[10-1307a] 
文殊師利普超三昧經卷上一名阿蘭世王品恭
西晉月氏三藏竺法護譯
正士品第一軟首或作濡首或作溥首
聞如是一時佛遊王舎城靈鷲山與
大比丘衆俱比丘三萬二千菩薩八
萬四千一切聖逵靡所不明開士大
士神通巳畼巳得捻持辯才無㝵得
無所著不起法忍曉了定行見衆生
心隨所應度而爲說法四天王天帝
釋梵忍天王及餘無數諸天龍神犍
沓和阿湏倫加留羅眞陀羅摩休勒
人與非人各百千衆而俱來會
爾時軟首童眞菩薩在山一面異處
梁上與二十五正士俱而講論法其
名曰龍首菩薩
首藏菩薩蓮首菩薩蓮首藏菩薩持
人菩薩持地菩薩寶掌菩薩寶印手
菩薩師子意菩薩師子步雷音菩薩
虛空藏菩薩發意轉法輪菩薩辯諸
句菩薩辯積菩薩海意菩薩大山菩
薩喜見菩薩喜王菩薩察無圻菩薩
遊無際法行菩薩超魔見菩薩無憂
[10-1307b]
普超三昧經卷上苐二張恭得
*施菩薩諸議告菩薩是爲二十五正士
兜率天上有四天子俱造軟首童眞
於後侍焉其名普華天子光華天子
美香天子常進法行天子復有異天
子不可計數僉然來侍如斯正士諸
天子等亦悉會坐各各講論如是之
儔迭相謂曰仁者欲知佛之智慧弘
普無限不可思議不可稱量無能滅
度盡極際者不可以小意思原大德
鎧當以何方便誓被戒德鎧而能逮
茲大乘佛乘諸通慧乘不可思乘斯
應道乎
龍首菩薩曰積累功德不以猒足建
立休祚不可限量而不毁失戒德之
鎧一切所作無所悕望則應大乘諸
通慧矣
龍施菩薩曰普弘等心調和其志溫
潤其性柔軟其意而心仁厚堅住正
願於諸通慧被戒德鎧化度生死則
應大乘諸通慧矣
首具菩薩曰不可計刧趣斯大乘被
戒德鎧於無數刧不念刧數則應大
乘諸通慧矣
[10-1307c]
普超三昧經卷上苐三張恭
首藏菩薩曰其自建立獨安巳者不
能逮趣大乘通慧捨巳之安建立衆
生欲使大安隨其所便令無僥冀而
無所起勸進羣黎立於道法則應大
乘諸通慧矣
蓮首菩薩曰族姓子憶如來所講假
使有人
教而欲調伏靜寂於他以律勸人者
未之有也其自調順靜寂奉律乃能
化厲剛强憒乱抑挫犯禁則應大乘
諸通慧矣
蓮首藏菩薩曰其同塵勞於世法者
則不度世其不同塵於世法者乃能
度世是故菩薩有利無利若譽若毁
有名無名若苦若樂不動不搖則應
大乘諸通慧矣
持人菩薩曰不可従他而致大乘諸
通慧也吾獨一巳而無有侣以衆生
故誓被德鎧設護一切則吾所應將
濟救攝湏臾精進而不懈怠教化黎
元建發學斯則應大乘諸通慧矣
持地菩薩曰譬如仁者地之所載一
切衆果百穀藥木因地而生地無所
[10-1308a]
普超三昧經卷上苐四張恭得
*置亦不求報羣庶品類皆仰地活地
不辭猒不以爲勞開士大士亦當如
是發心如地心無所著不以喜怒勸
諸黎元使趣佛慧而不想報則應大
乘諸通慧矣
寶掌菩薩曰仁者當知被上德鎧乃
至佛慧無能沮敗令釋大乘若於夢
中不志二乘聲聞緣覺常以寶心諸
通慧心爲人講宣於珍寶心無所貪
惜無所愛悋勸衆大乘誓被德鎧彼
所學乘非無有乘不増不減其心如
是無所歆慕則應大乘諸通慧矣
寶印手菩薩曰覩於羣黎墮墜六趣
而發愍哀惠施衆生授以法手其無
信者爲造信手其少智者爲愽聞手
其慳貪者爲惠施手其犯戒者爲護
禁手其瞋怒者爲忍辱手其懈怠者
爲精進手其乱意者爲一心手其邪
各各應時具設法手開士殖斯德本
之手印于三寶何謂三具立羣生於
佛智慧勸助至于寶印之手成巳德
本則寶印手念一切法猶如虛空則
[10-1308b]
普超三昧經卷上苐五張恭
寶印手興立如斯是則爲三則應大
乘諸通慧矣
師子意菩薩曰仁者當知被無畏鎧
是爲無懼所誓德鎧無難鎧無罣㝵
