佛說無希望經鞠
西晉三藏竺法護譯
聞如是一時佛遊王舎城靈鷲山與
大比丘衆五百人俱菩薩六萬一
切大聖神通巳達逮得惣持所成辯
才而無罣㝵頒宣經道常無二言神
足變化不可思議衆行備悉普无不入
其名曰无損進菩薩度響雷震威菩薩
若夜月華菩薩大雨電言辭菩薩觀
無底度境界菩薩起山頂菩薩欣樂
令悦菩薩多離垢莫能當光菩薩決
衆生性誼度菩薩得堅强如金剛菩
薩於諸音響最妙菩薩越梵威聲菩
薩稱自在可畏莫能犯菩薩積諸德
本如累寶菩薩文殊師利童眞菩薩
如是上首六萬開士
於時賢者舎利弗在於獨處一心禪
思従燕坐起徃詣佛所彼時世尊坐
於樹下逮寂隨響三昧正定時舎利
弗住遠世尊遥見大聖威儀礼節寂
然和雅尋卽求草敷一而座而結加
跗直正其身而不傾猗適坐巳竟心
[11-0107b]
自念言至未曾有如來至眞威神光
儀不可稱載安隱道本由是之故羣
生得安所可逮致無上正慧咨嗟功
勳皆了諸法無不通逵於時大聖靜
然安和従三昧起聲揚發音時舎利
弗聞佛世尊聲揚發音善心生焉得
其本願前進佛所一心而住稽首歸
命志懷踊躍尋歎此偈而讃頌曰
於諸經典遊步世間平等獨歡
則能常忍於斯經法衆生無能
見其瑕短斯等信解如幻自然
選擇諸法了知虛空不見吾我
爾乃大安其不思想一切衆生
不念衆生若無衆生未曾逮得
一切思想不見吾我爾乃大安
従始以來不相合會不爲有相
之所迷惑不令興立亦無所住
不見壽命爾乃安隱若有明智
不猗衆生則於法界而無鬪諍
棄捐一切衆人之想無若干念
乃爲安隱其常逮立於禁戒者
能仁一切不懷慳嫉而住於法
無希望經苐二張鞠
[11-0107c]
無有計數不見怯弱爾乃爲安
若以忍辱安和超衆彼未曾覩
諍訟之貪不得精進亦不懈怠
不想忍辱爾乃爲安諦住堅固
一心禪思心無所念除其煩乱
曉了諸法而在等定其不想禪
爾乃爲安若無明達亦無智慧
亦復不従無智之敎不懷了了
亦無愚冥無智慧想爾乃爲安
如處閑居聚落亦然於斯二事
而修平等亦不惟惡是爲聚落
不思閑居是乃爲安假使行索
具足分衞亦不念言吾身求食
不自咨嗟我行乞食無分衞想
受取執持於斯身形不自歎言
我著麤服不憍慢人爾乃爲安
諸佛所敎安住勅示三品之衣
不離其身不自想念我不違礼
不自欣豫爾乃爲安其能頒宣
微妙之法不計吾我不著衆生
不自譽言我爲講法不猗音響
爾乃爲安於諸德本不懷妄想
無希望經苐三張鞠
[11-0108a]
無堅固想不念居業心中所懷
不思清濁身不造行是乃爲安
若以興起無興起想有所住立
不想其處夙夜精進經行應節
其無言辭是乃爲安設不思念
作與不作常無妄想奇特之念
如來外學不以殊別不懷勝相
是乃爲安其不計數安隱之想
等如虛空無所踰越心不懷念
吾我衆生不見殊特爾乃爲安
若了幻化如夜所夢逮得辯才
志不忽忘遊於世間如水中月
無有進退爾乃爲安若了善權
明見眞諦其言有身無一堅固
則能覺了寂然之法不行妄想
爾乃爲安
於是世尊讃舎利弗日善哉善哉所
知深遠奉行慧義極究竟矣以法談
言應道妙歸何其快乎今舎利弗諸
