[11-0469a] 
佛說無上依經卷上毀
梁天竺三藏眞諦譯
挍量功德品第一
如是我聞一時佛婆伽婆住王舎城
迦蘭陀竹林與大比丘衆千二百五
十人倶悉是羅漢諸漏巳盡所作巳
辦捨諸重檐獲得巳利盡諸有結其
心善得解脫善得自在善通奢摩他
毗鉢舎那其名日淨命阿若憍陳如
淨命馬勝淨命賢勝淨命婆沙波淨
命摩訶那摩淨命漚樓頻蠡迦葉淨
命伽耶迦葉淨命那提迦葉淨命耶
輸陀淨命摩訶迦葉淨命舎利弗淨
命摩訶目揵連淨命湏菩提淨命湏
婆睺羅淨命摩訶拘郗羅淨命優波
離淨命富樓那彌多羅尼子淨命摩
訶純陀淨命摩訶刧賓那淨命離婆
多淨命畢陵伽婆蹉淨命阿尼樓馱
淨命孫陀羅難陀淨命羅睺羅唯除
阿難在學地如是等千二百五十人
復有大比丘尼衆五百人倶其名曰摩
訶波闍波提比丘尼靑蓮花色比丘
[11-0469b]
无上依經卷上苐二張毀尼綺
摩比丘尼跋陀比丘尼難陀比丘尼
耶輪陀羅比丘尼如是等各有眷屬復
有菩薩摩訶薩无量百千是賢刧中
諸菩薩衆皆悉通逵大深法性従調
眞善知識得無㝵陀羅尼轉不退法
輪巳經供養無量諸佛皆従他方世
界來集一生補處聖者彌勒菩薩以
爲上首復有優婆塞百千万衆頻婆
沙羅王以爲上首復有無量百千優
婆夷衆毗提希夫人以爲上首爾時
世尊爲諸天人恭敬尊重隨従供養
於是淨命阿難在大衆中承佛神力
卽従座起偏袒右肩右膝著地頂礼
佛足向佛合掌而作是言世尊我於
今田著衣持鉢入王舎城次第乞食
我見一處大高重閣莊嚴新成彫飾
裝畫内外宛密見此事巳卽生心念
若清信善男子善女人造此大高重閣
布施四方衆僧幷具四事若如來滅
後取佛舎利如芥子大安立塔中起
塔如阿摩羅子大戴刹如鍼大露盤
如棗葉大造佛如麦子大此
[11-0469c]
无上依經卷上苐三張毀
二功德何者爲勝今問世尊惟願解
說佛言善哉善哉何難能問如來如
此大事汝能修行衆多利益憐愍世
間作歸依處能令人天得道安樂能
拔衆生不住苦地是故阿難汝今諦
聽專思念之敬心信受善哉世尊願
樂欲聞佛言阿難此閻浮提世界縦
廣七千由旬其洲北邊廣大南方如
車人面亦爾其中悉滿湏陀洹斯陀
含阿那含阿羅漢辟支佛等譬如蔗
林竹林荻林若麻田若稻田稠密不
空无間缺處如是阿難此閻浮提滿
湏陀洹乃至辟支佛若有一人盡形
壽供養夜服飮食湯藥臥具入涅槃
後悉起大塔供養然燈燒香塗香末
香華鬘衣服繖蓋幢
云何是人以是因緣生功德多不阿
難言甚多世尊甚多修伽陀是人以
是因緣生功德多佛言阿難且置閻
浮提洲西瞿耶尼縱廣八千由旬其
洲作半月形人面亦爾其中滿湏陀
洹乃至辟支佛等譬如蔗林竹林荻林
若麻田稻田稠密不空如是阿難此
[11-0470a]
无上依經卷上苐四張毀瞿耶
尼悉滿湏陀洹乃至辟支佛等若有
一人盡形壽供養衣服飮食湯藥臥
具入涅槃後悉起大塔供養然燈燒
香塗香華鬘衣服繖蓋幢幡等阿難
於意云何是人以是因緣生功德多不
阿難言甚多世尊甚多修伽陀阿難
且置瞿耶尼洲東弗干逮縦廣九千
由旬其洲圓如滿月人面亦爾滿中
湏陀洹乃至辟支佛等譬如蔗林竹
林荻林若麻田若稻田稠密不空如
是阿難此弗于逮滿湏陀洹乃至辟
支佛等若有一人盡形壽供養衣服
飮食湯藥臥具入涅槃後悉起大塔
供養然燈燒香塗香末香華鬘衣服
繖蓋幢幡等阿難於意云何是人以
是因緣生功德多不阿難言甚多世