鎧無怯弱鎧無懈怠鎧斯則佛慧是
故行者不當恐怖無難無㝵无怯无
怠離諸危懅衣毛不豎在於終始無
有瑕穢亦不希仰泥洹之德等住苦
樂而無二行則應大乘諸通慧矣
師子步雷音菩薩曰仁者當知其斯
事者非下才行則爲正士之所建造
其正士者歸趣平等離于邪見其正
士者其心質朴而無諛諂其正士者
勞謙柔順尊師敬聖其正士者勸學
不惓所受根究其正士者欽悦正治
建立正業其正士者若有所說損廢
穢法其正士者若有瞋怒意無結根
其正士者若有愚癡照除幽冥其正
士者寂然澹泊近于定藏其正士者
具足恩施惠及貧厄一切輒濟其正
士者護身口意喟而靜寞其正士者
言行相副情性質直其正士者所志堅
强尙眞諦法其正士者離於非法親
[10-1308c]
普超三昧經卷上苐六張恭
**存正典其正士者樂于法樂護以正
法其正士者輕忽身命不釋衆生其
正士者所立鏗然善施無羨其正士
者志純淑法消化凶僞其正士者則
以寶藏救濟貧匱其正士者則爲良
藥療諸疹疾其正士者護諸畏懼令
得自歸
際其正士者勉濟勞穢勸以經典其
正士者調忍瞋怒而順所冝是故建
立正士之法則應大乘諸通慧矣
虛空藏菩薩曰修以無量虛空之慈
其精進行未曾釋廢大哀之行諸根
悦豫悉懷踊躍於諸愛欲所可娛樂
察如虛空布施持戒忍辱精進一心
智慧等如虛空則應大乘諸通慧矣
發意轉法輪菩薩曰發菩薩意所發
意者不當發意令魔得便無令如來
而不欣樂使諸天人所不悦喜不令
德本而有耗減若欲興建爲道意者
隨順誘勸當令弊魔不得其便順如
來意天人悦豫不失巳身所造德本
所修如斯一切發意則轉法輪所以
者何其菩薩者諸所發意因緣所造
[10-1309a]
普超三昧經卷上苐七張恭
而無所生曉了諸法永無所起無所
起者諸佛如來順如正覺之轉法輪
如是發心被戒德鎧則應大乘諸通
慧矣
辯諸句菩薩曰正士當知其道心者正
士普入塵勞怒害有漏無漏有爲无
爲亦入於罪不罪殃福亦入於善亦
入不善亦入世法度世之法亦入終
始無爲之爲亦入斷滅有常之計亦
入諸陰衰入之事亦入地水火風所
以者何此諸因緣悉爲自然志性本
淨所在之處有所言說一切所講皆
悉爲空而無所有譬如虛空無所不
入道心如是一切普至菩薩喜樂如
是慧者除棄一切文字辯才分別衆
庶逮得辯慧若能入斯一聖逵者則
應大乘諸通慧矣
切音聲而不可得菩薩喜樂如斯慧
者好言惡言不悦不慼譬如太山風
未吹之尋復還反山不動搖菩薩如
是於諸異學一切諸言不動不搖在
諸外徑亦無所著若如來言外徑異
[10-1309b]
普超三昧經卷上苐八張恭得
*語等法察之不以増減亦無所乱見
諸辯才一切法盡於諸盡法不念自
天亦無所思菩薩能行如斯慧者則
應大乘諸通慧矣
海意菩薩曰菩薩所入當如入海覺
了大道一切聲聞所不能及信樂專
心於一法味入若干法無有若干觀
深妙法未曾惑乱於緣起法不増不
減於諸經典無有若干是則名曰不
生不起一切衆生所業起者不殖德
本福無有盡所教無邊當分別了棄
損斷滅有常之事不受諸法不斷諸
法當建立志爲無量噐不忘捨法習
諸通慧亦不釋法以平等法爲衆生
說當習一切諸德善法如是具足無
數佛法以如是心被戒德鎧則應大
乘諸通慧矣
大山菩薩曰仁者當知其此乘者普
超諸世則謂佛慧其行所入不可限
量由是之故超度一切世間志性巳
能超度世間所行其所信者過於俗
間巳過俗間其所施者持戒忍辱精
進一心智慧亦復如是悉能超度一
[10-1309c]
普超三昧經卷上苐九張恭
切世間之所有慧其所造福過於世
間所興福祚則應大乘諸通慧矣
喜見菩薩曰假使菩薩目所視色而
無所惡色之自然其心清淨耳所聽