所遊止耆闍崛山周旋學者比丘菩
薩普令會此啓受道敎時舎利
卽白佛我不堪任請令集會所以者
何諸大士等威德過龍道智無盡非
無希望經苐四張鞠
[11-0108b]
吾所及於時世尊従身放光照於三
千大千世界尋時佛界諸菩薩衆蒙
此明曜如一念湏皆來集會於靈鷲
山行詣佛所稽首足下遶佛三匝還
住空中閑居比丘及諸菩薩來詣佛
所稽首干地還坐一面王舎大城無
數人民百千之衆行詣佛所稽首足
下退坐一面於時世尊見無數衆皆
來集會舉其尊顏瞻文殊面尋復卽
笑文殊師利便従座起偏袒右肩右膝
著地叉手問佛向者所笑爲何變應如
來至眞未曾虛欣佛告文殊今霊鷲
山有万菩薩俱講經典經名喻象於
徃古昔亦曾所論賢者阿難聞佛所
說卽従座起更整衣服長跪叉手稽
首自歸善哉世尊愍傷衆生令致永
安唯當頒宣此喻象經斯法難値衆
所希聞願欲時說一切諸部皆來雲
集聽此經典必當逮得深入光明幽
奥玄妙所以者何如來至眞尊無雙比
三界無侣向者尊顏觀文殊面應時
卽笑此不虛妄會當有意佛言善哉
善哉阿難汝乃覩察殊異德本所可
無希望經苐五張鞠
[11-0108c]
識者慧不可限阿難諦聽善思念之
當爲汝說向者笑意於是阿難與諸
大衆受敎而聽佛告阿難若有衆生
信樂斯法舉動進止如象遊步信此
法者彼等之類如大象遊亦如龍步
愛喜此法眞諦義者爲師子步舉動
進止尊無儔匹佛告阿難此經典要悦
諸菩薩是經法敎順菩薩衆應當諮
受本宿功德現於目前我逝之後此
經典者歸諸
定所以歸空口誦心思是菩薩藏不
歸薄德闇塞菩薩不歸懷毒諂僞菩
薩之身也亦復不歸多願妄想菩薩
之手也
爾時世尊卽顯瑞應感動文殊文殊
師利應時知之卽自念言我欲啓問
如來至眞深遠之法一切聲聞及與
緣覺所不能逮諸菩薩衆履迹瑞應
以爲等類文殊師利前白佛言唯然
世尊今欲啓問如來至眞等正覺設
見聽者乃敢自陳佛告文殊恣汝所
問諸大衆會悉來集此並當蒙恩文
殊師利卽白佛言何謂菩薩而得建
無希望經苐六張鞠
[11-0109a]
立諸功勳法普現一切諸菩薩行開
化無數不可計會衆生之類現諸佛
國如水中月佛言善哉善哉文殊師
利向所問者但舉其要如來當爲具
足分別令致建立功勳之德諦聽諦
聽善思念之文殊師利與諸大衆受
敎而聽佛告文殊若有菩薩當行六
法亦能具足道義之敎立於一切功
勳之德何謂爲六若有菩薩奉行施
度無極一切所有施而不悋無所貪
惜具足順行不自見身建立禁戒不
犯衆惡不見吾我而曉了義成就忍
辱柔和安雅心不懷恨覩巳解脫不
在結滯慇懃精進身無所行心無所
懷分別一切一心正志於解脫門曉了便
冝定意正受心常永安不慕一意解
畼智慧以爲道業自覩其身不離五
趣諸所生處皆令蒙度是爲六法菩
薩所行備悉此法具足一切功德之
勳佛
告文殊師利復有六法具足此事建
立一
薩徃詣地獄攝護拔濟燒炙之患無
希望經苐七張鞠
[11-0109b]
使生天上其在畜生擾攘不安或憤
憒閙不識義理攝取其性顯以柔和微
妙之法其在下賤庶民小姓則以開
示轉輪聖王勢貴之位皆以普現諸
