[10-0761b] 
緣生初勝分法本經卷上
隋天竺三藏達磨笈多譯
如是我聞一時婆伽婆在舎囉婆悉
帝城勝林給孤獨園尒時衆多比丘
集坐住堂作是議論言諸命者等世
尊曾以無量諸門說十二分緣生於
彼最初演說無明以爲緣體有何因
緣一切煩惱諸行緣中惟說无明以
爲緣體於此無明見何勝異是諸比
丘集坐住堂議論未竟世尊晝日遊
於定行以天耳清淨過人聞其議論
於日後分従定行起詣彼住堂到巳
在比丘衆前於常所設座上坐坐訖
世尊告諸比丘言比丘何故集坐住
堂議論未竟有何議論於此集坐諸
比丘言
作是議論言諸命者等世尊曾以無
量諸門說十二分緣生於彼最初演
說無明以爲緣體有何因緣一切煩
惱諸行緣中惟說無明以爲緣體於
[10-0761c]
緣生經上卷第三張此
此無明見何勝異大德我等衆多比
丘集坐住堂議論未竟有如是議於
此集坐如是語巳世尊告諸比丘有
法門名緣生初勝分善聽善思當爲
汝說何者緣生初勝分法門諸比丘
有十一種勝異中勝異故安立無明
爲緣生初緣何者十一所謂攀緣勝
異種相勝異由緖勝異等起勝異轉
生勝異顚倒勝異相勝異業勝異障
㝵勝異順縛勝異業治勝異
爾時有異比丘卽従坐起整衣一髆
向世尊所合掌曲躬白言大德何者
無明攀緣勝異佛言比丘因果倶過
惡一切染分因果俱功德一切淨分
並爲無明之所攀緣比丘此是無明
攀緣勝異
比丘白佛大德何者無明種類勝異
佛言比丘覆於眞實顯不眞實比丘
此是無明種類勝異
比丘白佛大德何者無明由緖勝異
佛言比丘於一切煩惱染業染生染
而作由緖根本住處故
比丘白佛大德何者一切煩惱染佛
[10-0762a]
緣生經上卷第四張此
**言比丘略說三種煩惱一切煩惱
染所謂無慧煩惱疑慧煩惱邪慧煩
惱比丘白佛大德何者一切業染佛
言比丘略說自相三種差別謂身口意也及
障㝵對治相三種差別障㝵者非福也對治者福及不動也
惣攝業
染
佛言比丘略說三受依止所謂苦受
樂受不苦不樂受三種苦故所謂苦
苦壞苦行苦惣攝生
染比丘白佛大德云何此一切種煩
惱染業染生染皆以無明而作由緖
根本住處佛言比丘於實諦中二種
愚故未生煩惱染而令其生若巳生
者漸大増多未生業染而令其生若
巳生者復隨積集未生生染而令其
生若巳生者不可移轉是故說言一
切種煩惱染業染生染皆以無明而
作由緖根本住處比丘此是無明由
緖勝
異比丘白佛大德何者無明等起勝
異佛言比丘此無明於來世苦諦所
攝更生之身愚惑不了於現在苦諦
所
[10-0762b]
緣生經上卷第五張此
攝巳得之身亦愚惑不了由此愚惑
故攝聚緣生及轉出緣生和合攝聚
和合轉出此二種緣生及來世現在
二身愚惑皆以無明爲等起之緣
比丘白佛大德何者攝聚緣生和合
攝聚佛言比丘初無明緣行行緣識
如是名色六入觸緣受是名攝聚緣
生和合攝聚
比丘白佛大德何者轉出緣生和合
轉出佛言比丘第二無明緣中受緣
愛愛緣取如是有緣生乃至生緣老
死是名轉出緣生和合轉出
比丘白佛大德云何初無明於彼攝
聚緣生和合攝聚而作起緣佛言比
丘此一於更生身愚惑不了求於更
生以此愚惑求更生故於更生中見
其好事然於現在愛不愛
分別故作非福行所謂於衆具生貪
於損惱生瞋相應故則於好惡不持
思量便作放逸迷惑之行他世惡事