聞亦無所惡音聲自然其心清淨鼻
香舌味及身更心法於
惡其六情界自然本寂其心清淨其
於憎愛心無所著其心清淨觀于衆
生順佛法者噐無不應又其衆生處
邪見者亦復覩之在佛法噐其愛巳
者在於王者歡喜習俗有所施與尋
復悔者等敬若茲菩薩大士所行如
是則應大乘諸通慧矣
喜王菩薩曰假使有人罵詈誹謗輕
易毁辱撾搖打撲於菩薩者心不懷
恨而加喜悦以善友想待遇對者而
能忍辱現于忍力其心欣豫思性其
法何所是罵誰爲罵者信解内空不
疑外空自見巳身又覩他人則歡喜
悦便能惠施身命攴體頭眼手足妻
子男女國城丘聚財穀珍寶倍復踊
躍寧聞一頌恬忽世榮轉輪王位常
樂爲人講說經法不羡帝釋思開一
[10-1310a]
普超三昧經卷上苐十張恭得
*人使發道心不僥梵天願見如來不
貪三千大千世界滿溢珂珍従生明
逵不乏諸根信樂愛敬諸道品法如
是悦樂所造行者則應大乘諸通慧矣
察無圻菩薩曰假使見一切法度于
彼岸不墮貪身淨諸佛土覩諸佛國
皆亦清淨亦無想行見一切佛不發
色想見諸羣黎想雖有肉眼覩罪福
淨具足天眼得無所壞雖得慧眼離
諸塵勞信樂佛眼具足成就十八不
共諸佛之法巳得法眼具足如來十
種之力假使菩薩所被德鎧信行如
斯則應大乘諸通慧
矣遊無際法行菩薩曰族姓子知一
切緣菩薩所爲則悉歸趣諸通敏慧
所以者何觀諸所有一切因緣不住
於内不處於外不在口言
不住因緣亦不御趣塵勞之㝵亦不
勸導罪福之㝵無報應㝵無諸根㝵
无諸法㝵無非慧㝵巳度罪福塵垢
魔界則應大乘諸通慧
矣超魔見菩薩曰惟族姓子巳住吾
我自見巳身則便處于魔之事業巳
斷
[10-1310b]
普超三昧經卷上苐十一張恭吾我
不覩所虛巳除所見則無諸陰巳除
諸陰則不見魔巳度魔界則尋逮成
無㝵脫門菩薩巳逮無㝵脫門則應
大乘諸通慧矣無憂
施菩薩曰仁者當知其犯惡者後懷
湯火其爲善業後無憂慼是故菩薩
當修善業其所作者無能說短所興
造者後無所悔無諸㝵蓋假使衆生
愁憂不樂則爲講說離憂之法菩薩
大士如是行者則應大乘諸通慧矣
諸議
告菩薩曰惟族姓子其有士夫奉禁
戒者所願必獲巳獲所願所獲立本
由無放逸立無逸巳具道品法巳能
具立道品之法則諸通慧戒禁之正
也菩薩巳住無逸道法則應大乘諸
通慧矣普花
天子日譬族姓子樹花盛時多所饒
益於一切人菩薩以功德本而自莊
嚴猶樹花茂饒益羣黎如忉利天晝
度之樹紛葩茂盛忉利諸天莫不敬
仰菩薩如是以諸法門而自挍飾諸
天龍神揵沓和世人阿湏倫靡
[10-1310c]
普超三昧經卷上苐十二張恭得
*不宗戴猶如天上明月之珠無有
瑕穢衆德具足開士志性清淨無瑕
德議顯備則應大乘諸通慧
矣光華天子日譬族姓子日出光明
滅除衆冥
慧光慧法施世爲諸愚冥無明衆生
顯示大光導自然法其幽闇者不能
蔽暉其光明者則能消冥導示徑路
巳住徑路菩薩大士其在邪徑示現
正路巳住正路則應大乘諸通慧
癸心華香天子日譬族姓子心華之
樹其香普熏周四十里其香無想菩
薩如是以戒愽聞定慧解度知見之
香以爲芬熏三千大千世界以法之
香靡不周遍一切衆病香卽療愈假
使菩薩被此法香則應大乘諸通慧
矣常進法行天子日仁者當知其精
進者無懈怠心是故菩薩修諸德本
而不猒惓常當遵崇志八法行何等
八六度無極四等梵行遊步五通而
以四恩救攝羣萌志三脫門逮得法
忍勸勉佛慧開化衆生令發道意導
權方便接齊有爲所有諸法是爲八
遵
[10-1311a]
普超三昧經卷上苐十三張恭
崇八法之行則應大乘諸通慧
矣於是軟首語諸正士及天子曰仁
者欲知菩薩精進若不精進至諸通