生五趣而等開度所生之處與衆超
異明曉隨時入諸佛國土而於法身
無所動移無來无去而悉遍現諸佛
國土演萬億音畼出言敎各令得聞
其心常定不偏不黨志性蕩蕩是爲
六法菩薩建立一切功勳文殊師利
復問佛言何謂菩薩攝護地獄使生
天上佛告文殊菩薩大士以大蓮華
三昧正受將護地獄就徃拔濟則令
干彼一切得昇天祚之安用以衆生
被苦惱故顯示忉利最選之宮見此
厄難因則患厭而得度脫諸所受惱
爲地獄人而說經典令無央數百千
之衆度地獄痛是爲菩薩攝護地獄令
得拔濟燒炙之患巳常順法無所違失
文殊復問佛言何謂菩薩攝護擾攘
拔濟畜生迷憒之厄生於人間安樂
之處佛告文殊菩薩大士有三昧定
名日寂滅以是三昧正受之時囙能
無希望經苐八張鞠
[11-0109c]
攝護在畜生者令心不乱志性和悦
則得安隱生於人間守護三事爲說
經法令無央數衆生之類建立道法
是爲菩薩攝護畜生迷憒之厄令生
人間文殊師利復問佛言何謂菩薩
生於下賤庶民小姓則得更受轉輪
聖王安隱之德佛告文殊有三昧名
入於清澄定意正受因其三昧越諸
衰種使皆清淨雖生小姓則得更受轉
輪聖王安隱之德是爲菩薩生於下
德文殊又問何謂世尊菩薩普顯生
諸五趣與衆生超異佛告文殊師利有三
昧名遣諸行照明殊特以此定意正受
菩薩住斯定時普現五趣導御衆生
令得超異殊特之行皆發無上正眞
道也文殊師利復問佛言何謂菩薩
隨時方便普入一切諸佛國土於本
法身不動移處不來不去普顯一切
諸佛國土如月現水佛告文殊師利
有三昧名咸入諸音菩薩以是定意
正受立時能現巳身在於十方東西
南北四維上下不動移處不來無希
望經苐九張鞠
[11-0110a]
不去住彼定意覩見十方諸佛世尊
聞所說經是爲菩薩不動移處隨時
方便普現一切諸佛國土如月現水
不來不去菩薩如是所周旋化亦无
徃來
文殊師利復白佛言何謂菩薩演萬
億音畼出言敎各令得聞佛告文殊
於是菩薩逮得無量迴轉惣持逵知
無限衆生志性隨其言語各畼辭聲
分別無數諸響言敎而稱其意逵其
所趣逮此惣持演一切音普令得聞
各各開演辭不錯謬是爲菩薩演万
億音畼出言教各令得所
於是文殊師利前白佛言唯然世尊
諸菩薩等善權方便難及難及超絕
無侣是經典要諸菩薩學常所啓受
當以何業至信脫門佛告文殊菩薩
欲學斯經典者則當信解虛空之門
又問世尊何謂虛空佛告文殊其虛
空者則謂虛無无有塵汙無恚害心
亦不忽忘一切諸法亦復如是無汙
無害亦無忽
不具持戒忍辱精進一心智慧永無
無希望經苐十張鞠
[11-0110b]
所及如是文殊一切諸法不成施戒
忍進寂慧猶如虛空以是之故無解
無除一切諸法亦復如是無解无除
猶如虛空有所行者無所造證一切
諸法亦復如是則無所行亦無造證
猶如虛空無有闇冥亦無明耀諸法
如是無闇無明猶如虛空曠然无際
不可捉持諸法如是普無齊限不可
捉持猶如虛空無有正路亦無邪徑
諸法如是無路无徑亦無邪正猶如
虛空不建立身離諸漏行不學聲聞
不志緣覺不著諸佛無上大乘諸法
如是不學聲聞緣覺大乘猶如虛空
無有思想無所分別諸法如是無有
