《佛說華手經》卷第十
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉 詔譯
法門品第三十四
佛告堅意:「法名無思、無慮、無相、無作、無憶、無
念,清淨無緣,無有文字,亦無言說,不可顯
示。堅意!諸法不會諸根,不可以智知,不可以
無智知,非可知非不可知。
「復次,堅意!法名眾
緣所成,如來能知,妙如來知不可言說。而
如來以不可說法,說是諸法,所有說道即是
法門。所以者何?以諸行印印一切法,令一味故。
堅意!諸法無盡,盡際無盡故。堅意!諸法究
竟不增不減,入無際故。以是義故,如來以
語言、文字分別解說。
「堅意!阿字門入一切法,
以阿字門分別諸法。先入阿字門,然後餘字
次第相續。是故言從阿字邊變出諸字,從諸
字邊會成諸句,以諸句故能成諸義,是故如
來說阿字門入一切法。堅意!此是法門。何等
是法?堅意!所謂法者,本來無作、無說、無示,無
知故知、無說故說、無示故示。如是阿字,能作
一切語言,是名法門。若善男子、善女人
入是門者,得無盡慧及無盡辯。其無盡者,過
去無盡,無盡中無相、無說,諸有所知皆為
無知,諸有所示皆為無示,有所分別皆無分
別,故名無盡。堅意!是名為門。是為阿門?
是諸法門。何等是法?佛所不得。又此門者,觀
一切法入無思慮。何以故?一切語言皆非語
言,一切言說皆無有盡,一切言說皆如不離
[010-0203b]
如,一切知皆非知。堅意!是名金剛句也。何
故名為金剛句耶?若法無作則不可壞,
不可壞故名金剛句。諸法無業,若無有業則
無有報;是故如來說一切法無業、無報,是
名法印。如來所可說業、果報皆以是印,是印
不可破壞。堅意!若善男子、善女人欲知業報
當入是門。
「堅意!一切諸法無來無去,是入法
門。我因是門,為眾生說生死差別。堅意!若
善男子,善女人欲入眾生生死智者,以是印
入,是名法印,名無文字印、無障礙印。堅意!如
來有所言說,皆以是印。一切有身皆如來身。
何以故?是諸身性不相違背,佛以是印說
眾生身相,是名身印。又以是印顯示演說一
切身相。何以故?堅意!諸法無門,不可入故;
法不可入,以不出故;諸法無出,不可入故。是
故如來若有所說,皆不離是無礙際說,以無
礙際說一切法,亦以是際知諸眾生隨宜為
說。
「堅意!無礙際者即無邊際,無邊際者即是
一切眾生性也,是名際門。入是際門,則能開
演千億法藏。此法藏者,即非藏也。堅意!如來
眾法藏中,有所說法,皆說是際。復有色藏,受、
想、行、識藏,是藏,非藏,不自在藏,是名諸藏以
阿字門入。」
爾時,堅意白佛言:「世尊!是門甚深。」
佛言:「堅意!我不生念是深、是淺。」
「世尊!佛說法
耶?」
「堅意!不如凡夫所貪著說,隨智者所解,名
為如來說法如。如來如實所知,無示無說。何
以故?一切諸法不可說相,唯智者能知。凡
夫若有所知,皆著文辭。是故佛說文字、語言,
即非語言。」
佛復告堅意:「一切諸法如日明淨,
[010-0203c]
隨所正觀皆入無際。堅意!一切諸法皆能照
明,能起一切智慧光故。堅意!一切諸法無所
障礙,如虛空故。堅意!隨著二法,是中如來
行無礙眼,堅意!是名法眼。佛以是眼見一切
法無障礙相,堅意!是名諸法無障礙門。善男
子、善女人若入是門,諸所言說皆有利益,皆
無障礙,皆示義趣,皆說深義,無所貪著。
「復次,
堅意!諸法無垢,不染、不離。堅意!法無所屬,