思念而不覺知是故彼非福行無明
作緣若復於更生中或見好事或見
出道乃作福行及不動行或因說法
[10-0762c]
緣生經上卷第六張此
**覺知或自修習靜念彼覺念中雖
有善心而非正思彼以此故則爲更
生迷惑之所牽引所謂於更生中見
其好事不怯弱故見其出道不怯弱
故彼福非福不動行惡對對治相等
六識身中共生共滅則於現在報識
生滅之中安置彼等諸行熏習後
新出生所有種子攝取相應故所有
種子旣皆攝取後若出生則有次第
謂攝名色六入觸等漸當出生彼名
色等於此現在報識之中且生因相
未是果相是故說名攝聚緣生比丘
此是第一无明於攝聚緣生和合攝
聚而作起緣比丘白佛大德云何後
無明於彼轉出緣生和合轉出而作
起緣佛言比丘此一於現在身所起
迷惑以六入觸作緣生受卽得其味
以得味故當來還求此類之受有所
求時便起於取於樂受中渴愛作緣
則生欲取言欲取者分別欲故彼爲
先首方有欲界煩惱若復新受爲緣
則生無有渴愛共猒離行此與猒離
相應未爲道理彼依渴愛以非方便
求
[10-0763a]
緣生經上卷第七張此
無有時則有出離邪見決定邪見及
彼二依止邪見依亦有二合爲四種由彼令此渴愛
緣取若復彼取爲依未得離欲如是
死時然此四見及欲界煩惱以欲渴
愛作緣生取若復離欲離色彼色界
渴愛無色
無色界中煩惱生時色界无色界便
起於取彼色無色界煩惱及此諸見
或以色界渴愛作緣生取或以無色
界渴愛作緣生取如是渴愛緣取故
巳得諸行熏習報識共取而生彼取
攝巳先所集行所有所有渴愛未滅
彼處彼處則當現前爲令自身轉出
故以是因緣有於出生故說彼行爲
有彼取力故行旣爲有於此死巳先
所攝聚當出生者作緣轉出是故說
名有緣生於轉出中出生時相壞異
於昔復至彼邊則有死退壽命終盡
是故說名生緣老死比丘此是第二
無明於轉出緣生和合轉出而作起緣
比丘白佛大德何故轉出緣生中渴
取二種而不說爲諸行緣也佛言比
丘渴取自界分齊斷故如欲渴及取
[10-0763b]
緣生經上卷第八張此
**不應作色界无色界不動行緣非境
界故如欲渴於不動行中如是色渴
於無色界中無色渴於欲界色界中
色渴於欲界中亦
爾比丘白佛大德何故欲渴及取不
與福非福行爲緣佛言比丘於此現
前所有境界愛與不愛而爲増上以
有欲渴起不善根作非福行由於共
因果非福行中不知其惡故所謂心
惡及所作惡以不知故起非福行而
彼心及所作惡等惟以無明爲緣非
渴爲緣與不善根不共境界故若以
欲渴作於福行依信乃作謂信死必
生生必籍緣以信攝故所有渴取我
但施設爲障覆無記若法障覆无記
則不能起行由於共因果福行中不
知出離故求可愛生便作福行是故
雖云福行亦
緣比丘白佛大德何故色界渴取不
與色界不動行爲緣佛言比丘未離
欲者色渴未生未得住處彼未有時
未得住處故不能爲色界不動行緣
令其得起如色界渴於色界不動行中
如
[10-0763c]
緣生經上卷第九張此
是無色界渴於無色界不動行中亦
爾由於色界身無色界身有過惡中
見其好事想而思惟或因說法或因
教授法故有此不正思惟與彼行爲
緣然此不正思惟爲無明所引不正
思惟果共無明和合與不動行爲緣
故是故彼不動行亦以無明爲緣應
知比丘又一無有渴爲依故作諸福
行及不動行由无有渴故則見諸有