尊甚多修伽陀阿難且置東弗干逮
洲北鬱單越縦廣十千由旬其洲方
人面亦爾滿中湏陀洹乃至辟支佛
譬如蔗林竹林荻林若麻田若稻田
稠密不空如是阿難此鬱單越滿中
湏陀洹乃至辟支佛等若有一人盡
形壽供養衣服飮食湯藥臥具
[11-0470b]
无上依經卷上苐五張毀入涅
槃後悉起大塔供養然燈燒香塗香末
香華鬘衣服繖蓋幡幢等阿難於意
云何是人以是因緣生功德多不阿
難言甚多世尊
置北欝單越洲天帝釋天宮住處有
大飛閣名常勝殿八万四千高樓圍
繞八萬四千靑琉璃柱眞金寶網羅
覆其上金繩鈴網四面張施金銀寶
砂栴檀香水雜種天華灑布其地八
萬四千綺飠窓牖毗琉璃寶因陀尼
羅寶頗梨寶蓮華色寶等間錯莊嚴
八萬四千扶欄階道純靑琉璃之所
合成阿難若有清信善男子善女人
造作如帝釋天宮飛閣高樓常勝寶
殿百千拘胝施與四方衆僧若復有
人如來般涅槃後取舎利如芥子大造
塔如摩羅子大戴刹如鍼大露槃如
棗葉大造佛形像如麦子大此功德
於前所說百分不及一千万億分乃至僧
祗數分所不及一分分不相及譬喻
所不能及何以故如來無量故阿難且
置如是功德此閻浮提西瞿耶尼東
弗于逮北欝單越大海湏彌及
[11-0470c]
无上依經卷上苐六張毀
鐵圍山幷娑訶世界碎爲微塵以此
次第數悉是湏陀洹斯陀含阿那含
阿羅漢辟支佛若有清信善男子善女
人盡形壽供養若滅度後起塔供養
於意云何是善男子善女人得福多
不甚多世尊甚多修伽陀佛告阿難
若有善男子善女人佛涅槃後取舎
利如芥子大造塔如阿摩羅子大戴
刹如鍼大露槃如棗葉大造佛如麦
子大此功德於前所說百分不及一
千萬億分不及一乃至筭數譬喻所不
能及阿難若此功德不迴向阿耨多羅
三藐三菩提此功德聚所獲福報盡
娑訶世界微塵數作他化自在天王
化樂天王兜率陀天王
十三天王況復轉輪聖王
無上依經如來界品第二
佛告阿難佛婆伽婆般涅槃後起刹
立塔造像供養功德福報不可稱量
微塵筭數所不能知云何如此阿難
如來希有不可思議所以者何爲界
爲性不可思議爲菩提爲證得不可
思議爲功德爲法不可思議爲利益
[11-0471a]
无上依經卷上苐七張毀爲作
事不可思議阿難何者是如來界云
何如來爲界不可思議阿難一切衆
生有陰八界勝相種類内外所現无
始時節相續流來法爾所得至明妙
善此處若心意識不能緣起覺觀分
別不能緣起不正思惟不能緣起若
與不正思惟相離是法不起無明若
不起无明是法非十二有分起緣若
非十二有分起緣是法无相若无相
者是法非所作無生无滅無減無盡
是常是恒是寂是住本性清淨无所
染著遠離無垢従煩惱㲉超出解脫
與如來法正順相應過恒沙數不相
離不捨智不可思量阿難譬如无價
如意寶珠莊嚴瑩治可愛明淨其體
圓潔无有垢汙棄之穢泥經百千刧
過是巳後有人拾取取巳洗淨守護保
持不令墮墜是如意寶旣被洗持還
得清淨不捨寶種如是阿難一切如來
昔在因地知衆生界自性清淨客塵
煩惱之所汙濁諸佛如來作是思惟
客塵煩惱不入衆生清淨界中此煩
惱垢爲外障覆虛妄思惟之所
[11-0471b]
无上依經卷上苐八張毀
搆起我等能爲一切衆生說深妙法
除煩惱障不應生下劣心以大量故
於諸衆生生尊重心起大師敬
起闍那起大悲依此五法菩薩得入
阿鞞跋致位是諸菩薩復更思惟此