妄想亦無分別猶如虛空無舉无下
無進无怠諸法如是無進无怠猶如
虛空無應不應无雙無隻諸法如是
無應不應亦无雙隻猶如虛空普照
衆生無能塵汙令不淨者諸法如是
至於滅度永無塵汙以是之故不可滅
除無能移去猶如虛空無所建立亦
無所住不動不揺無處所故佛告文殊
菩薩大士解諸衆生無有住處不當
無希望經苐十一張鞠
[11-0110c]
觀察見有處所逮致本際不動不揺
無住无不住佛言如是文殊師利彼
法自然其欲得見如來至眞則爲邪
見其邪見者求入正見其正見者是爲
泥洹非大德果無大功勳其至泥洹
非大德果無功勳巳則世衆祐其世
衆祐則於衆祐無所悕望其於衆祐
無悕望巳卽能具足虛靜之慧巳具
靜慧則能速成無所従生法忍時彼
衆會六十比丘皆懷甚慢各心念言
今者
邪學悉有是辭何以爲行向者世尊
復演此敎亦如弗蘭迦葉摩訶離瞿耶
樓阿夷帝基耶今離披休迦旃先比
盧持尼揵子等悉說此言何因如來
亦演斯辭有何
殊別云何則之所當遵修以何爲業
爾時世尊知諸比丘六十人等懷甚
慢者心之所念尋時卽告文殊師利
佛爲如來至眞正覺領宣經典亦與
外道異學俱同等無差特又外異學
不能分別如來說法義之所歸六十
比丘適聞此言益懷憂
慼意不歡悦無希望經苐十二張鞠
[11-0111a]
甚不欽樂講是經義卽従座起無何
而去文殊師利告諸比丘諸賢者等
欲何所湊時諸比丘報文殊日吾等
不解是法所說爲何所歸時舎利弗
告諸比丘諸賢者等斯義善哉當以
此事重白其意且待須臾我當啓問
如來至眞何故說此時諸比丘聞舎利
弗宣如是敎還復故座時舎利弗則前
問佛何故如來頒宣此言令諸比丘皆
懷猶豫唯願世尊加哀垂恩爲決結
網彼時世尊告舎利弗於意云何其
有比丘漏盡意解無餘結縛聞此言
敎寧懷狐疑心怖懅乎答日不也世
尊巳見諦者奉比丘行於一切音諸
所言辭不恐不怖亦不懷懅何况比
丘漏盡意解無餘結縛懷疑恐也佛
告舎利弗或有愚人意塞沉冥於未
曾有法而懷妄想逮虛空行時舎利
弗復問佛言唯願大聖發遣斯教章
句所趣令諸會者蠲除沉吟心中坦
然佛告舎利弗其有夢中見如來者
爲寧審見眞人形乎如
所覩則非眞實不爲堅要皆因思想
計所思想審無有想无合會想無所
無希望經苐十三張鞠
[11-0111b]
有巳則解如來無所分別想無審諦
想不壞想想無合會想无所有則解
一切衆生万物皆爲虛妄不見眞實
便能曉了諸法迷惑顚倒放逸巳能
曉了諸法迷惑是故如來具足宣畼
迷惑邪見巳能分別一切諸法皆爲
邪見則不復隨迷惑邪疑六十二見
是爲舎利弗若有欲觀如來至眞則墮
邪見是故舎利弗如來說此若有欲
觀如來身者則墮邪見除見聞想爲
觀如來乃無邪見時舎利弗復問佛
言何謂世尊其邪見者令入正見佛
告舎利弗一切愚戇凡夫之士諸所
妄想念應不應所可發起立在處所
則於此事而不信之無所建立精進
懈怠無雙無隻起自見身我人壽命
依猗計吾而貪著我曉了分別如此
色像見聞念知喜樂所說悉無所有
如是所有審無所有是爲所生是爲無
所生是爲虛妄是眞實言皆無所有其