過惡何肯更求當有然復於无有中
不如實知以不如實知又未得對治
道故迷非對治爲對治想便作福行
及不動行比丘以此因緣應知惟以
無明緣行非渴取爲緣
比丘白佛大德若行於六識身中和
合共生者何故說言行緣於識佛言
比丘此六識身中福非福不動等行
和合共生共滅卽於報報識中安置
諸行熏習於後新異出生報識作引
方便是故說言行緣於識
比丘白佛大德名色六入觸受諸分
於識中同時攝聚種子何故說時隨
次第說佛言比丘未來次第生轉故
[10-0764a]
緣生經上卷第十張此
**比丘白佛大德何故說名色六入
觸受等爲禪磨義翻爲生謂一報未
死巳前惣名非初受生佛言比丘共
因受用依止及共因受用
故比丘白佛大德若惟名生无色當
有何過
禪磨續轉則不相
應比丘白佛大德若惟色生无名當
有何過佛言比丘色若不與名合不
被攝持則當壞失不得増
長比丘白佛大德若惟識緣六入當
有何過佛言比丘於其始時未滿六
入惟有身根及以意根其所轉生未
可得有此兩根體其惟名色在於初
時以爲次第與彼六入演足爲緣是
故說言名色緣六
入比丘白佛大德若惟六入滿足則
是禪磨究竟何故復說觸及受也佛
言比丘此六入禪磨究竟者是受用
依止究竟而未受用必受用究竟者
乃是共因領受是故受用依止究竟
及受用究竟得名神磨究竟應
知比丘白佛大德此以無明緣渴亦
說
[10-0764b]
緣生經上卷第十一張
此受緣若惟無明緣渴不以受緣當
有何過佛言比丘三種渴三種有一
時轉生故然以受緣渴故相待爲力
則不轉生是故不惟无明緣渴比丘
白佛大德若惟受緣於渴當有何過佛言比丘一切諸渴皆以受爲緣然復有受非是渴緣乃與諸渴而作滅緣是故不惟受緣於渴比丘白佛大德若惟渴緣於有不以取緣當
有何過佛言比丘渴名爲求於彼惡
趣必無求者然作非福之行雖求善
趣恒與相違果轉生
時非渴爲緣自以取緣令其轉生比
丘所云無有渴者名无有求此無有
求雖是相違然作福不動行果亦轉
生比丘以
丘白佛大德若取緣有有緣生者何
故不說彼取及有以爲集諦佛言比
丘以渴能作四種業故一者於自身
境界受中作貪美縛業二
者於渴取中作等起業三者於行有
中作牽引業四者於死巳後作相續
縛業是故惟說渴爲集諦
[10-0764c]
緣生經上卷第十二張此
**比丘白佛大德有生有老有死何故
名色六入觸受等禪磨之相乃皆顯
爲老死之名佛言比丘彼所有出生
相者以三苦順縛示現故
比丘白佛大德生以何苦示現佛言
比丘行苦示現
比丘白佛大德老以何苦示現佛言
比丘壞苦示現
比丘白佛大德死以何苦示現佛言
比丘苦苦示現
比丘白佛大德所有四種出生之相
與生老死有何差別佛言比丘彼四種出生之相隨次第生若生隨相似生彼出生中生相如是應知比丘白佛大德出生之相次
第而生當何所似佛言比丘彼初下
種卽當有生彼次第増長生
彼次第出胎生彼次第増長生彼増
長巳能得受用世俗生此次第生復
誰所生衆界入生而無有我何以故
五衆等増長遷流以無常故及命根
力根量時住亦爲无常所生故比丘
彼四種出生之相時分破壞卽作五
種衰惡說名爲老
[10-0765a]
緣生經上卷第十三張此
比丘白佛
言比丘一者髮衰惡髮壞離色故二
者依衰惡依謂身也肉處色力衰惡故三者業
衰惡語時上氣喘息故住時曲如牛