以不受故。堅意!一切法無邊,本末不可得故。
堅意!諸有所說文字、語言,當知是中無有文
字,亦無語言。堅意!是文字門云何有入?但說
是法無有障礙,是名為入。堅意!如是入者,即
名非入,入法性故。
「堅意!如來所說諸三昧
門,為何者是?堅意!有一相三昧,有眾相三昧。
一相三昧者,有菩薩聞某世界有某如來,現
在說法。是菩薩取某佛相,以現在前,若坐道
場,得無上道,若轉法輪,若與大眾圍遶說
法;取如是相,以不亂念守攝諸根,心不馳散,
專念一佛,不捨是緣,亦念是佛世界之相。而
是菩薩於如來相及世界相,通達無相。常如
是行,常如是觀,不離是緣,是時佛像即現在
前而為說法。菩薩爾時深生恭敬,聽受是法,
隨所信解,若深、若淺,轉加宗敬、尊重如來。是菩
薩住是三昧,聞佛說法皆壞敗相。聞已,受持,
從三昧起,能為四眾演說是法。堅意!是名入
一相三昧門。
「復次,堅意!是菩薩住是三昧中,還
能壞滅是佛相緣,亦壞自身;以是壞相壞一
切法;壞一切法故,入一相三昧;從是三昧起,
能為四眾解說是法。堅意!是名為入一相三
[010-0204a]
昧門方便。
「復次,堅意!菩薩緣是佛像,而作是
念:『是像從何所來?我何所趣?』即知佛像無所
從來,我無所至。菩薩爾時作如是念:『一切諸
法亦復如是,無所從來、去無所至。』菩薩如是
行、如是念,不久當得無礙法眼;得法眼已,便
為諸佛之所知念,諸甚深法皆現在前;以是
深法得無礙辯,雖講說法而不見法。堅意!如如
來於過去世無礙智慧,亦諸相中智無障礙,
於過去世亦不作緣,亦非不知,不隨憶想。堅
意!菩薩亦如是,住是三昧,雖演說法不見是
法。菩薩住是三昧,深修習故,隨所聞因,緣第
二佛,取相現前。若坐道場得無礙道、若
轉法輪、若於大眾圍遶說法,是菩薩亦受持是
第二佛法,亦不捨本佛相,亦見是佛,而是
菩薩俱緣二佛,取相現前,聽受說法。堅意!是
亦名為入一相三昧門。
「復次,堅意!菩薩以善
修習一佛相故,隨意自在,欲見諸佛皆能現
前。堅意!譬如比丘心得自在,觀一切入取青
色相,能得信解一切世界皆一青相。是人
所緣唯一青色,觀內外法皆一青色,於是緣
中得自在力故。堅意!菩薩亦復如是,隨其所
聞諸佛名字、在何國土,即取是佛及國土
相,皆緣現前。是菩薩善修習此念佛緣故,觀諸
世界盡皆作佛;常善修習是觀力故,復能
通達一切諸緣皆為一緣,所謂現在佛緣。是
名得一相三昧門。」
堅意白佛言:「世尊!以何方
便得是三昧?」
佛告堅意:「於是佛緣繫念,不散
不離是緣,是名三昧門。堅意!以是一緣通
達諸法,見一切法皆平等相,是名一相三昧。
[010-0204b]
菩薩住是三昧,又入法門,謂一切語皆如來
語,一切有身皆如來身,不離如故。
「復次,堅
意!菩薩聞諸佛名,若二、若三、若四、若五、若十、
二十、三十、四十、五十、若百、若千、若萬,若過是
數,一時專念,盡現在前,及諸世界、弟子眾數,
皆現在前,恭敬,尊重;亦念是佛具足妙身,形
色相好,盡現在前,恭敬、尊重。亦復一一取三
十二大人之相,及不虛行相、師子奮迅相、無
見頂相、象王觀相、取大光相,以信解觀作
無量相;亦取諸佛國土之相,以信解觀作無
量清淨相;亦取弟子眾,以信解觀作無量相。
爾時,作是思惟:『如是諸佛從何所來?我何所
至?』即知諸佛及以己身,無所從來亦無所至。
如是觀知,如是信解,爾時菩薩作如是念:『是中