慧所以者何其翫習者行在三界若遵
修者謂諸徃見其翫習者是謂爲内亦
不翫習是謂爲外其翫習者謂聲聞
地若遵修者謂緣覺地其翫習者謂
在衆結所行勤勞若遵修者則謂所
著凡夫之法其翫習者卽謂爲名若遵
修者則謂爲色其翫習者卽謂報應若
遵修者則謂所見其翫習者謂有所
著若遵修者則謂有所得其翫習者卽
謂我所若遵修者則謂吾身其翫習
者卽謂慳貪若遵修者則謂布施而不
想慢其翫習者卽謂犯戒若遵
謂持戒而不想慢其翫習者謂瞋怒
若遵修者則謂忍辱而不想慢其翫
習者謂懈怠若遵修者則謂精進而不
想慢其翫習者謂乱意若遵修者則
謂一心而不想慢其翫習者謂愚癡
若遵修者則謂智慧而不想慢其翫
習者謂不善本若遵修者謂等善本
而不相慢其習元者謂無福根若遵
[10-1311b]
普超三昧經卷上苐十四張恭
**修者謂殖德本而不想慢其翫習者
謂世俗法若遵修者謂度世法而不
想慢其翫習者謂有爲法若遵修者
謂無爲法而不想慢其翫習者謂爲
罪若遵修者謂無罪法而不想慢其
翫習者謂諸漏若遵修者則謂無漏
而不想慢是謂翫習至於遵修離諸
所見不著不斷菩薩指趣則應大乘
諸通慧矣又次仁者而不得至於諸
通慧何故不至以何等至諸通敏慧
諸通慧者離諸所作其諸通慧亦無
所至亦無有逮諸通慧者又諸通慧
亦無色像亦無痛痒思想生死識之
形貌也其諸通慧亦無法則亦無非
法其諸通慧亦無有施所以者何諸
通慧者則爲施與又諸通慧無有持
戒忍辱精進一心智慧所以者何諸
通慧者則自然聖諸通慧者無去來
今所以者何其諸通慧超度三世諸
通慧者無眼耳鼻口身心識所以者
何度諸界故諸仁欲知諸通慧者若
有菩薩欲得通慧住如通慧當云何
住於一切法而無所住斯則爲住於
[10-1311c]
普超三昧經卷上苐十五張恭
諸通慧一切諸法皆非我所斯諸通
慧於一切法無所猗著斯諸通慧等
凡夫地等於佛地於一切法亦爲平
等斯諸通慧又行菩薩不
諸通慧惟當従此四大界求自然造
行所以者何斯自然者此無所有斯
自然者則無有形於是善法名曰我
身於我身者而無有身無有善惡无
我無壽無命無人假令我身則无所
有亦復無有彼則無行亦無所有彼
所有形則亦無實其所見者亦無所
有亦無有實其慧見於所有無有有
實無實等斯諸慧則諸通慧軟首童
眞說是語時二千天子得不起法忍
万二千人皆發無上正眞道意
化佛品第二於是辯
積菩薩白軟首曰旦當俱徃覲于如
來面問大聖菩薩大士當興何行軟
首尋於其處化作如來其體形像如
能仁佛軟首童眞謂辯積曰族姓子
如來在斯何不啓問菩薩大士所設
之行於是辯積問化如來唯然世尊
菩薩大士當設何行時佛告
[10-1312a]
普超三昧經卷上苐十六張恭得貂
曰如我所設菩薩亦當修如是行又
問云何世尊所造立行其佛答曰亦
不行施不行禁戒不行忍辱不行精
進不行一心不行智慧不行欲界不
行色界不行無色界不造身行不造
言行心無念行一切無行亦無因緣
是菩薩行於族姓子心趣云何其化
現者豈有行乎答曰天中天化者無
行報曰如是族姓子菩薩大士當造
斯行辯積菩薩白軟首曰豈所見佛
將無化乎軟首答曰仁者不聞一切
諸法化自然乎幻變之相而不退轉
報曰如是諸法實化自然幻變而不
退轉答曰今族姓子何故發言今現
如來將無化
豈不化耶又問誰爲化者答曰自然
業淨而化之耳又族姓子菩薩不當
住於我人壽命佛之聖道及凡夫者
而計有住辯積問化如來世尊何學
自致得佛答曰無所學者則菩薩學
菩薩所學無有形像亦無倫比亦無
所受亦非不受亦無想念亦不離想
亦無所行無行不行則菩薩學无著
[10-1312b]
普超三昧經卷上苐十七張恭