資曲故坐時向前重身故行時按林
故意智繫縛及念弱少故四者受用
衰惡於現在衆具中受用下少故於
諸遊戲所可憙中皆不受用故於色
根自境界中不速疾行及不行故五
者命根衰惡壽盡死近及少緣死不
堪忍故比丘於彼四種出生相中亦
有六種死差別應知一者盡竟死二
者不盡竟死三者自相死四者不盡
竟死分五者盡竟死分六者非時時
死比丘於中自相死者識於身中移
出別分及色根滅沒如是應知比丘
名色等出生之相與生老死有此差
別比
丘白佛大德二種渴愛皆說緣生與
生作因何故惟說欲界生佛言比丘
以欲界生麁故不可讃歎亦不可教
知以迴還非解脫法體故比
丘白佛大德若此攝聚緣生及以
[10-0765b]
緣生經上卷第十四張此
**轉出說十二分於中幾是能攝聚
分幾是所攝聚分幾是能轉出分幾
是所轉出分佛言比丘無明與行及
一分識是能攝聚分彼一分識及名
色六入觸受是所攝聚分比丘彼一
分受及渴愛取有是能轉出分生老
死是所轉出分及彼一分名色六入
觸受亦是所轉出分
應知比丘白佛大德此能攝聚分及
此能轉出分爲一時生可見爲當次
第佛言比丘一時生次
第說
出分旣一時生何故初說能攝聚分
後說能轉出分佛言比丘由所攝聚
有更轉出是故無不由所
攝聚比丘白佛大德无明緣不正思
何故說與無明作緣佛言比丘以
其無明由不正思牽巳與行作緣従
无明生觸受及與渴
愛行緣比丘白佛大德幾相略說緣
生可知佛言比丘略說三相緣生可
知一者不動緣生相泥梨賀翻爲不動匝是空義以空故无所動作
二者無常緣生相三者堪能
緣生相
[10-0765c]
緣生經上卷第十四張此
比丘白佛大德有四種緣世尊所說
謂因緣无閒緣舊名次第緣奉緣増上緣亦名生緣
大德於中以何等緣无明與行作緣
乃至以何等緣生與老死作緣佛言
比丘諸行轉生同相故我說四種緣
於此義中惟増上緣我意說爲无明
緣行乃味生緣老死彼増上緣復有
不相著及相著
比丘白佛大德何者是不相著増上
緣何者是相著増上緣佛言比丘未
生不正思中無明順眠與諸行不相
著而作緣若生巳卽相著比丘其不
正思與行和合於六識身和合共生
生而未滅與識不相著而作緣若生
滅巳卽相著比丘所有未到死時之
識與名色不相著而作緣識與名色相著作緣梵本亦无
此句如識於名色如是攝聚名
色於轉出名色亦如是如名色於名
色如是六入於六入觸於觸受於受
亦如是如无明於行如是無明於渴
愛渴愛於取取於有亦如是
名色名色等於名色等如是有於生
亦如是又比丘生中胎藏童子少年
時與老死
[10-0766a]
緣生經上卷第十六張此
**不相著而作緣若到根熟壽盡時
中相著作緣應
知比丘白佛大德若世尊曾於共因
共緣共由法門之中因渴愛故說業
於中是何密意佛言比丘有之所攝
業者因渴愛故說此是密
意比丘白佛大德因以何義可見緣
以何義可見由以何義可見佛言比
丘安置後生處種子故因義可見決
定住持彼生轉出故緣義可見死巳
出向生處與生故由義可
見比丘白佛大德緣生者是何句義
佛言比丘各自有緣同聚相續故此
諸分
生緣生初勝分法本經卷
上癸卯歲高麗國大藏都監
奉勅彫
造
[10-0766b]
緣生初勝分法本經卷下此
隋天竺三藏達磨笈多譯
比丘白佛大德惟此出生相續緣生
爲