,無決定法名為如來。』如是觀時,知一
切法空、無所有,一相無相,用無相門入一切
法,如是信解,通達一切諸法一相。堅意!菩
薩能緣諸佛,繫念一處,是名眾相三昧相門。
「堅
意!若是菩薩入是三昧,通達諸法一相無
相,是名眾相三昧。是菩薩住是三昧,所知、所見
無非如來,又亦不見、不知如來;所知、所見無
非是法,亦不見法;所有知、見皆佛弟子,亦
不見、不知佛弟子眾;所知、所見無非說法,亦
復不見、不知說法;所有見、知無非是緣,亦不
見緣;所有見、知無非是辯,亦不見辯;諸有所
見無非佛土,亦不見佛土;諸所有見無非世
間,亦不見世間;諸所有見無非眾會,亦不
見眾會。無法不說而無所說,無法不現亦無
所現,無不信解亦無信解,無不分別亦無分
[010-0204c]
別,無法不壞亦無所壞,無法不出亦無所出,
無法不照亦無所照。堅意!是名諸菩薩三昧
門。入是門者,當於諸法得無礙智。能如是觀,
名無礙眼;於是事中亦不貪著,是名法眼。堅
意!菩薩以是三昧能得無量、無邊辯才。」
爾
時,堅意菩薩白佛言:「世尊!幾所菩薩於當來
世成是三昧,能得無量、無邊辯才?何等菩薩
於當來世成是三昧,能得無量、無邊辯才?」
「堅
意!菩薩若於後世,從比丘所聞是三昧,當知
是比丘成是三昧,能得無量無邊辯才。堅
意!如汝所問:幾所菩薩成是三昧,得無邊
辯才?若人常修是三昧者,則能成就。得是三
昧,亦得無量無邊辯才。堅意!是門能開八百
法藏,於今現在阿閦佛土諸菩薩等,常用是
門。堅意!於是一門攝一切法門、諸三昧門,是
名重句門。是故,堅意!若人如法欲入法門,是
三昧門、重句門者,應當親近諸善知識,問:『云
何行?云何觀察?云何修習?』當隨其教,如說修
行。
「堅意!若有四法,當知是為善知識也。何等
為四?一、能令人入善法中;二、能障礙諸不善
法;三、能令人住於正法;四者、常能隨順教化。
有是四法,當知是為善知識也。」
爾時,世尊
欲明此義而說偈言:
「 「當近善知識,
能障惡法者,
能說佛所讚,
是人應親近。
隨佛道教化,
能生人善法,
如所聞安住,
能增益智慧。
可近法當近,
應遠法當離,
遠離惡法已,
當修佛所讚。
[010-0205a]
若欲得辯才,
欲演自智慧,
當疾修是定,
常隨善知識。
隨所教修行,
於法無祕悋,
自所得善法,
亦應為他說。
深心行是法,
捨離諸諂曲,
常近善知識,
修行如是法。
故近善知識,
遠離惡知識,
從是得多聞,
疾得是三昧。」
「復次,堅意!若有四法,當知是為善知識相。何
等為四?善知教化;知修集道;知教化過;知
修道過。堅意!有是四法,當知是為善知識也。」
爾時,世尊而說偈言:
「 「知教化修道,
亦知是過失,
既知是法已,
令住無礙法。」
「堅意!復有四法,當知是為善知識相。何謂
為四?知地、知說、知人、知行。云何知地?隨人知
地。云何知人?隨其所行能知,是人住多欲
地,是人住多恚地,是人住多癡地,是人住
決定貪欲地,是人住決定瞋恚地,是人住決定愚癡地,
是人住決定貪欲瞋恚地,是人住決定貪欲愚癡地,是人
住決定瞋恚愚癡地,是人住決定貪欲瞋恚愚癡地。眾生若
在三毒等,皆悉能知,知已隨所住地
如應教化。隨諸菩薩種種欲樂,皆悉能知。
堅意!若人成就是四法者,當知是為善知識
也。
「堅意!復有四法,當知是為善知識相。何
謂為四?能調伏語;能令人住甚深法中;能隨時
