末曉
了諸法開化衆生除老死患告諸天
子文殊師利菩薩者則爲巳離一切
之智諸通慧想也又問女言云何菩
薩開化衆生答曰專秉善權修行智
慧又問云何菩薩建立羣生答曰建
立已心之慧聖達菩薩乃能開化一
切羣生又問今女說法此之衆會悉
善聽受也答曰此不爲善聽受者也
所以者何有彼我想而反勸耳立於
識故也又問云何聞法爲善聽者答
曰設能信巳如夢其說經法如幻師
化了聽假音不著其聲不造解脫有
二事者是乃名爲善聽受法也又問
云何聽承法理答曰文殊師利歸命
法者也
爾時上金光首承文殊師利童眞建
立威神亦已本德所修智慧於衆會
中如應說法万二千人皆發無上正
大淨法門經苐二十二張鞠
[11-0132b]
眞道意五百天子宿殗德本志菩薩
乘者得不起法忍三万二千天與人
遠塵離垢諸法得法眼淨女說法巳
心懷欣豫則自逮得柔順法忍卽便
投身文殊師利足下自歸唯願至聖
聽我之身得爲沙門加哀濟脫不順
之念衆人所行皆非賢觀也時文殊
師利言菩薩不以除巳髮者爲是出
家也所以者何其能斷滅衆生欲塵
使修精進乃是菩薩之出家矣菩薩
不以自被袈裟爲是出家也袈裟名
者晉曰去穢當去衆生婬怒癡垢令
無瑕玼常行精進乃是菩
矣菩薩不以自奉禁戒爲是出家謂
化衆生令守謹愼乃是菩薩之出家
矣菩薩不以自處閑居爲是出家也
假使五趣隨諸羣類悉能建之立慧
閑居乃是菩薩之出家矣菩薩不以
顏貌形容威儀禮節爲是出家也化
諸黎庶勸立慈哀乃是菩薩之出家
矣菩薩不以興巳功德爲是出家也
勸顯滋茂一切衆生殖德本者乃是
菩薩之出家矣菩薩不以濟已志於
大淨法門經苐二十三張鞠
[11-0132c]
滅度爲是出家也解脫一切衆生心
性令致滅度乃是菩薩之出家矣菩
薩不以除巳塵勞爲是出家也滅去
一切衆生塵勞乃是菩薩之出家矣
菩薩不以偏護巳身獨守其心爲是
出家也將護一切羣萌心志乃是菩
薩之出家矣菩薩不以自脫巳者爲
是出家也度脫一切羣萌徃及乃是
菩薩之出家矣菩薩不以濟巳生死
之患爲是出家也度脫一切生死之
患乃是菩薩之出家矣菩薩不以志
樂泥洹爲是出家也具足一切諸佛
之法乃是菩薩之出家矣加以大哀
愍濟衆生不見他短不說其闕讃敍
彼人篤信之德開示信行以施一切
此之謂也其出家者依倚他人爲菩
薩者無所依倚女問文殊師利何謂
出家依倚他人則答女曰其出家者
依倚禁戒不以緣戒爲出家也女欲
知之志於禪定意不放逸出家依慧
不隨惡友遵修脫門是爲出家心未
解脫不爲出家又問何謂菩薩不依
他人答曰不信異人則爲無
倚亦不大淨法門經苐二十四張鞠
[11-0133a]
消息察他顏色有何智慧従其受明
彼等之人有何異德當従獲致諸通
不倚他人文殊師利說此出家品時
五百菩薩各脫身衣珎寶瓔珞悉共
奉上文殊師利皆說此言聞尊所論
出家善敎吾等亦當従此正義尋如
是行具足出家
於是文殊師利謂上金光首若當還
復上駟馬車與畏間長者子俱爲開
化說此則是汝出家之行也時大衆
人各心念言豈離欲者與有欲人而
俱處乎女尋則知衆人心念便答大
衆爲分別說離欲菩薩與有欲人衆
生之類而俱出生欲以開化令清白
故諸人欲知菩薩離於瞋恚愚癡便
與瞋恚愚癡羣黎而俱遊生欲以開