煩惱垢无力無能不與根本相應無眞
實本无依處本最清淨本是故无本虛
妄思惟顚倒習起如地水風依本得
住是本者無所依煩惱亦如是无眞
實依若如實知正思惟觀是諸煩惱
不起違逆我今應觀令諸煩惱不染
著我若有煩惱不能染著是名善哉
若使我等著煩惱染云何能爲衆生
說法解煩惱縛是故我今應捨煩惱
應說正法解衆生縛若有煩惱令生
死相續與善根相應如此煩惱我應
攝受爲成熟衆生成熟佛法如是阿
難如來在因地中依如實知依如量修
逵如來界无染無著能入生死輪轉生
死非煩惱縛證大方便住無住處寂靜
涅槃速得阿耨多羅三藐三菩提
阿難是如來界无量無邊諸煩惱㲉
之所隱蔽隨生死流漂沒六道無始
[11-0471c]
无上依經勌上苐九張毁
輪轉我說名衆生界阿難是衆生界
於生死苦而起猒離除六塵欲依人
万四千法門十波羅蜜所攝修菩提
道我說名菩薩阿難是衆生界巳得
出離諸煩惱㲉過一切苦洗除垢穢
究竟淡然清淨澄潔爲諸衆生之所
願見微妙上地一切智地一切无㝵
入此中住至無比能巳得法王大自
在力我說名多陀阿伽度阿羅訶三
藐三佛陀
阿難是如來界於三位中一切處等
悉无罣㝵本來寂靜譬如虛空一切
色種不能覆不能滿不能塞若土器
若銀器若金器虛空
亦復如是於三位中一切處等悉无
罣㝵阿難一切如來在因地時依如
實知依如量修觀如來界五種功德
不可說无二相過一異過覺觀境界
一切處一味菩薩見巳除衆生相除
法異相除大結相依無㝵智於衆生
相續中觀如來界興奇異意咄哉衆
生如來卽在衆生身内如理不見如
來是故我說具分聖道開解无始相
[11-0472a]
无上依經卷上苐十張毀結覆
障令諸衆生因聖道力破除相結自
能證見如理如來眞實平等何因如
此一切衆生執相所縛不識如來不
得如來不見如來阿難如來昔在因地
觀如來界通逵明了正覺衆法悉平
等如正轉無上微妙法輪正直成熟
聖弟子衆無量無邊恭敬圍繞住於
无餘清涼涅槃乃至世界窮盡不捨
衆生爲利益事阿難
是如來界自性淨故於衆生處无異
相故无差別故極隨平等清亮潤滑
最妙柔賢與其相應阿難譬如水界
自性清潤能攝能潤能長一切藥草
樹木如是阿難一切諸佛在因地中
依如來界修行善根利益衆生爲此
事故來入三界現生老病死是諸菩
薩生老等苦非眞實有何以故巳如
實見如來界故阿難譬如豪富長者
惟有一男端正聰黠保念愛惜瞻視
養護情无暫捨是兒稚小貪樂舞戲
不悟腳跌墮大深坑糞穢死屍膖爛
臭處其兒母親及餘眷屬見子墮坑
驚喚大叫嗚呼痛哉煩冤懊惱
[11-0472b]
无上依經卷上苐十一張毀是諸親
屬雖復悲號而身無力怯弱不能入
此深坑救
還念子心重不猒臭穢自入坑中捉
子牽出如是阿難我作此喻以顯實
義所言死屍糞坑譬於三界其一子
者譬凡夫衆生母及眷屬譬聲聞緣
覺是二乘人見諸衆生漂沒有流沉
溺生死雖復憂念傷歎慈愍無力无
能濟拔令出豪富長者卽是菩薩清
淨無垢无穢濁心巳能證見未曾習
法來入生死臭惡之處而現受身濟
拔衆生阿難當知如是菩薩大悲希
有不可言說超出三界脫諸緊縛更
入三界受三有生因漚和拘舎羅攝持
波若波羅蜜雖有煩惱不能點汙演
說正法滅衆生苦阿難是如來界大
威神無變異柔潤故汝應知阿難是
衆生界是諸聖性無修无不修无行
無不行无心無心法无業无果報無苦
无樂得入是處是性平等是性无異