教;隨時消息。」
爾時,世尊即說偈言:
「 「知隨人所行,
諸地有差別,
知隨他教化,
故能速成就。
[010-0205b]
能說法調伏,
令住甚深法,
隨時而呵責,
亦隨時消息。
雖有善好言,
非時則不受,
是故有智者,
隨時而縱捨。」
「堅意!復有四法,當知是為善知識相,則能
令人修是三昧。何等為四?能令弟子出家遠
離;又能令人入深法觀;能令住定;於一切
緣而無障礙,離於諸相。堅意!有是四法,當
知是為善知識也。」
佛說偈言:
「 「若人讚出家,
及遠離住處,
令弟子住中,
是名善知識。
令住第一義,
甚深妙法中,
令住無相定,
是真善知識。」
「復次,堅意!菩薩成就四法,能修習是三昧。
何謂為四?捨離自心,隨順師意;離一切事;為
是三昧常勤精進,終不懈息;亦為欲得是三
昧故,樂住閑處,離眾憒閙。菩薩成就是四
法者,能得習是三昧。
「堅意!菩薩復有四法,能
疾得是三昧。何謂為四?善取佛相,乃至夢中
亦見諸佛;善取說法相,乃至夢中亦得聞法;
為眾生說而不疲惓;得深法忍壞諸法故,行
無依定,隨離心故。堅意!菩薩有是四法,能疾
得是三昧。」
爾時,世尊說此偈言:
「 「是人不捨,
諸世尊相,
常緣佛相,
不離目前。
具足見佛,
相三十二,
聽佛說法,
諦取是相。
於深必定,
法中得忍,
不依禪定,
樂隨離心。
非滅法故,
壞裂諸法,
諸法非法,
是人所樂。
觀諸相時,
無所分別,
[010-0205c]
信解諸法,
皆是佛身。
不著言辭,
不隨他語,
自知是相,
亦為人說。
菩薩若得,
如是法忍,
是名智者,
逮是三昧。
近善知識,
修佛讚法,
教化眾生,
住深定法。
堅意菩薩,
若有四法,
則能修習,
逮是三昧。」
「何謂為四?善知緣相;善分別緣;善知轉緣;善
知本行。有是四法,則能成就了達是定。」
爾
時,世尊而說偈言:
「 「菩薩多聞有智者,
應為他說是三昧,
又從諸佛聞善法,
亦應為人而演說。
以緣佛身諦取相,
修是寂滅妙三昧,
又於諸佛世尊身,
深取種種差別相。
三十二相及身相,
形相色相光明相,
面貌眉間白毫峙,
當取如是人尊相。
取是諸相在現前,
常當觀察差別相,
亦緣各各諸身分,
不以一法為佛身。
以心分析諸佛身,
是心無形本性淨,
新新隨緣念念滅,
在緣會生各異相。
既知心相不暫停,
當知是緣亦生滅,
是法皆從分別生,
若無分別是最樂。
善知心性是轉相,
亦知諸緣是轉相,
知世間空皆如炎,
能知是已念不亂。
能如是知諸法義,
即能變化多佛相,
而於佛相無所著,
知諸世間皆空故。
於諸緣中不取相,
當知身心是轉相,
如是法中能了達,
故能疾得是三昧。
於說法時現神力,
亦於所說無錯謬,
能令眾生起善福,
亦能疾得如是法。」
「堅意!菩薩有四法能成就是三昧,成就已能為
他說。何謂為四?為得是三昧故,勤行精進不休不息,晝
夜經行;若欲坐時,先念諸佛坐於道場,令現
在前;法施眾生,無所悋惜,於說法者視如世
尊;分析自身,不依止法,以無依止為眾說
法。菩薩能如是行、如是念、如是緣,安處法座,
廣行法施,得是三昧,或有菩薩從法座起得
是三昧。
「復次,堅意!菩薩成就四法應修,學是三
昧。何謂為四?若菩薩為出家人,修遠離行,捨憒
閙故;但畜三衣,離貪著故;於在家眾及出家
眾不作諸緣,離非時過故;得深法忍,樂空寂
故。堅意!菩薩成就是四法應修,學是三昧。
「堅意!