化施慈與明設使菩薩巳離塵勞便
與貪欲羣萌俱生開化一切遊逸之
類喻如人者母子共處無所染汙菩
薩如是常與一切衆生俱會無所染
汙譬鼓琴人及神呪師雖習所欲則
無有欲菩薩如是處於三界想念之
大淨法門經苐二十五張鞠
[11-0133b]
中如神呪術無所染著於時上金光
首逮得時節獲致法誼至於光明離
諸窈冥覩見塵勞開示眞諦則前稽
首文殊師利足下繞之三匝還復上
車則說頌曰本性爲清淨貪欲不能汙則無有瞋恚
常遵修慈心亦不有愚冥起智慧光明
至德以如是然後乃上車前隨畏間子
而習爲放逸吾本貪欲意今者爲所湊
諸恐畏難者財利之貪欲上車以離此
故舉聲歌頌
則蔽日宮殿使人眼不見其耀不爲冥
亦無奪明者客雲之所爲令光不顯現
愚者心本淨客塵亦如是由想不覺了
覆蔽智慧光計彼明逵者不爲有處所
巳蠲除塵勞則号爲智慧智慧不憍慢
心淨無損減推之無従來去亦無所到
従念不順正則有塵勞欲巳應如法念
便趣無所至名無有處所而無有受者
則亦無所生亦無有滅者不施無所斷
亦不依他人快哉此正法微妙甚清淨
譬如油然燈照入諸窈冥計彼闇昧者
不知所歸趣智慧亦如是滅除衆愚冥
大淨法門經苐二十六張鞠
[11-0133c]
不覩塵勞處順念成所來猶如有良醫
療治於衆病不令身増減亦無所忘失
病則是遊客其疾巳滅除亦無有異習
不知疹去處溥首亦如是上軟之音聲
覩衆生厄疾若干以療治除垢令清淨
趣之智慧門有所造變者非法不爲論
今此五陰者及與諸種大
本無有差特是輩這前時
有毒瞋恚俱今則無傷害亦無若干
變於是上金光首在於車上與長者
子畏間俱如是比像詣於清淨遊觀
之園文殊師利而說經典一切衆會
歡喜踊躍其心開解亘然明逹咸悉
言曰當共俱徃奉
詣如來聽所說法捨遊觀處至佛精
舎爾時上金光首與長者子畏間俱
在遊觀園散花燒香莊嚴寶蓋辦飮
食饌作倡妓樂而相娛樂雜和擣香
以自芬薰於時彼女觀長者子及來
會人意以滿足神通之力自化其身
應時終亡顏色變惡猶如死人眼耳
鼻口膿血流出身體胮爛不可復視
口中臭氣浡浡腥穢一切毛
孔惡露皆大淨法門經苐二十七張鞠
[11-0134a]
出其腹潰壞腸胃肝肺脾腎五臟尿
尿髓腦悉爲流溢靑蠅飛集周匝共
食時長者子見此女身變狀如是怖懅
不安欲求自歸濟脫是患今遭難難
無極之恐當従何所免大憂煩各懷
二難凡夫之士見衆瑕穢巳之罪咎
將無帝王阿闍世知危害我命一切
眷屬及諸會人悉共驚怖志懷戰慄
各各誼言當於何求天龍鬼神若犍
沓惒沙門梵志救脫大厄其長者子
德本不純巳聞文殊師利說經當所
施行而不曉了於時文殊師利童眞
威神所立令園樹木自然聲出讃說
頌曰
如今年少見諸法自然數三界虛無實
如幻師現化愚戇所迷惑朽肉之塗覆
中滿盛不淨而人不分別戴著頭上行
巳知中所有破壞則悉現不淨自流出
無奇乃逬走無智亦如是志染著女色
覩見像顏貌思想以自汙年少今當觀
開化自然身明者豈著此瑕穢之臭惡
年少莫恐懼無得畏虛僞仁者前所集
大淨法門經苐二十八張鞠
[11-0134b]
諸法自然爾世尊之興出施恐使無畏
号謂釋師子講說上妙法愛欲非常夂
猶如電忽現雖覩無有實慧者無所著
譬如流河水欲取上聚沫彼無有作者
