[34-0217c] 
大乘舎黎娑擔摩經八西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傅
法大師臣施護奉詔譯如是我聞一
時世尊在王舎城鷲峯山中與大苾
芻衆千二百五十人俱復有菩薩摩
訶薩
衆慈氏菩薩而爲上首爾時世尊觀
舎黎娑擔摩巳告諸苾芻言若有苾
芻於十二緣生而能見了是名見法
見是法巳卽名見佛世
尊作是說巳默然而住爾時舎利子
尋作是念今我世尊說如是法當云
何義云何了知卽往詣慈氏菩薩所
到巳相見各用軟語㸦相問訊卽與
慈氏菩薩坐大石下時舎利子白慈
氏言今者世尊爲諸苾芻說舎黎娑
擔摩經言諸苾芻若於十二緣生而
能見者是名見法見是法巳卽名見
佛菩薩我今不解斯義何等名十二
緣生云何名法云何名
佛唯願菩薩略爲解說爾時慈氏菩
薩告尊者舎利子言如來法王具一
切智隨冝所說甚深微妙汝今問我
我
[34-0218a]
尊言若有苾芻於十二緣生而能見
了是名見法若見是法卽名見佛舎
利子十二緣生者所謂無明緣行行
緣識識緣名色名色緣六入六入緣
觸觸緣受受緣愛愛緣取取緣有有
緣生生緣老死憂悲苦惱如是生者
卽一大苦藴生舎利子彼無明滅卽
行滅行滅卽識滅識滅卽名色滅名
色滅卽六入滅六入滅卽觸滅觸滅
卽受滅受滅卽愛滅愛滅卽取滅取
滅卽有滅有滅卽生滅生滅卽老死
憂悲苦惱滅如是滅卽一大苦藴滅
舎利子世尊如是說爲十二緣生舎
利子言云何名法菩薩告言聖八正
道名之爲法所謂正見正思惟正語
正業正命正勤正念正定舎利子是
八正道果報涅盤是故世尊略說名
法舎利子言云何名佛菩薩告言若
知一切法名之爲佛如是得聖慧眼
見菩提分法乃證法身
復次云何見十二緣如佛所說若人
恒見此十二緣無生無滅無作無爲
無取無著如實不顚倒寂靜無怖大
聖無盡止息悉皆無性若如是見是
大乘舎黎娑擔摩經第二張八
[34-0218b]
人見法若能如是恒見無生無滅無
作無爲無取無著如實不顚倒寂靜
無怖大聖無盡止息見法無性彼人
是見無上法身佛是得正法正智止
息三昧
復次舎利子白言以何故名爲十二
緣菩薩告言以有因有緣名十二緣
舎利子是法亦非因非緣亦非不因
緣又從緣有子今略說其相如來出
生及不出生是因緣法常
實非虛是眞實法離顚倒故又舎利
子如是緣生分爲二義何等爲二一
者從因二者從緣此二種義分爲內
外外緣從因所生者謂從種生芽從
芽生苗從苗生莖從莖生枝葉從枝
葉生華果若無種子卽不生苗乃至
華果亦無所有若有種子卽生苗莖
乃至華果無不有故舎利子彼種子
不作念我能生芽芽亦不作念我能
生苗莖如是乃至華亦不作念我能
生果果亦不作念我能從華生如是
外因緣從因生法可見又舎利子外
因緣從緣生者謂緣亦界合集故云
何六界所謂地界水界火界風界虛
大乘舎黎娑擔摩經第三張八
[34-0218c]
空界時界彼地界能安立水界能滋
潤火界能溫煖風界能動搖空界能
無礙時界能成就如是六界各各緣
合種子得生芽苗華實無不具足如
是六界一不合者種卽不生乃至華
實亦不可得然彼六界各無有我彼
地不言我能安立水亦不言我能滋
潤火亦不言我能溫煖風亦不言我
能動搖空亦不言我能無礙時亦不
言我能成就然彼種子不言我能生
芽芽亦不言我從諸緣得生彼芽等
所生非自作非他作亦非自他合有
非自在天所化亦非時化亦非緣生
亦不一事生亦非不因生然彼地水
火風虛空時分及種子華實而彼從
生不卽不離無盡滅故此外緣生復
有五義何者爲五謂不常不斷雖滅
不盡少因多果㸦爲所緣云何不常
謂種子與芽名别異故云何不斷謂
從種有芽芽生枝葉故云何雖滅不
盡雖滅者
種生芽云何少因多果謂一子爲因
果實繁悟云何㸦爲所緣謂因種有
芽乃至華實相似連鐶復爲種子故
大乘舎黎娑擔摩經第四張八
[34-0219a]
復次云何内十二緣此十二緣復有
二義云何爲二謂一從因二從緣云
何從因所爲因於無明乃生於行乃
至生老死憂悲苦惱若無無明行亦
不立乃至無老死憂悲苦惱而彼無
明不作念我能生行行亦不作念我
從無明生乃至生亦不作念我能生
老死憂悲苦惱老死等亦不作念我
從生生是謂從因所生之相云何從緣
所生所謂緣於六界得和合故何等
爲六謂地水火風空識此六界合時