不著無慢不慢亦不調戲亦不遵修
不離遵修無想無取無所遊居亦無
有想不起不滅不來不去無住無化
亦無有形亦無言詞普離一切諸所
想行則菩薩學其作斯學是爲等學
造斯學者則無所趣則無所増亦無
所損造斯學者亦無所著亦無所脫亦無
所染亦無離塵亦無結恨不墮愚冥
如是學者乃名爲學學如斯者不詣
諸趣是故族姓子菩薩大士欲得逮
成無上正眞道者學我所學又問云
何佛學答曰如我無戒亦無所犯不
施不受不戒不犯不忍不瞋不進不
怠不禪不乱不智不愚無學非無學無
所不行而吾無得亦無所等無佛無
法亦無我想亦無人想亦無壽想亦
無命想亦無法想亦無有想亦無無
想所以者何一切諸法悉無所造一
切諸法以無所造自然如幻亦無有
相亦無有二一切諸法離諸所樂一
切諸法而不可見一切諸法超度眼
句諸法平等而無差特諸法愚冥亦
無所徑無爲無人故無人言
[10-1312c]
普超三昧經卷上苐十八張恭得貂
教故無處所無有言教則無所生其
信此者不念所信亦不自大亦不念
道是故族姓子若有菩薩如是比
學佛道者不恐不懼不難不畏乃爲
菩薩如族姓子虛空之畏不畏於火
不畏於風不畏於雨不畏於霧不畏
於塵不畏於雷不畏於雲不畏於
電不畏於雪所以者何空者自然
故曰空畏菩薩如是於一切法而無
所畏於一切法不念苦樂假使菩薩
心等如是則能成佛降伏衆魔則成
無上正眞之道爲最正覺亦能導利
一切衆生時化如來說此語意尋卽
化滅不知其處辯積菩薩問軟首曰
今者如來爲所至湊答曰従所來處
又問何所従來答曰如所去處又問
軟首其化現者無所従來無所従去
答曰族姓子譬如化者無所従來無
所従去一切諸法亦復如是一切衆
生等無有異不來不去又問軟首一
切諸法爲何所趣答曰所趣自然又
問一切衆生爲何所歸答曰隨其所
作又問軟首一切諸法無作無報答
[10-1313a]
普超三昧經卷上苐十九張恭
曰族姓子其法界者無作無報無徃
等御諸法則爲法界又問云何言有
作有報有徃而謂無徃答曰族姓子
如其所作如其所報所徃亦然又問
軟首曰何謂爲作云何報應何因所
徃答曰如所作者報應亦如所徃亦
如又問軟首其如無本者亦無有作
無有報應無有徃趣答曰如族姓子
如無本者亦無所作亦無報應亦無
徃趣所作報應徃趣亦然無來無去
所作報應所徃至處其如無本無所
歸趣說是語時如在世尊能仁佛前
賢者舎利弗賢者阿難及餘大弟子
悉聞斯講舎利弗白佛唯然如來恠
未曾有斯諸正士爲
吼等同一法說若千種音聲言說與
法會同而無錯謬誰聞斯者不發無
上正眞之道乎佛告舎利弗誠如所
云菩薩大學無罣㝵故今者所說無
所罣㝵如其所種必獲其果如其所
出報應亦然菩薩如是學無罣㝵従
其聖慧而分別說如舎利弗本所學
禁自故斯慧辯才亦然光淨菩薩問
[10-1313b]
普超三昧經卷上苐二十張恭
**世尊曰何謂聲聞學何謂菩薩學
佛言有限有㝵是聲聞學無限無㝵
是菩薩學其聲聞學因其所限而致
罣㝵由是之故所說有限致於罣㝵
而諸菩薩學無有限致無罣㝵由是
之故所說無限無有罣㝵光淨菩薩
前白佛言惟天中天願現感應使諸
正士來至於斯令此衆會聞所說法
各得其所無令唐舉所以者何軟首
童眞所行深奥所論經法亦復要妙
爾時世尊卽現瑞應軟首尋時與二
十五正士及諸天子徃詣佛所稽首
足下遷住一面光淨菩薩謂軟首日
仁者何故越如來會獨於屛處而論
講經軟首答曰族姓子知如來甚尊
而不可當諸佛大聖由是之故一切
所說或懼不可故在一面又問軟首
說何所法可如來乎軟首答曰如吾
所說世尊知之光淨曰雖爾願說其
意答日如吾所及今當宣現惟族姓
子如有所說不違法界不失本無不