相是性遠離是性隨従是性廣大是
性无我所是性無高下是性眞實是
性無盡是性常住是性明淨
[11-0472c]
无上依經卷上苐十二張毀
阿難云何是性是諸聖性一切聖法
緣此得成一切聖人依因此性而得
顯現故我說之爲諸聖性
阿難我今說如來性過恒沙數一切如
來不共眞實従此法出而得顯現名
如來界信樂正說深味愛重一切聖
賢人戒定慧身卽得成就是故此法
名爲法身是法者相攝不相離不捨
智非有解是依是持是處若法不相
攝相離捨智有解亦是依是持是處
是故我說一切法藏無變異故名爲
如如无顚倒故名爲實際過一切相
名爲寂滅聖人行
界故名第一義阿難是如來界非有
非无不染不淨自性無垢清淨相應
汝當知
阿難云何如來爲界不可思議阿難
是如來界在有垢地淨不淨法倶在
一時是處不可思惟依甚深理而得
解脫成阿羅漢成辟支佛非其境界
阿難有二種法不可通達一者自性
清淨法界不可通達二者煩惱垢障
不可通達惟阿毗跋致菩薩與大法相
[11-0473a]
无上依經卷上苐十三張毀
應能聽能受能持諸菩薩聲聞緣覺
信佛語故得知此法阿難如來爲此
界性不可思議
无上依經菩提品第三
佛告阿難何者如來阿耨多羅三藐
三菩提諸佛婆伽婆在无漏界一切障
永盡轉依寂靜明淨是无上菩提與十
種分相應汝當知何等爲十一者自
性二者因緣三者惑障四者至果五
者作事六者相攝七者行處八者常
住九者不共十者不可思惟阿難何
者名爲菩提自性十地十波羅蜜如
理如量修出離道所得轉依寂靜明
淨聲聞緣覺非其境界是卽名爲菩提
自性阿難是界未除煩惱㲉我說名
如來藏至極清淨是名轉依法有四
種相一者生起緣故二者滅盡緣故
三者正熟思量所知法果故四者最
清淨法界體故何者名生起緣出一
切世如來相續是菩提道生起緣處
何者名滅盡緣三品煩惱根本種類
依因此法永滅盡故何者所知法果
巳正通達所知眞如
[11-0473b]
无上依經卷上苐十四張毀名法
界體滅諸相結最淨法界所顯現故
阿難是轉依相是轉依者則佛婆伽
婆無上菩提故名菩提性阿難
有四種法爲得無上菩提作因何者
爲四一者願樂修習摩訶衍法二者
修習般若波羅蜜三者修習破虛空
三昧門四者修習如來大悲阿難有
四種惑障菩提果何者爲四一者棄
背大乘法二者邪執我見三者畏生
死苦四者不行利益他衆生事阿難有四種菩
提无上勝果何者爲四一者最淨二
者眞我三者妙樂四者常住是時阿
難聞佛語巳於衆會中卽従座起偏
袒右肩右膝著他曲躬恭敬頂礼佛
足合掌向佛而說偈言能說能行甚深
理永度有流不退沒巳過怨結諸怖
畏故我稽首問瞿曇云何法是菩提
因云何名障名爲果惟願慈善大悲
尊憐愍我等分別說是時世尊唱言
善哉阿難能問如來甚深大義汝行
利益多衆生故爲令人天得道安樂
汝今諦聽至心渴仰恭敬信受善哉
世尊願樂欲聞佛告
[11-0473c]
无上依經卷上苐十五張
毀阿難世間中有三品衆生一者著有
二者著无三者不著有無著有者復
有二種一者背涅槃道无涅槃性不
求涅槃願樂生死二者於我法中不
生渴仰誹謗大乘阿難是等衆生非
佛弟子佛非大師非歸依處如是人
等巳住愚盲必墮嶮怖大闇之中於
曠野地更入黑穢棘刺稠林以生死
縛作於後際落闡提網不能自出著
斷無
者行有方便行无方便復有二人一
者在佛法外九十六種異學外道如