是名從緣生故云何名地界謂身堅
實此名地界若身滋潤此名水界若
身溫煖此名火界若出入息此名風
界若身無障礙此名空界眼識乃至
第八識此名識界如是等六界緣和
合故乃生其身然彼地界不作念我
能堅實水界亦不作念我能滋潤火
界亦不作念我能溫煖風界亦不作
念我能出入息空界亦不作念我能
無障礙識亦不作念我能成就身亦
不作念我從衆緣生然非衆緣身亦
不立而彼地界無我無人無衆生無
大乘舎黎娑擔摩經第五張
八
[34-0219b]
壽命非男非女亦無自無他乃至水
火風空識界亦無我無人無衆生無
壽命非男非女亦無自無他又復若
於如是六界而作一想凡夫想常想
實想久想樂想我想人想衆生想壽
命想蠕動想由無智故作如是等種
種之想是故說名無明由無明故卽
生貪慾瞋恚無明緣行行亦如
於假名生諸妄想名識識生名色名
色生六入六入生觸觸故生受受故
生愛愛故生取取故生有以有故能
生後藴名生生巳衰變爲老藴敗壤
故爲死以愚癡故卽發生憂悲苦惱
又以衆苦集聚逼切身心處大黑闇
名爲無明造作爲行分別爲識安立
相爲名色六根門爲六入對塵名觸
得苦樂名受飢渴名愛追求名取復
生業爲有後藴生爲生藴熟爲老彼
壤爲死思懼爲憂慘切爲悲衆苦爲
苦勞擾爲惱又復翻眞實爲虛妄以
邪見爲正見以是無智故名無明行
有三種謂福行非福行無相行作福
行得福行智作非福行得非福行智
大乘舎黎娑擔摩經第六張
八
[34-0219c]
作無相行得無相行智如是乃至老
死憂悲苦惱此十二緣各各有因
有果非常非斷非有爲不離有爲非
心法非盡法非滅法本來
自有所生不斷譬如江河流注無絕
爾時慈氏菩薩復告舎利子言彼十
二緣復以四緣増長所謂無明愛業
識等彼識種子以自性爲因以業爲
地以無明愛煩惱覆蓋識種發生彼
業與識爲地愛與識爲滋潤無明覆
蓋識得成就彼業不作念我能與識
種子爲地愛亦不作念我能與識種
子爲滋潤無明亦不作念我能與識
種子爲覆蓋以是緣故識種成就識
亦不作念我從衆緣生復次業爲識
地愛爲滋潤無明覆蓋種子乃生處
母胎中爲名色芽彼名色芽非自生
非他生非自他合生亦非自在天生
亦非時化生亦不從本所生亦非無
因緣生是
生然彼名色芽本無
主亦無取捨自性因緣如虛空幻化
復次眼識所生有五種因緣何
者爲大乘舎黎娑擔摩經第七張八
[34-0220a]
五謂眼色明照虛空意念以此五緣
而生眼識以眼爲所住以色爲所著
以明得觀照以虛空得無礙是故意
念起諸爲作以是緣故眼識得生若
眼色明照虛空意念等緣不和合眼
識不生然眼不作念我能爲眼識所
住色亦不作念我能令識之所著明
亦不作念我能令識得觀照空亦不
作念我能令識無障礙意亦不作念
我能令識起爲作識亦不作念我能
從衆緣生然眼識實從衆緣和合而
生如是諸根次第所生皆亦如是
復次無有法從今世至後世但以業
果因緣妄想所生又如明鏡照面面
現鏡中實無面入鏡内由妄想因緣
而顯現故又如滿月高處虛空去地
四萬二千由旬影現衆水非月沒彼
面生此水亦由妄想因緣故現又如
取火得薪卽燃薪盡卽滅
復次舎利子無有衆生從此世至後
世亦非後世至此世但以業結成識種
子處處得生託母胎藏生名色芽此
因緣法本來無主無我無取無捨如
大乘舎黎娑擔摩經第八張八
[34-0220b]
虛空如幻化無有實法而善惡之業
報應不亡
又十二緣復以五事說何等爲五謂
無常不斷無滅少因多果相似云何
無常謂此藴滅彼藴生滅卽非生生
卽非滅生滅異故故名無常云何不
斷謂如稱高下此滅彼生故云不斷
云何不滅謂衆生界所作因業皆不
如事田專心勤力故獲果廣多云何
相似謂所造因業不獲異報故云相
似復次舎利子如佛所說若有能觀
十二因緣者名爲正觀正智慧云何
正觀正智慧謂觀過去未來現在三
世所生不作有無之想來無所從去
無所至若沙門婆羅門及世閒人能
觀是法不生不滅無作無爲無取無
捨不顚倒寂靜止息無性若能如是
見法寂靜了知無病無瘡如眴息閒
我見卽除如斷多羅樹頭不復更生
是得不生滅法舎利子是人獲法忍
具足如來應供正等正覺明行足善
逝世閒解無上士調御丈夫天人師
大乘舎黎娑擔摩經第九張
八
[34-0220c]
佛世
尊當爲授阿耨多羅三藐三菩提記
爾時慈氏菩薩說是法巳尊者舎利
子及天人阿
修羅乾闥婆等歡喜