失本際所說如是則可如來又若所
說無所訟理無所訶叱無所興爲亦
無
[10-1313c]
普超三昧經卷上苐二十一張恭吉祥
因緣無有色像亦無比類如是說者
奉順如來無我同像無他人形不等
法貌無非法貌無終始貌無泥洹貌
如是說者
首曰善哉善哉快說此言誠如所云
如是說者不違如來又次軟首假使
悉離一切戲樂而無憒乱若不平要
離諸所想無有衆想有所說者所
趣寂然而不動轉被一德鎧定意說
法無能毁敗其經典者不見諸法有
所増者有所減者如斯所說則可如來
說是語時八百菩薩得不起法
忍舉鉢品第
三爾時天子千二百人在於會中乃
於徃古造菩薩行則忘道意志不堅
固心自念日佛慧魏魏不可限量無
上正眞道意難可獲致菩薩所學而
不可逮最正覺者甚難可得吾等於
是不能學辦不如改求聲聞緣覺而
取滅度爾時世尊知諸天子心之所
念以此等倫堪成無上正眞之道爲
最正覺而欲中廢隨取小乘佛欲勸
化諸天子故離於道塲在衆會表化
作
[10-1314a]
普超三昧經卷上苐二十二張恭
長者手擎滿鉢百種飮食齎詣佛所
白世尊曰惟願大聖加哀受食佛卽
取鉢軟首菩薩興詣佛所叉手啓曰
今食盛饍當念故恩吾誠信聞大聖
雖食而不以法惠及於鄙惟冝加施
以法相惠剋復徃意於是賢者舎利
弗心自念言軟首徃古有何恩德於
世尊所而言雖食顧前法恩則白佛
言軟首童眞宿有何恩於大聖乎而
置如來雖當食者念前法恩佛告且
待斯湏自當發遣如來所知非爾所
及佛卽尋時捨鉢干地鉢卽下沒遊
諸佛土諸佛正覺今現在者各各見
鉢降其足下在於下方過七十二江
河沙等
界界号炤燿鉢住於彼處于虛空无執
持者自然而立所徃諸佛諸弟子衆
各各前啓問其世尊鉢所従來諸佛
各告說其意故上方世界界号爲忍
彼有如來名曰能仁現在說法能仁
如來故降斯鉢而欲勸化諸異菩薩
志退落者於時世尊告舎利弗法行
求鉢察知所在而赴致來卽時受教
[10-1314b]
普超三昧經卷上苐二十三張恭吉祥
自以智力承佛聖旨三昧正受以一
万定超万佛土遍求索鉢不知所在
還白佛言唯然世尊求之不見不知
所在於時世尊告大目連汝今且行
求索鉢來察其所在爲處何方目連
受教以神足力承佛聖旨三昧正受
入八千定焂忽超過八千佛國求之
不見不知所處還白佛言輒竭神力不
蒙執鉢焉能致乎世尊復告湏菩提
曰汝行求鉢知其所歸索賷致來卽
亦受教三昧正受方二千定恍惚超
越万二千佛土求不見鉢不知所正
如是五百諸大聲聞在於虛空各現
神足三昧之力神通聖勢天眼徹瞻
各行求鉢不知所在亦不能得時湏
菩提卽前告白慈氏菩薩曰仁者高
才一生補處如來所莂當爲無上正
眞道成最正覺仁慈恩廣智慧弘逵
衆所不及獨步三界而無有侣當知
鉢處惟能致之奉齎來耳幸屈威尊
而舉鉢還慈氏菩薩報湏菩提曰誠
如所云受如來慧當成正覺今者軟
首所興定意進止坐起予所不及不
[10-1314c]
普超三昧經卷上苐二十四張恭吉
祥能曉了於斯三昧惟湏菩提雖於
來世吾當成佛佛菩薩衆數如江河
沙悉爲軟首之所開道欲知一步舉
足所念不
首惟斯大士知鉢處所所止之土堪
任致來時湏菩提啓世尊曰願垂恩
教大聖則遣軟首取鉢軟首奉命自
思念曰吾不起座不離衆會而舉鉢
來軟首三昧名曰普超是諸菩薩定
意正受於時軟首伸其右掌而内于
地過踰下方所經諸佛無極大聖一
一次第以首礼之其手掌中自然有
音稱能仁如來至眞等正覺敬問无
量興處輕利力勢如常遊居安耶其
掌手臂一一毛孔尋自然出億百千
姟光曜之明一一光明各各變現百
千蓮花一一蓮花各化如來相好具
足處蓮花上加跗而坐一一世尊各
各讃揚能仁如來名德功勳所可遊