在家菩薩成就四法,能得是三昧。何謂為四?
菩薩若在居家,受持五戒;常日一食,依止塔
廟;廣學多聞,通達諸論;亦應親近諸善知識,
善能教化是三昧者。堅意!在家菩薩有是四
法,則能修習得是三昧。
「復次,堅意!若在家、出家菩薩
成就四法應修習,得是三昧。何謂為四?具足戒品清淨
活命,離諸疑悔;為是三昧不貪身命,不
依止法;隨所從聞及能教化是三昧者,於是
人中生世尊想;修習如是念佛三昧時,應
離慳心。堅意!若有在家、出家菩薩有此四法,
則應修習得是三昧。
「堅意!若人發大乘心,欲得是三
昧,當修四益法。何謂為四?應順觀身,不生身
覺;應順觀受,不生受覺;應順觀心,不生心覺;
應順觀法,不生法覺。堅意!菩薩成就是四法者,
助是三昧。」
爾時,世尊欲明此義而說偈言:
「 「菩薩應修習,
佛所讚念處,
比丘自行處,
能得是三昧。
[010-0206b]
常應分析身,
亦不應依止,
以無依止心,
當得是三昧。
於受心法中,
亦無所依止,
是法不思議,
當得是三昧。
應修習四禪,
及修四正勤,
不依止是法,
當得是三昧。
於四如意足,
及四無礙智,
當修習是法,
莫生慳悋心。
應安住戒品,
親近善知識,
說是三昧者,
應生世尊想。
以多聞為本,
從是起三昧,
隨諸佛所說,
如教而修學。
是名為上眼,
法眼無有上,
是中無障礙,
以教化眾生。
是眾經之本,
能生多聞法,
菩提從此成,
是故當修學。
佛所有十力,
及四無礙智,
皆從是中出,
是故當修學。
菩薩能得是,
佛所說三昧,
是人說法時,
辯才不可盡。
是人於諸法,
能通達平等,
如海無增減,
無能窮竭者。
若得是三昧,
不隨他人教,
若聽受法時,
不觀他人說。
諸天鬼龍王,
夜叉緊陀羅,
人非人眾等,
觀菩薩所說。
皆言云何入?
云何而修學?
從何得此法?
今為我等說。
住是三昧故,
知眾生深心,
[010-0206c]
亦知心所樂,
隨宜為說法。
今我是經中,
有所說諸佛,
住是三昧故,
悉知其名字。
亦能知諸佛,
所說種種法,
隨心所緣念,
即時皆能知。
一切諸世尊,
所有弟子眾,
住是三昧故,
皆悉能知見。
知諸佛世界,
種種莊嚴事,
亦知彼壽量,
得是三昧故。
知諸劫歲數,
及日月時節,
十方世界中,
諸佛兩足尊。
皆知是諸佛,
亦知是佛土,
亦知諸世尊,
若干差別名。
善修是三昧,
故能悉知見,
亦知諸世尊,
所有弟子眾。
為眾所說法,
皆悉能知見,
一切佛所行,
及諸深妙法。
善習三昧故,
皆悉能知見,
於未來世中,
無量諸世尊。
名字及種姓,
一切悉知見,
亦知其壽量,
及諸弟子眾,
所說諸經法,
皆能悉了知,
知諸佛世界,
及種種莊嚴。
諸佛滅度後,
法住之久近,
住是三昧中,
皆悉知此事。
故求多聞者,
當修是三昧,
若修是三昧,
通達諸義趣。
當知是三昧,
入佛智初門,
從是生眾剎,
亦生佛智慧,
[010-0207a]
亦於中出生,
無量諸功德。
若有人發心,
求無上菩提,
盡供過去佛,
及諸弟子眾,
為供一一佛,
及諸弟子眾,
能捨滿三千,
大千界珍寶,
以爾所財寶,
具滿一劫中,
皆如是供養,
諸佛及聖眾;
於未來世中,
所有諸世尊。
亦皆盡供養,
及諸弟子眾。
堅意汝當知,
是人所得福,
求佛無上法,