虛妄者則當知之爲無疇匹無像之謂
以無疇匹則成邪見佛爲舎利弗其
如是像見諸虛妄了不以惑是謂邪
無希望經苐十四張鞠一明
[11-0111c]
見則與外道邪見俱同以是之故舎
利弗知其墮邪見緣致正見舎利弗
復問佛言何謂正見施與彼者其福
不大功勳不遠佛告舎利弗假使有
人如是像施施彼衆祐則成無爲親近
無爲其无爲者無有少福无大功勳
無小名稱亦不大稱所以者何其无
爲者皆離一切功勳之報無有處所
時舎利弗復問佛言如來至眞云何
奇特功勳無限佛告舎利弗愚騃凡
夫衆行茂盛計有吾我及人壽命如
來故爲咨嗟無爲功勳无量顯其處
所欲令衆人斷終始患故歎殊特又
舎利弗當察賢聖非賢非聖亦非衆
祐當作斯觀成就賢聖離欲衆祐猶
如農夫隨其所種各得其類反依穀
苗或生荊棘草穢之瑕於舎利弗所
志云何爲是農夫所報實乎本種荊
棘草穢瑕耶舎利弗答日不也世尊
佛言如是舎利弗設如農夫下種于
地依猗於此誕生荊棘地之荒穢茝
變爲蔥如是舎利弗施於賢
聖欲立無希望經苐十五張鞠一明
[11-0112a]
功德不能歡悦此非好種不成爲果
將無所獲若不逮立無爲之田則當
知之生死果報是故舎利弗欲致平
等是等無爲則非大福非大功勳
時舎利弗復問佛言唯然世尊何修
無爲非有大福非大功勳布施斯等
其福云何在世衆祐佛告舎利弗假
使不懷小福之想無大福想是爲種
殖衆祐之德巳能種殖衆祐之德明
靡不曜不受果報是則无上世間諸
類之大衆祐若舎利弗建此施者无
盡德田不受其華不獲其實以是之
故如此施者非有大福非大功勳是
世衆祐不受果報舎利弗復問佛言
云何世尊爲施衆祐入於衆祐無受
果報乎佛言於舎利弗所志云何所
施衆祐依於無爲又計其法有報應
乎舎利弗白佛無也世尊其以無爲
施於衆祐不受報應則无果證其無
爲者則無所求賢聖之士亦無所望
時佛讃日善哉善哉舎利弗誠
云在世衆祐也假使有人施此衆祐
則無悕望時舎利弗復問佛言云何
無希望經苐十六張鞠一明
[11-0112b]
世尊有所施者而無報應具足空慧
佛告舎利弗其能曉了一切諸法悉
自然者彼義爲實爲是虛耶白世尊
日其能曉了諸法自然則能分別自
然如幻其能曉了諸法如幻彼應虛
無了虛無慧所以者何一切諸法自然
如幻是佛所說其如幻者彼謂虛無虛
无之慧是故世尊曉了諸法自然如幻
所以者何計於彼法不有所成亦无
所獲佛言善哉善哉舎利弗如汝所
云假使有法實有處所有所有者念
行眞諦則不復知衆生滅度无爲之
義用一切法虛無无諦而無眞實以
是之故開化度脫如江沙等五趣衆
生令得滅度衆生之類而無損減悉由
衆生因虛無出也如是舎利弗何以故
衆生所想虛無其所思想無所逮得是
故名日具虛無慧因此所學用施衆
祐無報應果具虛無慧
也時舎利弗復問佛言云何具足虛無
之慧以是之故能疾逮成無所従生
法忍佛言其於虛無而不造證是則名
日具虛無慧又舎利弗何謂虛無知
身虛無我人壽命亦復虛无見於斷
無希望經苐十七張鞠一明
[11-0112c]
滅而計有常衆事牽連亦復虛无佛
法聖衆無爲之想療治心意諸念思