支羅歌波育婆等二者在佛法中能
生信心堅著我見不愛正理我說此
人同彼外道復有増上慢人在正法
中觀空生於有無二見是眞空者直
向无上菩提一道淨解脫門如來顯
了開示正說於中生空見我說不可
治阿難若有人執我見如湏彌山大
我不驚恠亦不毀呰増上慢人執著
空見如一毛髪作十六分我不許可
行有方便亦有二人一聲聞乘唯修
自利而不能爲利益他事二緣覺乘
少能
[11-0474a]
无上依經卷上苐十六張毀利
他少事而住少得云足不著有无者
最上利根修行大乘是人不著生死
如闡提不行无方便如外道不行有
方便如二乘云何而行觀於生死及
涅槃界平等一相至得正道其心安
止住無住處清淨涅槃遊行生死不
被染汙修大悲心以爲根本志力高
强堅住不動佛言阿難若人貪著三
有誹謗大乘名一闡提墮邪定聚若
人著无行無方便墮不定聚復有著
无行有方便不著有无行平等道名
正定聚阿難不著有无修行平等惟
除此人餘有四人一者一闡提二者外
道三者聲聞四者緣覺有四惑障不
能證得如來法身无上菩提何者爲
四棄捨大乘是闡提障爲除此障我
說菩薩修行信樂大乘眞法於一切
處謬執我見是外道障爲除此障我
說菩薩修行般若波羅蜜法於生死
中
說菩薩修行破虛空三昧門背利益
他小事爲足是緣覺障爲除此障我
說菩薩修行大悲是四種人有四
[11-0474b]
无上依經卷上苐十七張毀
種惑爲除此惑說四聖道因此勝道
治四顚倒能證如來無上最妙法身
四德波羅蜜果
阿難色等諸法悉皆无常而生常想
諸法皆苦而生樂想諸法无我而生我
想諸法不淨而生淨想是名顚倒觀
色等法是無常苦無我不淨不名顚
倒是不顚倒若觀如來妙德法身卽
成顚倒治此顚倒我說如來法身四
德何者爲四一者常住波羅蜜二者
安樂波羅蜜三者眞我波羅蜜四者
清淨波羅蜜阿難一切凡夫執内五
陰起顚倒見於无常中而生常見於
實苦中而生樂見於无我中而生我
見於不淨中而生淨見阿難如來法
身是一切種智之境界故聲聞緣覺
不能觀察如來法身顚倒修習不可
拔斷云何如此如來法身最勝常住
應當修習背常住修住无常修如來
法身最上妙樂應當修習背妙樂修住
於苦修如來法身最勝眞我應當修習
背眞我修住無我修如來法身最極清
淨應當修習背清淨修住不清淨修
[11-0474c]
无上依經卷上苐十八張毀因此
倒修聲聞緣覺所住之道非是如來
法身四德道所至處是故法身常樂
我淨非其境界阿難若有衆生信如
來語能見法身常樂我淨是衆生者
无顚倒心生眞正見云何如此倒修
聲聞緣覺所住之道非是如來法身
四德道所至處是故法身常樂我淨
若有衆生信如來語能見法身常樂
我淨是衆生者无顚倒心生眞正見
云何如此阿難如來法身是眞常樂
我淨波羅蜜若有衆生因勝妙道觀
如來身是等衆生従明入明従安隱
處至勝樂處是佛眞子佛心愛念従
佛口出得佛成就従法化生得法財
分阿難一闡提人棄背正法生死臭
穢深心貪樂爲除此惑我說修行願
樂大乘依因此法得最淨果阿難一
切外道邪執我見而生取著色等諸
法是無我相无諍故三世佛一切處
及我說乃名眞我是諸外道執内五
陰而起我見心安快樂爲破此惑是
故我說修習般若波羅蜜依因此
[11-0475a]
无上依經卷上苐十九張毀
法得眞我果阿難聲聞人者怖畏生
死於苦滅處而生欣樂爲除此執我