不可思議智。
若人求佛道,
修習是三昧,
從是三昧故,
多聞轉高勝。
既得多聞已,
廣為眾生說。
是福過於彼,
不可得思量,
是福無有量,
能增長智慧。
若修是三昧,
不須供養佛,
若以華塗香,
衣食湯藥等,
以此供養佛,
不名真供養。
如來坐道場,
所得微妙法,
若人能修學,
是真供養佛。
若求佛道者,
欲得見諸佛,
應勤修是法,
疾得是三昧。
若聞是三昧,
能生歡喜心,
當知是眾生,
曾見數千佛。」
「復次,堅意!若善男子、善女人求佛道者,供養、
莊嚴如來塔廟,則得具足四大淨願。何謂為
四?能得第一清淨色身;能得常生離諸難
處,亦能堅固受持善法;能見諸佛,得不壞信;
[010-0207b]
漸當逮得無上菩提,轉妙法輪;是名為四。」
爾
時,世尊欲明此義而說偈言:
「 「智者能供養,
諸佛尊塔廟,
能具聖所讚,
四種大淨法。
常生離難處,
能得正直見,
常能見諸佛,
見已心清淨。
得深信堅固,
不動如須彌,
必定佛智慧,
速轉無上輪。」
囑累品第三十五
「復次,堅意!若善男子、善女人發大乘心,若佛
現在、若滅度後,眾華瓔珞若上華香以為供
養。以是經故,當得八具足:福身色具足、財
物具足、眷屬具足、持戒具足、禪定具足、智慧具足多聞
具足、智慧具足、所願具足;是名八具足
福。」
爾時,世尊欲明此義即說偈言:
「 「若求佛道者,
供養佛塔廟,
世世得福報,
汝當一心聽。
常具足身色,
見者心清淨,
福德大財富,
及得善眷屬。
安住於戒品,
能深入禪定,
得多聞智慧,
無量如大海。
諸有所願求,
皆悉能成就,
世間中尊上,
第一良福田。
以是善根故,
得相三十二,
相相各明顯,
以自莊嚴身。
是一一諸相,
以眾好莊嚴,
一一諸相中,
各有八十光;
是一一光中,
其明甚清徹,
於八十種好,
亦出諸光明。
[010-0207c]
從善業因緣,
亦從願故生,
隨諸願差別,
故得如是相。
足輪相一指,
以眾好莊嚴,
是福德神力,
汝當一心聽。
我是足指中,
有好名照明,
有光名極高,
安住於此中,
能演出光明,
猶如過愛珠,
是光如半月,
在於須彌山。
有相名堅集,
有八十億光,
諸光各有名,
亦各有明色。
我從一光邊,
出千種色明,
圍遶大千界,
下方作佛事。
我今若普放,
善業所得光,
世間若小大,
一切皆迷悶。
從是光現無量佛,
遣到十方諸世界,
廣化眾生作佛事,
有如是等神通力。
我有三昧能普照,
用是三昧見世間,
此三昧名須彌相,
是中有光名善法。
有三昧名首楞嚴,
於一切中為最勝,
因清淨心故能得,
通達十方無罣礙。
有人見佛現滅度,
或有見佛初入胎,
有人見生無所畏,
其心安靜行七步,
或有人見坐道場,
謂我方今始成佛,
有復見我轉法輪,
有見修行菩薩道,
汝等觀是三昧力,
佛住是中得自在。
有人知我壽劫數,
或有知我壽半劫,
有見我壽一小劫,
若二三四若過是,
有見我壽一億歲,
有見過是若復少。
此閻浮提世界人,
知我壽命八十歲,
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有見我壽一日夜,
有人知我壽長遠,
或有三千大千界,
謂我壽天一日夜。
我知是人心喜樂,
隨其所樂為說法,
隨眾所應為示現,
各各自謂為我說,