亦不成報應名色亦如是而無有造作
因有罪福緣便生報應果少童今自見
顏貌爲所湊不淨何従來令人懷恐懼
此法無處所去亦無方面無徃亦無來
自然而化現彼無有作者亦復無受者
造法無所受如幻無有形放逸於他身
年幼因生畏當自觀巳體亦是其比類
猶如夢中戲歡喜而踊躍一切諸所樂
如夢巳便覺
世尊大聖人挽拔恐懼根計於父母者
親屬及知友不能爲仁者蠲除此患難
唯有諸世尊能加施無畏當至歸命佛
及法與聖衆諸天犍沓惒人民悉稽首
則離一切難便獲大利安
爾時長者子聞斯頌巳歡喜踊躍善
意生矣則以衣械盛女死屍棄藂樹
間而捨之去
於是世尊欲以開化彼長者子従身
放光其明普照摩竭國界爾時年少
大淨法門經苐二十九張鞠
[11-0134c]
遥見如來與比丘衆圍遶說法如日
出時道路自然現若干變微妙巍巍
寶爲欄楯而散衆花其天帝釋則在
前立宣歎之日年少善利爲獲福慶
乃能發心而懷歡豫欲見如來具足
佛身如是比類歸誠諦路欲覩如來
之光顏乎故發行也時彼年少聞此
勸讃卽與天帝俱詣佛所帝釋復以
大意之花用與年少言取此花散如
來上則便取花供散世尊稽首佛足
右繞三匝前住白言今自歸佛及法
聖衆以是德本勸助無上正眞之道
唯然大聖有放逸如上金光首國王
所識郡縣州城尊者見知實與戲樂
詣遊觀園則於今日顏貌變惡卽時
壽終捨諸一切宗室眷屬發大恐懼
將無國王推理問之佛言且止爾以
貪欲而懷恐懼吾當施汝至無畏難
歸命佛者不當復懼所由致恐當斷
其根又問恐懼何因致之世尊答曰
因婬怒癡而致恐懼用是我身憍高
自
倚於所有眩愛慳貪招致
鬪諍自見大淨法門經苐三十張鞠
[11-0135a]
其身爲縛著故無常常想苦爲樂想
無身身想空見實想受於五陰以爲
業故觀四種大求諸衰入悉處所故
不察身瑕樂壽命故以是致恐當蠲
此意也汝見彼女身壞爛乎對曰巳
見佛言年少一切諸法皆當別離爲
勤苦患無有常者愚癡貪之亦不久
固如是成就便復散壞罪福報應多
危少安色如幻化亦復如夢如野馬
現渴者爲惑色猶如影行照忽過譬
之鏡像因緣所合罪福報應便復滅
沒若水中月因成尋敗如響無言緣
對致之行若陰影湏臾便消猶如捲
手屈卽舒散悉以本淨自恣而興譬
若如風不可護持虛僞無實亦无所
著愰惚爲虛因意造名而共相成一
切諸法如是無主則當於彼莫樂貪
著也於年少意所趣云何貪欲之習
思想所湊白世尊曰愚人凡夫思想
端正淨妙姿顏便起貪欲於賢聖律
法教經誼觀之瑕穢無所貪羡若不
思惟正諦眞實則習貪欲追逐放逸
佛言善哉如年少言貪欲之習志性
大淨法門經苐三十一張鞠
[11-0135b]
若此當棄邪想心思如順遵修其業
莫復爲也巳離我見觀彼平等又問
世尊何謂菩薩心思諸法常如應順
佛言年少若能思惟分別貪欲瞋怒
愚癡及諸塵勞本悉清淨是則菩薩
求佛道也譬如年少有形之物爲婬
怒癡菩薩如是曉了一切分別諸法
自在所遊其三毒者則無有本亦無
所住如無主屋其屋内外澹泊虛空
以離吾我我人壽命便應无相所著
者便蠲除矣以去所著卽爲無願志所
喜樂恩愛悉除無有諸行亦无所造
婬怒癡性本皆清淨菩薩如是能悉
曉了一切諸法而得自在假使菩薩
習如應順遵修法者諸所發意則爲