說修習破虛空三昧門依因此法得具
足分世出世樂波羅蜜果阿難緣覺
人者不能觀察利益他事與諸衆生
不和合住獨處思惟心安快樂爲除
此執我說修習菩薩大悲依因此法
恒遍十方爲諸衆生作利益事所留住
故得於常住波羅蜜果阿難因此四
德一切如來實稱法界不著有无如大
虛空修空界最究竟過三際永安住
阿難一切阿羅漢辟支佛大地菩薩
爲四種障不得如來法身四德波羅
蜜何者爲四一者生緣惑二者生因
惑三者有有四者无有何者生緣惑
卽是无明住生一切行如无明生業
何者是生因惑是无明住地所生諸
行譬如无明所生諸業何
无明住地因無明住地所起無漏行
三種意生身譬如四取爲緣三有漏
業爲因起三種有何者无有緣三種
意生身不可覺知微細墮滅譬如緣
三有中生念念老死無明住地一切
[11-0475b]
无上依經卷上苐二十張毀煩惱
是其依處末斷除故諸阿羅漢及辟
支佛自在菩薩不得至見煩惱垢濁
習氣臭穢究竟滅盡大淨波羅蜜因
无明住地起輕相惑有虛妄行未滅
除故不得至見无作無行極寂大我
波羅蜜緣無明住地因微細虛妄起
無漏業意生諸陰未除盡故不得至
見極滅遠離大樂波羅蜜若未能得
一切煩惱諸業生難永盡无餘是諸
如來爲甘露界則變易死斷流滅無
量不得至見極无變異大常波羅蜜
阿難於三界中有四種難一者煩惱
難二者業難三者生報難四者過失
難无明住地所起方便生死如三界内
煩惱難无明住地所起因緣生死如三
臾内業難無明住地所起有有
生死如三界内生難无明住地所起
無有生死如三界內過失難應如是
知阿難四種生死未除滅故三種意
生身無有常樂我淨波羅蜜果惟佛
法身是常是樂是我是淨波羅蜜汝
應知阿難如來法身大淨波羅蜜應
知有二種自性清淨是其通相无垢
清
[11-0475c]
无上依經卷上苐二十一張毀淨是
其別相大我波羅蜜應知有二種遠
離一切外道邪執出過我見虛妄故
遠離二乘計理謬執出過无我虛妄
故大樂波羅蜜應知有二種斷苦集
本解習氣縛則能證得一切苦滅意
生
有二種旣不損減无常諸行出過斷
見故亦不増益常住涅槃出過常見
故若計諸行无常是名斷見若計涅
槃常住是名常見治四惑障飜四顚
倒常樂我淨爲其眞果阿難何者是
菩提利益事有二種事一者无分別
智二者无分別後智是二種智有二
種事一者爲成就自利二者爲成就
利他何者自利圓滿解脫身持淨法
身滅煩惱障一切智障是名自利无
分別智能成此法何者爲利他後無
分別後智乃至盡生死際不作思量
顯二種身說法無窮无間無量爲脫
生死三惡道苦爲欲安立一切衆生
置於善道住三乘處是名利他復次
自利與三功德分不相離一者无漏
二者遍滿三者無爲復次利他
[11-0476a]
无上依經卷上苐二十二張毀
與四功德分不相離拔濟衆生不墮
四處一者妄見癡迷疑惑二者苦道惡
道墮道三者以嫉妬心以怨結心破
壞正教四者以下劣心貪樂小乘阿
難興此二事自利利他是菩提事阿
難何者名菩提相應法无上菩提是
眞實相十九種法與其相應一者不
可思量二者微細三者眞實四者道
理甚深五者不可見六者難通達七
者常八者在九者寂十者恒十一
清涼十二遍滿十三无分別十四无
著十五無㝵十六隨順十七不可執
十八大淨十九澄清此十九法與無上
菩提恒不相離故名菩提相應之法
阿難何者是菩提行處三種道理顯
現三