歷諸佛之土應時諸國六反震動又
諸佛國自然大光靡不周遍一切佛
國各各而現有斯手掌又諸佛土自
然懸繒幢幡衆蓋莫不莊嚴遍散衆
花
[10-1315a]
普超三昧經卷上苐二十五張恭吉祥
處處挍飾軟首手掌過七十二江河
沙等諸佛國土礼諸佛竟斯湏之間
忽然卽至照曜世界光明王佛國礼
畢自然有大音出稱能仁如來敬問
無量光明王如來有侍菩薩名日光
英自啓如來此何手掌殊妙巍巍威
神難及而自然出億百千姟光明暉
赫一一光明而各化出億百千姟嚴
淨蓮花一一蓮花如來各坐咨嗟能
仁聖喆之勳光明王佛告光英曰有
族姓子上方去此七十二江河沙等
諸佛國土有忍世界如來至眞等正
覺号曰能仁現在說法彼有大士名
日軟首被戒德鎧不可思議一切神
通力度無極自在於座而不移起延
手掌來欲舉鉢
菩薩衆皆共渴仰欲得覩見彼忍世
界能仁如來軟首大士光明王佛悉
知衆會意之所見便放眉頂相光其
光通照七十二江河沙等諸佛國土
上至忍界靡不晃昱其有衆生被蒙
光者一切獲安無有諸患如四域皇
帝轉輪聖王諸修行者專精學定被
斯
[10-1315b]
普超三昧經卷上苐二十六張恭
光者悉得道迹其得禪者悉過三界
獲四證德其漏盡者得八脫門禪定
羅漢得無著原其諸菩薩光照身者
普皆逮得日光三昧如是之比光明
王邊如來佛土菩薩大士見斯忍界
世尊能仁軟首童眞一切聲聞比丘
聖衆諸菩薩等光英菩薩覩忍世
界諸菩薩衆尋卽淚出便說斯言自
白佛日唯然世尊如妙水精如意明
珠墮不淨中誠可矜惜此諸菩薩生
忍界者亦復如是甚可憐感光明王
佛謂光英曰勿宣是語所以者何在
此佛土精修禪行至于十刧不如忍
界従明晨且至早食項興發慈心哀
念衆生此之功德最勝無倫難可逮
及所以者何斯諸菩薩大士之衆無
有陰蓋塵勞以盡其於忍界護正法
者德不可量爾時忍界諸菩薩衆光
明照身則問能仁天中天曰唯然世
尊此何光明孰演出來滅諸塵勞令
無瑕穢時佛告曰有族姓子下方度
此七十二江河沙等諸佛國土而有
世界名曰照曜彼有如來号光明王
現
[10-1315c]
普超三昧經卷上苐二十七張恭
在說法其光明王如來至眞放眉頂
光其光通照七十二江河沙等諸佛
國土而大晃昱逮照斯土時諸菩薩
及衆聲聞各啓佛曰唯然世尊我等
欲見照曜世界
衆能仁如來放足心千輻輪光其光
普照下方七十二江河沙等諸佛國
土至照曜界靡不周遍下方世界諸
菩薩衆身蒙斯光皆悉逮得湏弥光
明三昧當爾之時於斯佛土及彼世
界斯土見彼彼土見此轉相覩逵猶
如此土閻浮提人住於地上仰瞻日
月下方世界觀諸菩薩能仁如來及
忍世界亦復如是此土人民見於下
方猶如諸天住湏弥頂俯于天下閻
浮提城斯諸菩薩見光明主如來諸
菩薩等被大德鎧難及難量於是軟
首以右掌至照曜界彼光明王如來
佛土於虛空中卽握取鉢與無央數
億百千姟諸菩薩衆眷屬圍繞踊出
上方手掌擎鉢所歷佛國轉來上者
光明蓮花稍便不現右手執鉢還忍
世界於大聖前跪而奉授啓世尊日
[10-1316a]
普超三昧經卷上苐二十八張恭
垂恩受之佛卽受鉢時諸菩薩與軟
首掌而俱來者前詣佛所稽首千地
各各自宣如來之名某佛大聖致敬
無量聖體勝常遊步無限慧力平康
諸菩薩衆敬問巳畢退坐一面如佛
所教安隱之座
爾時世尊告舎利弗今且聽斯善思
念之今爲若說乃去徃古吾身造行
爲菩薩時則是軟首本所建發今者
所以宣置斯惠世尊雖食當念疇昔
法施之恩乃曩過去久遠世時無央
數不可計會億百千刧復踰此數爾
時有佛名莫能勝幢如來至眞等正
覺世界名無別異莫能勝幢如來諸
聲聞衆八万四千菩薩大士十二億