想心所遊逸皆悉虛無故舎利弗其
能諮受如是像比當了斯慧以至解
脫此舎利弗具虛無慧分別若斯則能
疾逮無所従生法忍說是語時四萬
菩薩尋時皆逮無所従生法忍時
六千人發大道意三萬六千天子値
遇慧時當
慢者漏盡意解至無起餘異口同音
而俱舉聲白佛言我等世尊従今以
徃奉六師教而因出家佛非我師不
奉受法不歸聖衆従今以徃悉無
所作亦無報應不興重舋亦無惡趣
一切衆會聞說斯義無央數人皆悉
驚愕不知云何各心念言斯等比丘
將求迷惑遠佛違法捨於禁戒就外
異學所以如是今演此辭時舎利弗
知諸衆會心之所念卽時告此諸比
丘言仁等何故發於斯言吾等之身
従今以徃無佛世尊因従異學出爲
沙門時諸比丘報舎利弗吾従今始
敬事六師一切所歸爲一
相耳不猗六無希望經苐十八張鞠一明
[11-0113a]
入是以不見若干種佛不想出家爲
沙門也舎利弗復問何故諸賢復發
此言従今日始不以佛爲聖師諸比
丘報日従今日始自在其地不在他
鄕自歸於巳不歸他人巳爲師主不
用他師是以故徃不以佛爲聖師所以
者何其佛正覺不離吾我其吾我者不
離於佛時舎利弗又復更問諸比丘衆
賢者等何故復言従今以徃不啓受法
不歸聖衆比丘答日不得諸法所可歸
念亦無合集故不歸法衆舎利弗復問
諸比丘何故發言従今日徃無所造業
亦無所作諸比丘日従今日始曉了
諸法一切無作其無作者亦非不作
以是之故従今以徃無所造業舎利
弗應時復問仁等何故向者說言従
今以徃無有果報諸比丘答日朋愚
不解故趣生死緾綿終始吾等愚盡
無緣無報以是之故従今以徃無有
果報時舎利弗復問
復發此言従今以徃無有殃舋諸比
丘日吾等曉了一切諸法皆寂滅度吾
等解了一切諸法無法無報所以諸法
無希望經苐十九張鞠
[11-0113b]
無有果報因是之故而發斯言従今
巳徃無有殃舋時舎利弗復問言日
諸仁何故復發此言従今巳徃無有
惡趣諸比丘日吾等従今曉了一切
諸法所趣永無惡趣其无開化無不
開化無律不律以是之故従今巳徃
無有惡趣亦無不趣無律不律時諸
比丘說如是比棄自大義時彼聞者
三千六百比丘漏盡意解至无起餘
於是世尊讃諸比丘日善哉善哉其
於諸法無所得者乃爲眞得又問世
尊何謂於法有所逮得佛告文殊所
謂得者謂逮無所従生法忍文殊又
問若有菩薩欲樂逮得無所従生法
忍當云何學如何建立何謂奉行佛
時欲解文殊師利學法無上遊一切
智諸通慧義常當遵習無所従生法
忍佛爾時頌日
欲慕學佛慧一切學中尊不受於諸法
亦復無所捨法者無所得亦不越成就
諸法無所有愚者欲令有欲爲除此行
故爲衆說法反志樂所生不信無所起
若能棄魔事佛道尊無上若以生愚冥
無希望經苐二十張鞠
[11-0113c]
故不了此義以興若干種愚者見各異
其生無若干一切爲一相佛者世明慧
爲凡夫說之
念言當久如滅盡於貪婬遠離瞋愚冥
念吾無塵勞無有而想有斷滅於滅度
開化貪欲恚故說寂然空冥盡無所生
故歎於泥洹方便讃滅盡離佛法甚遠
想施奉禁戒若悕望樂道是不修佛敎
爲慕學思想愚者或虛妄不解虛无法