道矣所以者何設了已心則了如心
覺了分別解一切法則無有色亦無
有影則無教令自然如幻其於内外
而相依倚亦爲道矣爲菩薩者无有
異道當所施行自曉了心所以者何
若能曉了覺已心者則能解知一切
衆生心之所存已心寂寞衆生之心
則爲澹泊已心本淨衆生之心亦復
大淨法門經苐三十二張鞠
[11-0135c]
清淨已心鮮潔衆生之心亦復鮮潔
已心離欲衆生之心則亦離欲巳心
無怒衆生之心則無恚恨已心無癡
衆生之心則明無癡已心無塵衆生
之心則無勞穢若有曉了如此事者是
爲覺知諸通之慧一切智矣如是應
順遵修行者爲菩薩也近於本淨則
知一切衆生心念假使復爲有所好
樂客想塵勞依心爲垢則不當猒修
行法觀設使有人曉了是者客塵勞
想則無塵勞佛說是巳應時長者子
畏間逮得柔順法忍上金光首見長
者子以蒙開化順従律敎則與五百
玉女眷屬鼓天琴瑟而作伎樂徃詣
佛所稽首足下右繞二匝退住佛前
爾時文殊師利謂畏間長者子爲識
此姉不答曰巳知之矣又問云何知
乎於是
畏間長者子報文殊師利而說頌曰色
者如聚沫痛痒泡起湏了想如野馬吾
曉知如是行虛猶芭蕉識者譬如幻
号假客來吾曉知如是身騃無可貪等
如草牆壁其心不可見吾曉
知如是大淨法門經苐三十三張鞠
[11-0136a]
彼無吾我人無壽无有命諸種合爲身
吾曉知如是無有此婬怒愚癡則无處
清淨無塵勞吾曉知如是愚者作迷惑
逆念爲顚倒明逵无所染吾曉知如是
猶如藂樹間女身之臭穢彼色爲自然
吾曉知如是本無當來生終沒與現在
興起無所有吾曉知如是軟首當聽之
誠諦解脫者則免濟瑕穢乃爲頗進退
不始亦不終而現於生死開化立衆生
誰不發道意如吾貪婬恚不正諸塵勞
一切法無本善哉經之要
於是世尊應時而笑口中則出五色
之光照於無量諸佛國土還繞三匝
従頂上八賢者阿難卽従座起更整
衣服右膝著地叉手白佛何因緣笑
諸如來至眞等正覺未曾虛笑必當
有意佛言阿難汝爲豈見上金光首
乎對曰巳見天中天佛告阿難文殊
師利乃徃古世勸化此女使發道意
今於其所而還聞法尋則獲致柔順
法忍汝復見此長者子不對曰唯然
佛告阿難吾本前世而勸化之使致
道意今復従佛而還聞法尋卽便致
大淨法門經苐三十四張鞠
[11-0136b]
柔順
十二百千刧巳當得作佛号寶光明
如來至眞等正覺明行成爲善逝世
間解無上士道法御天人師世界日
寶蓋刧名寶成爾時國中飮食衣服
所居屋宅猶如第二忉利天上其佛
國土無復異寶而出生者則以菩薩
爲珎寶矣又彼如來壽命無量得佛
道巳其時畏間長者之子當爲菩薩
名德光曜奉持世尊所演法教其寶
光明如來未滅度時授德光耀菩薩
之決乃般泥洹是德光曜菩薩開士
吾去之後當得作佛号曰持焰如來
至眞等正覺其佛國土等无差特尋
適授此族姓子決應時三千大千世
界六反震動其大光明普照世間於
是具足授諸决時則八千人因發無
上正眞道意賢者阿難前白佛言唯
然大聖斯經典者名爲何等云何奉
持世尊告曰名爲大淨法門品文殊
師利勸助戲變又名上金光首本之
化應當奉持之宣示一切佛說如是
賢者阿難年少男子及與女人文殊
大淨法門經苐三十五張鞠
[11-0136c]
師利童
眞諸天龍神阿湏