見已歡喜生信解,
是佛希有神通力。
我若示汝所為事,
一切凡夫皆狂惑,
如來所行所為事,
汝等設見亦不識,
菩薩若知我深行,
是人便能轉法輪。
諸說法者各所樂,
不能盡知我所行,
若不能知普智行,
是人所說甚微淺,
若聞是法心退沒,
我以是故無所說。
若人能知普智行,
是人心終不退沒,
知一切法皆平等,
是人隨順我所行。
堅意當知是等經,
於將來世無受者,
唯除此會八菩薩,
今於我前合掌立。
堅意當知如是人,
則能知我甚深行,
亦為先佛法之首,
常能照然佛法炬,
常教眾生菩提心,
常為諸佛所稱讚。
如今於我現前立,
過去佛所亦如是,
如恒沙數諸世尊,
是人皆於見前立。
時五百人從坐起,
合掌白言當護法,
皆是佛聽護法者,
堅意汝亦在是數。
復有八十菩薩起,
皆為守護佛法故,
世尊我於未來世,
受持佛法如說行,
常於濁亂惡世中,
廣宣流布是法種。
世尊尋便為授記,
即飛空中七多羅,
八十億人得深喜,
各各自聞得授記。」
爾時佛告阿難曰:
「汝能於後惡世中,
受持如是等經不?」
答言:「世尊!我不堪。」
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佛知故問迦葉言:
「汝能於我滅度後,
受持如是諸經不?」
答言:「世尊!我不堪。
我能把持三千界,
及大海水諸山林,
諸餘麁重悉能持,
不能惡世護持法。
今世比丘多憋惡,
不隨世尊所教法,
何況世尊滅度後,
誰能信受是深教?
必當語我如是言,
汝年老耄無智慧,
云何反能教我等,
利根聰辯解義者?
世尊!如是弊惡人,
樂世文頌外道論,
捨離甚深禪定樂,
皆悉樂著世間事。
多欲難滿無厭足,
貪著美味求利養,
我不能救是惡人,
見已反增我憂惱。
我在空閑獨處時,
釋梵諸天來語我:
『今世尊說如是法,
令多眾生得聖道,
有某比丘得無漏,
某得神通到彼岸。』
我聞是已心歡喜,
而答釋言何足怪!
於後惡世釋梵天,
來至我所啼哭言:
『大德當知佛法壞。』
我聞是已懷憂惱,
不能廣說是罪緣,
亦復不能持此經,
亦不能為作證明,
惡世比丘難與語。」
時諸天神皆啼哭,
爾時佛告迦葉言:
「我亦先知汝不能,
受持守護我法種,
我諸聲聞弟子等,
無能受持如是經。
但諸菩薩承佛力,
則能受持如是法,
於後惡世或生疑,
我今當斷此人惑。
是經何故先來無,
但是比丘自造作?
或見是經多無量,
為讀誦故心驚怖,
是經廣博多散亂,
誰能讀誦令究竟?
若人今見汝問我,
亦聞我今為汝說,
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是人於後甚惡世,
能聞是經得歡喜。」
佛說如是護法時,
無量眾發菩提心,
是等眾生皆念言:
「我於來世聽是法,
後當供養諸世尊,
一心求覓佛智慧,
供養舍利及塔廟,
種種嚴飾尊形像。」」
爾時,阿難從坐而起,偏袒右肩,右膝著地,合
掌白佛言:「世尊!當何名此經?云何受持?」
佛告阿難:「此經名為『攝諸善根』,亦名『功德依止
』,亦名『安慰諸菩薩心』,亦名『菩薩所問』,亦
名『斷一切眾生疑』,當如是持。」
佛說是經,
慧命阿難、堅意菩薩、諸天、龍、神、揵闥婆、阿修
羅、人非人等一切大眾,皆大歡喜,信受佛語。
《佛說華手經》卷第十