諸法一等想及懷若干念若曉了此法
諸法自然想如人觀五指得道然不難
道不離人遠亦復不在近精勤求妄相
以故離人遠愚者行各異展轉相求短
是人奉禁戒此者凶犯惡善施行正法
有爲悉虛無不復受神識如幻無所見
無有奉戒相亦復無犯惡諸法因緣合
彼亦無吾我若於億千刧布施無等雙
將養上禁戒導師不受決若以去思想
所施無所望棄捐諸悕求然後見授別
說布施得福持戒生天上其無所逮得
此乃無上道愚者猗顚倒妄想有所求
吾當致法忍無起無爲業
心不念所生逮法忍不難不更
億千刧無希望經苐二十一張鞠
[11-0114a]
假宣有法名諸法無所作無本无所住
想皆如虛空無數億諸佛頒宣上妙法
令除婬怒癡諸法亦無盡諸法假使實
則當歸盡賜以無所有故是以不可得
婬怒癡無量計之無崖底設無有崖底
彼則無根本所種無有芽何因生華實
設不得葉者何緣當有花無所従生法
則無有人種衆生無衆生不生亦不滅
猶如婬女人彼則無有子以無有子者
則無有子憂明智觀如是諸法無所生
彼便無恐懼周施生死苦愚爲虛僞惑
不解法如幻受取虛空擔患猒聖善敎
若分別此敎無量无邊際無數不可限
爾乃不患猒如佛說本際宣畼無崖底
當來際亦然中際爲一相無際想有際
無底際虛無吾巳了此義則解無二分
本際虛空相人際不可議其際譬如影
斯慧不可了因以行妄想由是退轉心
彼則無所成諸法無所生愚者欲令成
虛空不可捉及宿諸處所虛空無所住
無爲无形像如咨嗟虛空解道亦當然
如分別了道曉衆生亦如衆生界悉等
平等虛空界其能了此等成佛道不難
無希望經苐二十二張鞠
[11-0114b]
不精進求度不思念隨順不求願諸法
成佛道無難道離諸所願一切斷要誓
心不抱求願諸佛道最上布施心自念
所施用得道道者無所得上道無所獲
志常懷禁戒想精進有實彼不承佛教
欲求望報故諸法無勤修而反現精進
其無所行者此上度精進其發如是想
斯法無諸漏斯法爲有漏彼心不隨順
所講無念法讃之如虛空不縛亦无脫
是慧爲無上其悕望奉戒亦想犯禁者
此二俱犯禁無二爲上禁諸法无有異
無想无殊特若解逵無見此乃奉佛敎
其心無所生譬之如虛空等受如是決
乃爲眞寂志
無心无所生佛道不難得其不受貪欲
不爲欲所使貪則無所生佛道不難得
若不猒刧數不畏億本際不懼生死難
佛道不難得
於是世尊說此頌竟告文殊師利若
有菩薩凡人篤信斯經典者聞之不
疑不懷猶豫受持諷誦爲他人說具
足解義則當現致二十事功德之勳
何謂二十事一日諸天神明悉宿左
右二日諸大蛟龍而來護之三日諸
無希望經苐二十三張鞠
[11-0114c]
大鬼神咸共衞之四日心常安隱末
曾見乱五日所生之處爲衆尊長六
日世世在處常識宿命七日生生所
處常得五通八日速得法忍加當復見
彌勒菩薩九日專精修此經典之要
心捐睡寐疲極之意十日若以寐時
常於夢中得見諸佛亦復當得見諸
菩薩十一日用以篤信此經典故當
疾逮得柔順法忍十二日若有受此
經典本者現世得致滅除諍訟十三
日若行虵蚖毒害之蟲念是經典終
無恐懼十四日思此經卷則能降伏