理三者萬德道理阿難第一身者與
五種相五種功德相應何者五種相
一者無爲二者不相離三者離二邊
四者脫一切障五者自性清淨何者
五種功德一者不可量二者不可數
三者難思四者不共五者究竟清淨
第二身者法身淨流之所顯現一切
[11-0476b]
无上依經卷上苐二十三張毀正因
无量如來功德摩訶般若大悲爲體
與五種功德相應一者無分別相二
者無功用心三者稱衆生意作利
益四者與法身不相離五者恒遍一
時不捨衆生第三身者般若大悲淨
流所顯色種爲體與四分功德相應
一者三十二相二者八十種好三者
威德四者力能於諸衆生根欲性行
相攝相應於穢佛土示現種種本生
之事或復示現昇兜率天或復示現
従彼天下或復示現降神母胎或現
初生出胎或現倶摩羅位或現受學
十八明處或現諸戲遊於後園或現
出家或現苦行或詣道塲或成佛道
或波羅捺轉妙法輪或堅固林般涅
槃那示現如是種種之事乃至盡干
生死後際阿難无上菩提攝三身盡
是故名爲菩提行處阿難何者无上
菩提常住法而此常住有二種法爲
作因緣一者不生不滅二者無窮无
盡是名菩提常住法阿難何者是无上
菩提不共相不共有一種一者不可
知若諸凡夫聲聞緣覺不能通達非
[11-0476c]
无上依經卷上苐二十四張毀正
因其境界二者不可得除佛一人餘
無得者是不共法有五種一者如如
理甚深故二者自在不可動故三者
清淨無漏界
處无㝵故五者爲衆生利益事圓滿
故是名菩提不共
相阿難何者是无上菩提不可思惟有
六種因故不可思惟一者過語言境界
二者第一義諦所攝三者巳過覺觀分
別思惟四者譬類所不能得五者於一
切法最上品故六者生死涅槃處不
可安立故是名無上菩提不可思惟
阿數云何如來爲無上菩提不可思
議阿難一切如來住无上菩提處有
五種因緣不可思議何者爲五一者自
性二者處三者住四者爲一異五者爲
利益阿難云何如來爲菩提自性不可
思議卽色是如來不可得離色是如來
不可得受想行識亦如是卽地界是如
來不可得離地界是如來不可得水火
風界亦如是卽眼入是如來不可得離
眼入是如來不可得耳鼻舌身意亦如
是卽有法是如來不可得无法亦如是
是
[11-0477a]
无上依經卷上苐二十五張毀
名菩提性不可思議阿難云何如來
爲菩提處不可思議如來在欲界不
可思議離欲界亦不可思議色無
色界亦如是如來在人中不可思
議離人中亦不可思議六道亦如
是如來在東方不可思議離東方
亦不可思議十方亦如是是名爲處
不可思議阿難何者是如來爲菩提
住不可思議阿難安樂住如來住不
可思議寂靜住如來住不可思議有
心住如來住不可思議無心住如來
住不可思議如是梵住聖住如來住
不可思議是名爲住不可思議阿難
云何如來爲一異不可思議三世如來
在一處住何者一處自性
法界是諸如來若一若異不可思議
是名一異不可思議阿難云何如來
爲利益事不可思議如是如來等一
法界智慧神力正勤威德悉皆平等
住於无漏清淨法界諸如來等因此
轉依能爲衆生無量利益是名利益
不可思議復次不可思議有二種一
者不可言說過語言境界故二者出
[11-0477b]
无上依經卷上苐二十六張毀正因
一切世於世聞中无譬類故是名不
可思議復次眞如本不被染末无垢
汗不可思議阿難是名菩提不可
思議
佛說無上依經卷上
癸卯歲高麗國
勅彫造