衆其佛世尊於五濁世演三乘教有
一比丘而爲法師名曰慧王明
執持應器入弘廣國而行分衞得百
味飯若干種食分衞竟出行於街路
有尊者子名離垢臂爲乳母所抱而
行遊戲時離垢臂遥見比丘遊行趣
之下乳毋抱尋隨比丘従求飯食於
時比丘與模持蜜搏幼童卽食知其
[10-1316b]
普超三昧經卷上苐二十九張恭吉祥
甘美遂隨比丘蜜搏欲盡顧眄乳毋
意欲還抱比丘復授蜜搏幼童復進
稍稍轉至莫能勝幢如來之所稽首
足下則住其前於時比丘慧王所得
分衞食饍授與幼童而謂之日童子
受斯分衞之具供養如來尋卽受之
巳滿佛鉢食不減損次與聲聞八万
四千菩薩十二億佛及聖衆皆悉充
飽如是之供至于七日飯則如故亦
不損減於時幼童踊躍歡喜善心生
焉住世尊前則而頌曰
佛聖衆飽滿鉢食不損秏奉事於衆祐
福田無有疑世吼食充足餚饍而不減
獻進于衆祐不疑道無盡其饍旣不損
供具轉弘多恭敬等正覺増長清白法
佛告舎利弗於時幼童以一鉢食供
養世尊及聖衆承佛聖旨巳心清白
具足七日食不損秏慧王比丘教訓
幼童歸命於佛及法聖衆令受禁戒
剋心悔過勸使請問發無上正眞道
意於時父母求索其子便詣莫能勝幢
如來所稽首作礼退住一面幼童拜
謁問訊父毋以偈讃曰
[10-1316c]
普超三昧經卷上苐三十張恭
我志願佛道愍哀諸羣生閑暇難得値
親亦冝誓意
慧度於无極孰不發道意惟父母見釋
得出棄捐家順妙智慧教得學爲寂志
父毋卽答曰我等好樂道従爾爲明則
亦欲願捨家
佛告舎利弗於時幼童化其父母及
五百人悉念學法志於無上正眞之
道皆於佛世棄家爲道時佛教之行
菩薩道六度無極四等四恩分别解
空精進不懈自致得佛卿舎利弗欲
知爾時慧王比丘爲法師者豈異人
乎勿作斯觀所以者何則軟首童眞
也其離垢臂尊者子者則吾是也昔
徃古世軟首童眞以饍見施供養佛
衆令發無上正眞道意則是本身初
發意原以是之故而當知之今者如
來所成聖覺無極之慧十種力四無
所畏十八不共無罣㝵慧皆是軟首
所勸之恩所以者何因従發意至諸
通慧如佛所蒙因致大道今吾觀覩
十方世界不可稱限不可計會諸佛
國土今現在者諸佛世尊同号能仁
[10-1317a]
普超三昧經卷上苐三十一張恭
悉是仁者軟首所勸或号咸聖或号
明星或名所歡或名錠光或謂離漏
或謂妙勝佛告舎利弗今我一刧若
過一刧宣揚演說諸佛名号軟首大
士所開化者於今現在轉于法輪不
可稱限何况有行菩薩乘者或有處
於兜率天者或有退來入毋胞胎而
復出生捨家爲道或坐佛樹或處道
塲成最正覺不可限喻其有欲說誠
諦之事審實無虛軟首童眞則諸菩
薩之父毋也愍哀
生親者則當謂於軟首童眞向者軟
首宣揚報恩今復伸說雖當食者施
我鉢饍所食之餘吾前世時先有所
施正謂於斯爾時千二百諸天子欲
墮落者各心念言當堅其志恭敬於
法察諸因緣去諸根原今者現在世
尊前所發願軟首歡化及開餘人使
至于道而不退轉於無上正眞吾等
云何而欲墮落吾等何故在如來前
興卑賤意志崇小節今當捨於聲聞
緣覺慇懃志求無上正眞道意軟首
伸掌示現變化乃至下方光明王佛
[10-1317b]
普超三昧經卷上苐三十二張恭
所處國土而致鉢來一切普入又復
講說徃古開化所說經典下方佛土
此世尊界不可計數衆生之類卽發
道心十方世界羣萌之儔悉來供養
軟首童眞諸佛世尊皆遣寶蓋供施
經典彼時寶蓋則覆三千大千佛國従
其寶蓋自然出音誠如能仁尊如如
來所讃稱揚悉是軟首之所勸化
文殊師利普超三昧經卷上
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