怨讎嫌隙十五日若能專惟斯經典
者便卽逮得普光三昧十六日若能
曉了斯經典者則當知之除一切罪
十七日若講斯經便能獲致不可稱
計百千法門十八日世世所在不失
道心十九日所生之處面見諸佛致
無量轉惣持之要彼若思惟斯經典
時諸魔波旬未曾得便所至受身常
見諸佛二十日思此經者所願必成
二足三足四足毒蟲悉共
非人欲來恐之王者羣臣飛屍惡無
希望經苐二十四張鞠一明
[11-0115a]
鬼欲來恐之自然有護无能犯者佛
語文殊是爲二十功德之勳法師比
丘聞此經典欣然篤信而不以疑不
懷猶豫受持諷誦抱在心懷具足分
別爲他人說功德如是
文殊師利復白佛言譬如藥樹名日
普療皆能除愈一切疾病斯經如是
療治一切婬怒癡疾衆想之患佛言
文殊如仁所言誠無有異斯經典者
實爲消除一切衆生五陰六衰三毒
五蓋十二因緣九十六徑六十二疑
邪見之㝵所以者何乃徃過去久遠
世時其刧無限不可計會其數過此
時世有佛号樂師子步會无央數無
限人民大衆之中講說經典時樂師子
步如來至眞等正覺有一菩薩名金
剛幢於其佛所聞是經典其心不疑不
懷猶豫卽時啓受於斯經典功德之勳
持諷誦讀篤信執翫不離其心行入
郡國縣邑聚落州城大邦見之歡欣
皆言良醫當來治我衆患之疾一心
相信豫懷欣然時百千人共相聚會
皆俱徃詣於金剛幢菩薩之所各欲求
護時金剛幢則以篤信悲哀之心用
無希望經苐二十五張鞠
[11-0115b]
斯經典呪於衆人取此經中神呪諸
句將護衆人以德勞之而以宿衞文
殊師利彼爲何謂神呪句耶以辭呪日
無捶一離爲二以律捨三善度四不有實五無有處六
離迷惑七尊虛空八荒如幻九無所生十不可
得十一慈善慈十二愍衆生十三一
切下十四求徑路十五義精進十六斯無楚十七此神呪十八是神
呪章句將護衆生若得惱病至於困
可言若干諸疾悉
得除愈諸天龍神及與非人所見嬈
者幷餘毒蟲蠎蛇虎狼蚊蝱蚑蜂
慈念此經無能觸者病瘡痛癩若得
水疾悉得除愈佛語文殊時金剛幢
菩薩大士住此經典爲衆生類皆療
衆疾莫不安隱於文殊意志云何時
金剛幢菩薩大士爲異人乎莫作斯
觀所以者何則吾身是吾於彼世受
斯經典篤信愛樂持諷讀誦開化饒
益一切衆生是故文殊當觀此經如
普藥樹文殊師利復問佛言其有菩
薩受此神呪章句義者持諷讀誦當
云何無希望
經苐二十六張鞠
[11-0115c]
行佛告文殊若有菩薩受斯神呪
章句義者持諷讀誦其人發意奉
行是經不服食肉不以香油塗薰其
身常懷慈心愍於衆生饒益一切如
普藥樹常當親近於一切智諸通普
慧令無惱害得其便者若誦此經常
當清淨柔和其心無穢濁行諷是經
時淨掃除地令無塵埃見者悦豫文
殊師利復白佛言若有菩薩讀是經
時棄捐貪愛不惜身命忽如無形爾
乃隨敎佛告文殊誠如所云一無有
異彼時世尊告賢者阿難受此經典
持諷誦讀以用加益無數衆生斯經
典者所益無量阿難白佛唯諾當受
如聖尊敎宣如佛說佛言善哉善哉
賢者阿難若受此經奉持諷誦爲諸
衆生施作佛事佛說如是賢者舎利
弗賢者阿難文殊師利諸天世人阿
湏倫鬼神
龍聞佛所說莫
